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L'Inferno, la prima delle tre cantiche, si apre con un Canto introduttivo (che serve da proemio all'intera opera), nel quale il poeta Dante Alighieri racconta in prima persona del suo smarrimento spirituale e dell’incontro con Virgilio, che lo condurrà poi ad intraprendere il viaggio ultraterreno raccontato magistralmente nelle tre cantiche. Dante si ritrae, infatti, "in una selva oscura", allegoria del peccato, nella quale era giunto avendo smarrito la "retta via", la via della virtù, e giunto alla fine della valle (“valle” come “selva oscura” sono allegorie entrambe dell’abisso della perdizione morale ed intellettuale) scorge un colle illuminato dal sole "vestito già dei raggi del pianeta/che mena dritto altrui per ogne calle".

Dante descrive con una similitudine il suo stato d’animo, come quello di chi salvatosi dai flutti giunge a riva e si volge indietro a scrutare le acque pericolose alle quali è appena scampato, così l’animo del poeta si volge a “rimirar lo passo” che non può essere superato da persona vivente. Ma ecco che, dopo essersi riposato e poi incamminato lungo la spiaggia deserta verso il colle, mentre si appresta ad affrontare la salita "quasi al cominciar de l'erta" gli si parano davanti, in sequenza, una lince (lonza) dal pelo maculato, un leone ed una lupa. Le tre fiere sono il simbolo, rispettivamente, di lussuria, superbia e cupidigia. La lince gli sbarra il cammino, impedendogli di avanzare e quasi forzandolo a tornare sui suoi passi "‘mpediva tanto il mio cammino/ch'i' fui per ritornar più volte vòlto", il leone pareva andargli incontro fiero, affamato e ruggente, mentre la lupa, ultima delle tre fiere a pararglisi davanti, incede verso il poeta, respingendolo indietro, verso l’abisso dal quale Dante sta tentando di allontanarsi. Ed ecco che, mentre Dante rovina indietro in “basso loco”, gli appare alla vista “chi per lungo silenzio parea fioco”, qualcuno la cui immagine era resa più flebile dal lungo silenzio, cioè morto da lunghissimo tempo. Dante invoca aiuto "«Miserere di me», gridai a lui" pur non riuscendo a distinguere se ciò che scorge è una persona o un’ombra.
L’anima di Virgilio risponde "non omo, omo già fui" e si presenta dichiarando le sue origini Mantovane, il tempo in cui visse e le sue opere, si che Dante lo riconosce. Trovandosi di fronte a cotanto personaggio Dante, con una punta di vergogna, dichiarandosi suo discepolo e dichiarando l’opera sua figlia dell’opera Virgiliana chiede aiuto per sfuggire alla lupa "la bestia per cu’ io mi volsi". Importante sottolineare che l’atteggiamento di Dante nei confronti di Virgilio non è di deferenza ma di ammirazione vera, Dante ha esplorato e conosce a menadito l’opera Virgiliana e la stessa Divina Commedia vi si ispira e ne attinge direttamente. Virgilio redarguisce Dante riguardo alla strada che ha imboccato, che non è quella giusta "a te convien tenere altro viaggio", si sofferma sulla natura mortifera e malvagia della "bestia" che gli sbarra il cammino e accenna una profezia sibillina circa il "Veltro" che ricaccerà la lupa nell'inferno dal quale proviene. Profezia che trova riscontro in altre profezie complementari molto più avanti nell'opera enunciate da Beatrice (Purgatorio XXXIII 34-45) e da San Pietro (Paradiso XXVII 55-63), mentre sul Veltro, indubbiamente figura della provvidenza, innumerevoli teorie sono state proposte per identificarlo con un personaggio storico definito (Cristo, Cangrande, Dante stesso, ecc.).
Infine Virgilio comunica al poeta smarrito che per il suo bene ("per lo tuo me’ " – dove “me’” sta per meglio) Dante dovrà seguirlo e Virgilio gli farà da guida “per loco eterno”, prima nell’inferno "ove udirai le disperate strida", poi in purgatorio "e vederai color che son contenti/nel foco, perché speran di venire/quando che sia alle beate genti", ma non in paradiso. Essendo un’anima del limbo a Virgilio non è permesso di ascendere fino a quelle altezze, un’anima più pura lo condurrà nell'ultima parte del viaggio "anima fia a ciò più di me degna:/con lei ti lascerò nel mio partire" e quell’anima pura è, ovviamente, Beatrice, sostituita da San Bernardo al termine del viaggio, in paradiso (Paradiso XXXI 105). Il gioco è fatto, Dante in nome di Dio e per salvarsi dalla misera condizione morale e intellettuale nella quale si trova "a ciò ch'io fugga questo male e peggio" prega Virgilio di condurlo nei luoghi ultraterreni che gli ha appena descritto "che tu mi meni là dov' or dicesti". L’ultimo verso non ha bisogno di commenti, è chiarissimo, e ci spalanca le porte dell’opera intera: Allor si mosse, e io li tenni dietro.

