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Canto IX dell'Inferno: lo scontro tra le forze del Bene e le forze del Male.

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Canto IX dell'Inferno: lo scontro tra le forze del Bene e le forze del Male.

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I diavoli e le furie tentano di scacciare Dante e Virgilio dalla città di Dite. Solo un angelo venuto dal Paradiso può salvarli, così i due poeti oltrepassano le mura della città. Virgilio capisce che la ragione da sola non può sconfiggere le forze infernali: c'è bisogno dell'aiuto di Dio. Quando finalmente entrano nella città di Dite, essa appare terribile: è composta di tombe scoperchiate, come una grande città cimitero.

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La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto IX [9]

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Canto VIII dell'Inferno: attraverso la palude Stigia

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Canto VIII dell'Inferno: attraverso la palude Stigia

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Dante attraversa la palude Stigia. Un iracondo si avvicina a Dante con intento minaccioso. Vuole rovesciare la barca su cui viaggia Dante e Virgilio. Si giunge ai piedi della città di Dite. I diavoli minacciano i nuovi venuti.

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La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto VIII [8]

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Canto VII dell'Inferno: La Commedia e i media

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Canto VII dell'Inferno: La Commedia e i media

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Commento e lettura di Vittorio Gassman

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Gassman Legge Dante - La Divina Commedia - Inferno - Canto VII

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Vittorio Gassman commenta e recita il settimo canto dell'Inferno Dantesco.

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Avari e prodighi: l'eterno cozzo. Un video che mostra in 3D il quarto cerchio.

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La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto VII [7]

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Commento e parafrasi.  Appunti.
Approfondimento sul tema della fortuna.
http://divinacommedia.weebly.com/inferno-canto-vii.html

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Testo completo, con riassunto, analisi e parafrasi

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Quante volte leggendo la Commedia e commentandola ci imbattiamo nella Scolastica? Definiamo la Scolastica "aristotelismo medievale", ma quali furono i suoi caratteri fondamentali? In che cosa si distinse dalla filosofia di Aristotele? Chi ne furono i rappresentanti più significativi?

http://www.filosofico.net/introdutio25.html

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La filosofia scolastica occupa un periodo molto ampio che va dalla rinascita carolingia fino al 1400 con l' avvento dell' Umanesimo in Italia e del Rinascimento , in seguito , nel resto dell' Europa ; generalmente la filosofia scolastica viene suddivisa in 3 periodi ; il primo periodo piuttosto povero

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Il Convivio e la filosofia e la cultura medievale

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Il Convivio e la filosofia e la cultura medievale

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Sintesi autobiografica e culturale,  il Convivio ci permette di ricostruire la cultura dantesca, la sua biblioteca (per quanto citazioni ed allusioni ad autori latini e greci non fossero di prima mano, ma derivati da florilegi e antologie), l'orizzonte filosofico in cui si muove. Lo scopo è divulgare il sapere a  quanti non vi si dedicano sistematicamente perché presi da cure civili e familiari. Di qui la scelta del volgare e non del latino, la lingua dei "dotti". Il titolo si riferisce alla metafora del banchetto i cui viene servita una vivanda complessa (canzoni dottrinali) accompagnata dal pane per renderla più digeribile (il commento alle canzoni.

http://www.oilproject.org/lezione/dante-alighieri-convivio-cicerone-boezio-scolastica-8498.html

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Il , per la sua fisionomia di commento-enciclopedia, è il collettore di vasta parte delle letture di Dante. Nel Convivio, dunque, ci si imbatte nella menzione di numerosi e svariati autori e testi (filosofici, storici, e più genericamente scientifici). Questi peraltro sono a volte citati con qualche esibizionismo, quando non simulandone una lettura che in realtà possiamo escludere che sia mai avvenuta. È da ricordare, infatti, in primo luogo che Dante non conosceva il greco (e quindi anche testi fondamentali furono letti attraverso commenti latini) e che l'esilio, durante il quale fu composto il Convivio, aveva certamente reso più difficile la consultazione e l'accesso a molte opere; inoltre, è bene tenere a mente che è sempre difficile ricostruire la cosiddetta "biblioteca" dantesca, e che alcuni dei testi citati da Dante furono in realtà letti, come tipico del Medioevo, attraverso florilegi (ossia antologie) di sentenze e frasi celebri. È anche importante ricordare, però, che uno dei tratti intellettuali più caratteristici di Dante è la sua capacità di rielaborare in forma originale elementi culturali anche profondamente diversi, producendo una potente sintesi insieme autobiografica e culturale.

