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Les conséquences et l'issue de la deuxième croisade

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Les conséquences et l'issue de la deuxième croisade

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Croisades

Batailles

La deuxième croisade commença en 1147 après avoir été lancée en décembre 1145 par le pape Eugène III à la suite de la chute d'Édesse en 1144. Elle s'acheva en 1149 par un échec total pour les croisés, qui rentrèrent en Europe sans avoir remporté de victoire militaire en Orient.

Les chrétiens avaient repris la ville de Jérusalem aux musulmans en 1099. Après la bataille d'Ascalon, où ils repoussèrent l'armée de secours égyptienne, ils fondèrent quatre États latins, rapidement isolés en Orient. Confrontés aux Turcs d'un côté et aux Byzantins de l'autre, les croisés se trouvaient en état de guerre quasi permanent. De surcroît, de nombreux pèlerins étaient retournés en Europe après la croisade, satisfaits d'avoir rempli leurs serments et pressés de retrouver leurs terres et leurs familles.

La prospérité du royaume de Jérusalem ayant affaibli son esprit guerrier et les querelles internes réduisant ses ressources, lorsque la forteresse frontalière d' Édesse tomba aux mains de Zengi de Mossoul le , la situation du royaume chrétien devint critique.

En apprenant la nouvelle, le pape Eugène III émit, le , la bulle pontificale , appelant à une nouvelle croisade. Cet appel resta d'abord sans réponse, bien que le roi des Francs Louis VII eût envisagé de se rendre lui-même en Terre sainte.

Il n'y eut pas d'enthousiasme populaire pour la croisade comme on avait pu l'observer en 1095 et 1096. Cependant, Bernard de Clairvaux, un des hommes les plus célèbres et les plus estimés de la chrétienté de l'époque, eut l'idée de promettre l'absolution de tous les péchés commis à ceux qui prendraient la croix. Le pape Eugène III dépêcha Bernard de Clairvaux, connu comme prédicateur hors pair, pour prêcher la deuxième croisade et accorda les mêmes indulgences que le pape Urbain II avait accordées pour la première croisade. Le , jour de Pâques, en présence du roi Louis VII et de la reine Aliénor d'Aquitaine, il prêcha la croisade à une foule immense, à Vézelay en Bourgogne au lieu-dit " la croix Saint-Bernard ", à quelques centaines de mètres de la basilique, en contre-bas, à mi-flanc de coteau sur le penchant face à Asquins et non au sommet de la colline en raison de l'exiguïté de l'abbatiale qui s'avéra bien trop petite pour contenir la foule, évaluée selon la tradition orale à 100 000 personnes.

Pour commémorer l'événement, l'abbé du monastère, Ponce de Montbroissier, fait élever une chapelle commémorative " la chapelle Sainte-Croix ", consacrée en 1152, et une croix en pierre qui fut détruite à la Révolution. À la suite de son prêche, Louis VII, sa femme Aliénor d'Aquitaine, les princes et seigneurs, et toute l'assistance se prosternèrent aux pieds de Bernard et se mirent à réclamer des croix de pèlerin, à tel point que l'on raconte que le tissu vint à manquer et que Bernard de Clairvaux lui-même donna son habit pour que l'on y taille des croix.

Bernard se rendit alors en Germanie et la rumeur des miracles qui se multiplièrent à chacun de ses pas a certainement contribué à la réussite de sa mission. À Spire, l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Conrad III de Hohenstaufen, et son neveu Frédéric Barberousse reçurent la croix des mains de Bernard. Le pape Eugène vint en personne en France pour encourager l'entreprise.

Malgré tout son zèle, Bernard n'était par nature ni bigot, ni persécuteur. Comme lors de la première croisade, le prêche provoqua par inadvertance des attaques contre les juifs ; un moine français nommé Radulphe inspira des massacres de juifs en Rhénanie, à Cologne, Mayence, Worms et Spire, en déclarant que les juifs ne contribuaient pas financièrement au secours de la Terre sainte. Bernard, l' archevêque de Cologne et l' archevêque de Mayence étaient farouchement opposés à ces accusations, et Bernard se rendit en Germanie pour résoudre le problème et apaiser la foule. Bernard trouva Radulphe à Mayence, parvint à le réduire au silence et le fit retourner dans son monastère.

