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Durkheim se interesó en la sociedad como un todo y en sus instituciones, en lo que la cohesiona y mantiene el orden social, y defendió que el estudio sociológico debía basarse en lo que llamó «hechos sociales», realidades externas al individuo verificables empíricamente. Como otros sociólogos pioneros, Durkheim intentó comprender y explicar los factores que habían modelado la sociedad moderna. Si Marx había asociado la modernidad con el capitalismo, y Weber con la racionalización, Durkheim vinculó el desarrollo de la sociedad moderna con la industrialización , en particular, la división del trabajo que conllevó.

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Durkheim se interesó en la sociedad como un todo y en sus instituciones, en lo que la cohesiona y mantiene el orden social, y defendió que el estudio sociológico debía basarse en lo que llamó «hechos sociales», realidades externas al individuo verificables empíricamente. Como otros sociólogos pioneros, Durkheim intentó comprender y explicar los factores que habían modelado la sociedad moderna. Si Marx había asociado la modernidad con el capitalismo, y Weber con la racionalización, Durkheim vinculó el desarrollo de la sociedad moderna con la industrialización , en particular, la división del trabajo que conllevó.

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Para Durkheim que estudia los hechos sociales, el cuerpo y la corporalidad eran fenómenos de otras ciencias, el cuerpo es un espacio social y está condicionado por las distintas instituciones sociales como: la familia, la religión, la educación o el trabajo, debido a los valores y la moral de la sociedad el individuo codifica al sujeto y a su cuerpo, es por esto que el hecho social es independiente a sus manifestaciones individuales ya que esto hace parte de otra ciencia.

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Para Durkheim que estudia los hechos sociales, el cuerpo y la corporalidad eran fenómenos de otras ciencias, el cuerpo es un espacio social y está condicionado por las distintas instituciones sociales como: la familia, la religión, la educación o el trabajo, debido a los valores y la moral de la sociedad el individuo codifica al sujeto y a su cuerpo, es por esto que el hecho social es independiente a sus manifestaciones individuales ya que esto hace parte de otra ciencia.

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Los hechos sociales son las formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo porque existen antes de que el hombre naciera  y están dotados de poder de coacción para Durkheim el cuerpo es una envoltura, la sociedad viene de una estructura, Por lo tanto, dentro de los razonamientos de Durkheim, los individuos, sus cuerpos, son pasajeros y exiguos, es la sociedad la que permanece presente antes, durante, y después de una persona.

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la perspectiva teórica weberiana se centra en la acción social y la interacción social (en este caso lo social es el resultado de esta interacción). Como señala en Economía y Sociedad (Weber, 1922/2008) la sociología es “una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos” (Weber, 2008, p. 5).
En el caso de acción, se define como “una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo” (Weber, 2008, pág.5).
Es decir, esta corriente teórica prioriza sobre el sentido y significado que los sujetos dan a sus acciones y decisiones individuales.

Weber tiene vigencia en la actualidad: Su análisis de la modernidad es tan penetrante que buena parte de los científicos sociales que producen en la actualidad, se sirven para sus diagnósticos de la sociedad mundial de los argumentos desarrollados por Weber tanto en 'La ética protestante' como en sus otros escritos sobre sociología de la religión ".
Conclusión: Max Weber se inclina por el movimiento obrero, gracias a él obtienen las preguntas del surgimiento del capitalismo, donde dice que su esencia está en la racionalización o espíritu de cálculo, habla de la burocracia y el sistema jerarquizado donde el funcionario de mayor rango posee más autoridad.

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Para Weber Los motivos de la acción social (valores) son donde weber relaciona el cuerpo a su teoría ya que el sujeto realiza una acción orientada hacia otro, el cuidado del cuerpo también tiene un sentido a través del control de las pasiones para alcanzar el perdón y la salvación, es allí donde el pensamiento de Weber toma sentido el accionar del individuo.

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Su filosofía era materialista, y el materialismo la base de su sociología, el marxismo fue incluso más allá y se convirtió en una manera de interpretar el mundo en general, la simple idea de que la historia es una lucha de clases antagónicas también influyó en la literatura, el arte y la educación. En el "Manifiesto comunista" y otros trabajos, Marx describe la lucha de clases en la sociedad capitalista y cómo el proletariado acabará arrebatándoles el poder a las élites dominantes en todo el mundo. Fue un mensaje poderoso en un mundo en el que abundaba la opresión y la inequidad. La experiencia personal de alienación de Marx, quien vivió en la pobreza, le dio una gran intensidad a su análisis, el cual cobró la estatura de filosofía contra el monstruo capitalista que esclavizaba a los seres humanos.

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Karl Marx: El cuerpo como espacio de explotación

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Karl Marx: El cuerpo como espacio de explotación

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Para Carlos Marx, el cuerpo se usa como espacio de explotación, es decir que el individuo a través de su cuerpo busca su economía, además de satisfacer las necesidades fisiológicas como la alimentación y la vestimenta, por otro lado el autor describe que el cuerpo, es la herramienta de trabajo de los individuos, que crean bienes para satisfacer necesidades que siempre están buscando. De esta manera, el razonamiento de Marx va dando cuenta que el hombre, su cuerpo, en el modo de producción capitalista se transforman en función del trabajo, y no el trabajo en función del hombre. Dicho de otro modo, el trabajo se vuelve contra el trabajador, pues ya no es una actividad vital, sino por el contrario, una actividad perjudicial e injusta.

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Reproducción Vídeo

*Sossa, A. (2009). Cuerpo y sociología. Reflexiones sobre el cuerpo en la teoría sociológica clásica. Exploración al pensamiento de Marx, Durkheim y Weber, Revista Cultura y Religión. Recuperar de https://www.researchgate.net/profile/Alexis_Sossa/publication/28272024_Cuerpo_y_sociologia_Reflexiones_sobre_el_cuerpo_en_la_teoria_sociologica_clasica_Exploracion_al_pensamiento_de_Marx_Durkheim_y_Weber/links/00b4952f2e626c80d0000000/Cuerpo-y-sociologia-Reflexiones-sobre-el-cuerpo-en-la-teoria-sociologica-clasica-Exploracion- al-pensamiento-de-Marx-Durkheim-y-Weber.pdf

Gómez, M. (2008). El tipo ideal, instrumento para la comprensión weberiana. Revista Colombiana de Sociología , Vol. 6, núm. 1. ISSN 2256-5485. Recuperado de  http://www.bdigital.unal.edu.co/14659/1/3-8665-PB.pdf

Amézquita, L. (16, 12, 2016). Concepto Clásico de la Sociología: Tipo ideal. [Archivo de video]. Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/10042