Nel Convivio Dante non si limita a fornire una lettura delle sue stesse rime e un'immagine del sistema letterario in cui erano nate, ma anche elabora e sistematizza i grandi temi e modelli che poi confluiranno (a volte per esservi superati) nella . Proprio perché nel Convivio è così marcata la dimensione autobiografica - prima con un'autodifesa politica, e poi con la ricostruzione dell'amore per la donna Gentile - i modelli fondamentali, esplicitamente indicati, sono la Consolazione della filosofia ( De consolatio philosophiae) di Boezio (480 ca. - 526) e le Confessioni di sant'Agostino (354-430), che costituiscono per l'uomo medioevale gli esempi di riflessione su di sé. Sempre da Agostino, inoltre, deriva l'idea che la divulgazione culturale (ciò che il Convivio si prefigge) sia una forma di giustizia che serve a contrastare le ingiustizie sociali nate dalla cupidigia umana. Sempre l'autobiografismo dell'opera permette di riconoscere un altro aspetto del tipico eclettismo dantesco, capace di combinare modelli e testi anche profondamente diversi: Dante stesso, infatti, afferma di avere cercato consolazione per la morte di Beatrice non solo nella già vista Consolazione della filosofia di Boezio, ma anche nel De amicitia di Cicerone, un dialogo in cui Lelio ricorda con affetto l'amico Scipione Emiliano.

A ciò - come è inevitabile per ogni uomo medioevale - si affiancano poi i testi sacri; e nel Convivio un certo spazio ha soprattutto due opere attribuite a Salomone, e in cui si tratta del rapporto tra conoscenza, amore e verità, ossia il Cantico dei cantici e il Libro della Sapienza. Il Convivio, d'altronde, - proprio perché reinterpreta allegoricamente l'amore per la "donna Gentile" della come amore per la Filosofia - si inserisce in una fase particolare della parabola intellettuale di Dante, poi destinata a essere oltrepassata, e quindi uno spazio fondamentale occupa inevitabilmente la filosofia, in particolar modo il grande filosofo greco Aristotele (384-322 a.C.), che nelle sue opere fornisce i modelli intellettuali di tutta la riflessione filosofica successiva, tanto che nella Commedia sarà definito "'l maestro di color che sanno" e collocato tra gli "spiriti magni" del "nobile castello" del Limbo. Il primo trattato - come per altro era abbastanza tradizionale all'epoca - si apre infatti citando esplicitamente la Metafisica di Aristotele e la sua idea che la ricerca del sapere sia il tratto costitutivo dell'uomo ("tutti gli uomini naturalmente desiderano di sapere"), e che solo in essa l'uomo possa trovare la sua perfezione naturale e la sua felicità. E così tutto il primo trattato - che costituisce la chiave di lettura dell'intero Convivio - è costruito su idee della Metafisica di Aristotele, come la contrapposizione tra esperienza e scienza, e il ruolo etico dell'arte e del sapere.

L'influsso di Aristotele, naturalmente, riguarda anche il suo grande trattato di etica, l'Etica Nicomachea, ad esempio per quanto riguarda il tema del dono - quale il Convivio vuole essere per gli altri uomini - e l'idea della felicità umana. Dall' Etica, tuttavia, deriva non solo l' intero impianto morale (è stato tra l'altro supposto che lo sviluppo dei trattati mai composti dovesse seguire un elenco delle virtù morali elaborate da Aristotele), ma anche puntuali citazioni, esempi e immagini. È proprio l'originale combinazione di Metafisica e Etica Nicomachea che percorre tutto il primo trattato del Convivio - e che dunque dà il senso dell'intera opera - a produrre la concezione della sovrapponibilità di scienza e virtù, tipica di questa particolare stagione dantesca. Ad Aristotele però si affiancano i due suoi principali commentatori (nonché i due principali canali attraverso i quali Dante poté conoscere il filosofo greco), ossia i fondatori della Scolastica medioevale: in primo luogo Tommaso d'Aquino (1221-1274), il teologo che è alla base dell'ortodossia cattolica e di cui viene citata esplicitamente la Summa contro i Gentili (composta tra il 1258 e il 1264), e - forse anche di più a giudizio di alcuni studiosi - il suo maestro, il filosofo tedesco Alberto Magno (1206-1280). Proprio da loro, inoltre, deriva la tecnica argomentativa adoperata da Dante nel suo trattato.