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Nell'ambito del dibattito tra italianisti, che proponevano di usare una koiné di dialetti su base toscana, ed i "toscanisti", tra cui Manzoni, che invece sostenevano che l'italiano dovesse essere il puro dialetto fiorentino, i primi presero il De vulgari eloquentia a manifesto, leggendovi una ricerca di una lingua unitaria anche parlata. Di diverso avviso fu invece il Manzoni, il quale in una lettera scritta nel 1868[3]sostiene che nel De vulgari eloquentiaDante abbia affrontato la questione del volgare solo per legittimare l'uso del volgare per trattare temi nobili in contesto letterario e per costruire una norma letteraria unitaria, cioè una lingua unitaria unicamente scritta, ma in nessun passaggio egli lo propone come lingua corrente del popolo: "Al libro De Vulgari Eloquio è toccata una sorte, non nova nel suo genere, ma sempre curiosa e notabile; quella, cioè, d'esser citato da molti, e non letto quasi da nessuno, quantunque libro di ben piccola mole, e quantunque importante, non solo per l'altissima fama del suo autore, ma perché fu ed è citato come quello che sciolga un'imbarazzata e imbarazzante questione, stabilendo e dimostrando quale sia la lingua italiana."

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Il Convivio riprende in parte lo schema della Vita Nova. Nel libro giovanile, i testi poetici sono inseriti in una cornice narrativa, un prosimetrum: Dante racconta in prosa la storia del suo amore per Beatrice e lo fa anche attraverso le poesie che aveva scritto per lei, commentandole puntualmente. Il progetto del Convivio è diverso: rimane sempre un prosimetro, le canzoni sono commentate, tuttavia non vengono inserite in un racconto. Si può inoltre notare come la prosa utilizzata nel Convivio sia una prosa molto diversa da quella utilizzata nell'opera di inno a Beatrice, massima espressione dello stil novo; essa è infatti una prosa logica, costruita per il ragionamento.

L'amore che qui traspare non è più quello per una donna (come nella Vita Nova), ma è esplicitamente l'amore per il sapere. Se la biografia poetica giovanile era fervida e passionata, il Convivio ha invece una natura temperata e virile.

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Vita Nuova
Non si conoscono con precisione gli anni di composizione della Vita nuova, nonostante sia stata presumibilmente allestita tra il 1292 e il 1293. Lo stesso Dante, però, ci testimonia che il testo più antico risale al 1283, quando egli aveva diciotto anni, e che il più tardo risale al giugno del 1291, anniversario della morte di Beatrice. Altri sonetti sono probabilmente assegnabili al 1293 (in ogni caso le poesie non possono essere datate oltre il 1295): si può dunque ipotizzare con relativa certezza che le diverse componenti dell'opera sono frutto del lavoro di circa un decennio, culminato nella stesura vera e propria dell'opera in questione. Il testo che ne risulta è quindi una sorta di assemblaggio delle diverse poesie scritte in varie fasi delle vita di Dante e che vengono così riunite in una sola opera (appunto la Vita Nuova) a partire dal 1290, anno di morte di Beatrice.