Ai grandi pensatori della Scolastica, d'altronde, Dante affianca anche correnti moderne profondamente diverse: nel Convivio, infatti, è possibile riconoscere l'impronta del francescano Bonaventura da Bagnoregio (1217/1221-1274) che, fondandosi sul grande filosofo greco Platone riletto attraverso il filtro di Sant'Agostino, teorizza una progressione della mente verso Dio. Fondamentale poi, soprattutto per alcune interpretazioni moderne, è il filosofo arabo Averroè, conosciuto attraverso traduzioni latine e che influenzò profondamente ad esempio Guido Cavalcanti. Averroè, sempre commentando le opere di Aristotele, produsse infatti una lettura originalissima del filosofo greco (nota appunto come averroismo) in cui sostenne la conciliabilità di religione rivelata e filosofia. Nei trattati secondo e terzo - esplicitamente dedicati da Dante alla spiegazione di due proprie canzoni - l'argomento dei versi via via commentati richiede il riferimento a testi e studi di discipline anche fortemente diverse. Ad esempio nel trattato dedicato alla spiegazione di Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete, Dante prima spiega la strutturazione dell'universo, adottando le idee del grande astronomo greco Tolomeo (II secolo) piuttosto che quelle di Aristotele; in seguito analizza le funzioni e tipologie degli angeli basandosi sui Moralia (578-595) di Gregorio Magno (540-604), uno dei testi fondamentali della patristica dei primi secoli.

Bibliografia essenziale:

- Convivio, a cura di P. Cudini, Milano, Garzanti, 1980.

- Convivio, a cura di F. Chiappelli e E. Fenzi, in Opere minori, Torino, Utet, vol. II, 1986.

- Convivio, a cura di D. De Robertis e C. Vasoli, Milano-Napoli, Ricciardi, voll. I-II, 1988.

- Convivio, a cura di G.C. Garfagnini, Roma, Salerno editore, 1997.

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Il "Convivio": Dante, la filosofia e la cultura del Medioevo

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Il , per la sua fisionomia di commento-enciclopedia, è il collettore di vasta parte delle letture di Dante. Nel Convivio, dunque, ci si imbatte nella menzione di numerosi e svariati autori e testi (filosofici, storici, e più genericamente scientifici).

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Andrea Cortellessa in una lezione su queste due opere dantesche.

http://www.oilproject.org/lezione/convivio-di-dante-riassunto-e-commento-dell-opera-1313.html

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TI SEI PERSO QUALCOSA? ECCO IL TESTO DEL VIDEO

Dante scrive molte rime, molti componenti isolati: sonetti, serventesi e soprattutto canzoni; scrive anche sestine, il genere più complesso e artificioso della retorica medievale che Dante decide comunque di sperimentare. Poesie che non raccoglie mai in un organismo complessivo. Tra queste forse le più singolari, le più curiose, le più emotivamente coinvolgenti sono le cosiddette rime petrose per una donna sconosciuta di cui sappiamo solamente il soprannome che Dante le rivolge: Petra. In una di queste canzoni (denominate "rime petrose" dal bello spirito ottocentesco di Vittorio Imbriani) Così nel mio parlar voglio essere aspro, Dante immagina addirittura una scena sadomasochistica con "madonna", evidentemente molto distante dai climi angelicati dello stilnovismo.

S'io avessi le belle trecce prese,
che fatte son per me scudiscio e ferza,
pigliandole anzi terza,
con esse passerei vespero e squille:
e non sarei pietoso né cortese,
anzi farei com'orso quando scherza;
e se Amor me ne sferza,
io mi vendicherei di più di mille.
Ancor ne li occhi, ond'escon le faville
che m'infiammano il cor, ch'io porto anciso,
guarderei presso e fiso,
per vendicar lo fuggir che mi face;
e poi le renderei con amor pace.

Canzon, vattene dritto a quella donna
che m'ha ferito il core e che m'invola
quello ond'io ho più gola,
e dàlle per lo cor d'una saetta,
ché bell'onor s'acquista in far vendetta.

In realtà, l'organismo testuale in cui le rime di Dante vengono raccolte in misura più ampia, a parte la precedente Vita Nova, è il Convivio: una grande opera dottrinaria che Dante immaginava addirittura in quattordici grandi trattati filosofici di cui ne restano solo quattro; la stesura si interrompe infatti al quarto trattato. Il tema è quello della filosofia: dopo la morte di Beatrice e dopo esperienze come quelle con donna Petra, Dante si dedica agli studi filosofici. I versi si alternano alla prosa che, a differenza della prosa di Vita Nova, non è narrativa o comunque autobiografica, bensì altamente dottrinaria, costruita, dal punto di vista sintattico e retorico, sui modelli della grande prosa trattatistica latina che però Dante scrive in volgare.

La filosofia a cui si ispira, che segue Dante in quest'opera e in quelle successive, è la filosofia aristotelica. Le correnti dell'aristotelismo nella Firenze del suo tempo, nell'Europa del suo tempo, perché gli studi di Dante erano a largo raggio e comprendevano letture dai maestri e sapienti di tutta Europa, avevano diverse sfumature. Quella maggioritaria era quella più ortodossa ispirata al padre della Chiesa, San Tommaso d'Aquino, e alla sua Summa Theologica; c'erano tuttavia altre tendenze che avevano interpretato il pensiero di Aristotele in direzioni diverse, come quella del filosofo arabo Averroè, molto seguito nelle cattedre parigine, che in parte veniva mediato dalla dottrina di Alberto Magno, considerata più ortodossa.

Il titolo dell'opera, Convivio, metaforizza la vivanda delle canzoni, accompagnata dal pane dei trattati filosofici che commentano le canzoni stesse. C'è un trattato introduttivo, il primo a cui non sono acclusi testi poetici, in cui Dante si sofferma sulla sua scelta della lingua volgare, una scelta tutt'altro che scontata per una trattazione, nelle intenzioni dell'autore, così alta e onnicomprensiva. Normalmente il latino, definito da Dante stesso "perpetuo e non corruttibile", è più nobile del volgare che, invece, è non stabile e corruttibile. Dante sceglie il volgare per "liberaritate" nei confronti dei lettori e per "lo naturale amore a propria loquela".

Negli altri tre trattati vengono commentate grandi canzoni di Dante che sono probabilmente i testi più recenti della sua produzione poetica:

Voi che 'ntenendo il terzo ciel movete, nel cui commento Dante si sofferma sui diversi sensi possibili della lettera poetica, ovvero il senso letterale, allegorico, morale e anagogico, il quale si rifà più direttamente alle Sacre Scritture; Amor che nella mente mi ragiona, che glorifica la donna gentile; un'ulteriore incarnazione dell'eterno femminino dantesco che però, in questo caso, è allegoria della filosofia. Dolci rime d'amor ch'i' solia, in cui Dante giustifica il suo aver abbandonato l'attività poetica, in particolare quella amorosa, a favore della riflessione filosofica e politica.

Questa struttura così artificiosa e complessa viene abbandonata al quarto dei quattordici trattati previsti perché evidentemente questa unione, questa combinazione di poesia e filosofia che Dante sta sperimentando non sopporta più neanche la suddivisione "grafica" nel corpo dell'opera. D'ora in poi, per Dante la poesia e la filosofia dovranno essere tutt'uno e il risultato sarà la poesia della Commedia.

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Il "Convivio" di Dante: riassunto e commento dell'opera

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TI SEI PERSO QUALCOSA? ECCO IL TESTO DEL VIDEO Dante scrive molte rime, molti componenti isolati: sonetti, serventesi e soprattutto canzoni; scrive anche sestine, il genere più complesso e artificioso della retorica medievale che Dante decide comunque di sperimentare. Poesie che non raccoglie mai in un organismo complessivo.