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Dante Alighieri nasce a Firenze probabilmente alla fine di maggio del 1265 da Alighiero degli Alighieri e Bella degli Abati. Rimasto Orfano della madre all'età di 6 anni trascorre la fanciullezza nella città Toscana dove apprende i primi rudimenti del latino e studia grammatica quindi filosofia probabilmente presso Le scuole degli ordini mendicanti. Il padre muore Quando Dante ha 17 anni e per un periodo il giovane deve occuparsi degli Affari di famiglia. Intorno ai 18 anni e gli inizia scambiare poesie con i maggiori poeti del suo tempo a parte alcune prove minori scrive versi amorosi per una donna di nome Beatrice. Gli anni dell'amore per Beatrice ed è la stesura della vita nuova corrispondono alla partecipazione di Dante allo Stilnovo. A vent'anni Dante sposo Gemma Donati dal matrimonio nasceranno tre figli Pietro Jacopo che saranno tra i primi commentatori della Divina Commedia è Antonia che si farà Monaca Ravenna con il nome di suor Beatrice. Fra il 1286 e il 1287 soggiorna a Bologna. Nel 1289 Dante prende parte alla battaglia di campaldino contro i Ghibellini di Arezzo combattendo nella prima schiera di cavalieri. Fra il 1295 1304 si impegna attivamente nella realtà politica di Firenze. Per Firenze poi ci sono anni sconvolti dalla rivalità che divide le fazioni dei Guelfi bianchi e Guelfi neri sostenute rispettivamente della famiglia dei Cerchi e da quella dei Donati. Dopo avere ricoperto vari incarichi Dante viene eletto tra i Priori i rappresentanti delle corporazioni che costituiscono la più importante magistratura cittadina per il bimestre dal 15 giugno al 15 agosto del 1300. Nel 1301 l'hai pesanti ingerenze di Papa Bonifacio VIII nella politica di Firenze inducono Dante a schierarsi con i bianchi nello stesso anno il poeta viene inviato a Roma presso il pontefice con l'incarico di scongiurare un grave pericolo per l'autonomia del comune l'arrivo di Carlo di Valois. Sulla strada di ritorno dalla missione diplomatica Roma probabilmente a Siena Dante a prendere di essere stato condannato il 27 gennaio del 1302 all'esilio per due anni dove oltre che ad esclusione dagli uffici pubblici. È accusato di baratteria cioè di aver trattato illeciti guadagni degli incarichi ricevuti dal comune Con l'aggravante di essersi dimostrato ostile al papà suo rappresentante Carlo di Valois. Non essendosi presentata discolparsi una successiva sentenza lo condanna a morte e alla confisca di tutti i beni. Dante si ritroverà a peregrinare di Corte in corte nell'Italia settentrionale da Forlì a Verona ad Arezzo poi nel Trevigiano e in Lunigiana e forse si reca anche a Parigi. Nel 1304 dopo essere state rappresentante dei Bianchi in esilio il poeta rompe definitivamente con loro Probabilmente deluso dall' esito disastroso di un'iniziativa militare che ha avversato energicamente. Nel 1310 la discesa in Italia dell' imperatore Arrigo VII di Lussemburgo con l'obiettivo di riportare la penisola sotto il controllo Imperiale riaccende in Dante la speranza di tornare a Firenze ma la morte improvvisa Di Arrigo nel 1313 li spegne ogni illusione. Già dalla metà di quell'anno e ospita Verona di grande della Scala vicario imperiale in Italia presso il quale si tratterà fino al 1318-1320. Ha ricordato l'ambasceria Venezia il poeta muore a Ravenna probabilmente di malaria al 13 e il 14 settembre del 1321.