La nouvelle entreprise attira des souverains de toute l'Europe, à l'instar d' Aliénor d'Aquitaine, qui était alors reine de France, mais aussi Thierry d'Alsace, comte de Flandres ; Henri, futur comte de Champagne ; Robert Ier de Dreux, frère de Louis VII ; Alphonse Ier de Toulouse ; Guillaume II de Nevers ; Guillaume III de Warenne, comte de Surrey ; Hugues VII de Lusignan, Amédée III de Savoie, et de nombreux autres nobles et évêques.

Croisade contre les Wendes

À l'appel de la deuxième croisade, de nombreux Germains du Sud se portèrent volontaires pour la croisade en Terre sainte. Cependant, les Saxons du Nord étaient réticents. Ils firent part à saint Bernard de leur souhait de faire campagne contre les peuples slaves païens, au nord-est de l'Empire, lors d'une réunion du à Francfort le . Le pape Eugène III approuva le plan des Saxons et émit le la bulle Divina dispensatione stipulant qu'il n'y aurait aucune différence au niveau des récompenses spirituelles, quelle que soit la croisade. Ceux qui se portèrent volontaires pour la croisade contre les Slaves étaient principalement les Danois, les Saxons, et les Polonais, bien qu'il y eut également des Bohêmiens. Le légat du pape, Anselme de Havelberg, fut placé à la tête des opérations. La campagne elle-même fut menée par des familles saxonnes tels que les Ascaniens, Wettin et Schauenburgers.

Outrés par la participation des Allemands à cette croisade, les " jusqu'au jour où, avec l'aide de Abodrites envahirent par anticipation la Wagrie en , entraînant le mouvement des croisés à la fin de l'. Après avoir expulsé les Abodrites des territoires chrétiens, les croisés prirent en ligne de mire les forteresses de Dobin et de Demmin. Parmi les forces qui attaquèrent Dobin se trouvaient les troupes de Knut V et Sven III de Danemark, celles d' Adalbert II , l' archevêque de Brême, et le duc de Saxe Henri le Lion. Lorsque certains croisés suggérèrent de ravager la campagne, d'autres objectèrent en demandant " Le pays qu'on dévaste n'est-il pas notre pays, et le peuple qu'on combat n'est-il pas notre peuple ? ". L'armée saxonne d'Henri le Lion se retira après que le chef païen Niklot eut accepté que la garnison de Dobin fît son baptême. Après le siège infructueux de Demmin, un contingent de croisés fut persuadé par les margraves de plutôt attaquer la Poméranie. Ils atteignirent la ville de Stettin, déjà convertie au christianisme, d'où les croisés se dispersèrent après avoir rencontré l'évêque Albert de Poméranie et le duc Racibor Ier. Selon Bernard de Clairvaux, l'objectif de la croisade était de combattre les Slaves païens Dieu, ils seront soit convertis soit éradiqués. " Cependant, la croisade échoua en grande partie dans son entreprise de conversion des Wendes. Les conversions obtenues par les Saxons à Dobin étaient surtout des conversions symboliques, vu que les Slaves revinrent à leurs croyances païennes à la suite de la dispersion des armées chrétiennes. Albert de Poméranie dit à ce sujet : " S'ils étaient venus pour renforcer la foi chrétienne... ils auraient dû le faire par la prédication, non par les armes. "

À la fin de la croisade, les campagnes du Mecklembourg et de la Poméranie furent pillées et dépeuplées dans un bain de sang, particulièrement par les troupes d'Henri le Lion. Cela aura eu pour conséquence de faciliter d'autres victoires chrétiennes dans les décennies suivantes. Les autochtones slaves perdirent également une grande partie de leur matériel de production, ne leur permettant d'offrir par la suite qu'une résistance limitée aux envahisseurs.

À la mi-, une flotte de près de deux cents navires quitta le port de Dartmouth en Angleterre et se dirigea vers la Terre sainte. Elle emmenait une armée de croisés composée de Flamands, de Frisons, de Normands, d' Anglais, d' Écossais, ainsi que de quelques Germains et Français. Ni prince ni roi ne prit part à la croisade à ce stade ; de fait, l'Angleterre connaissait à ce moment une période d'anarchie.

La flotte longeait les côtes, mais le mauvais temps les fit s'arrêter le à Porto où l' évêque du lieu les convainquit de poursuivre jusqu'à Lisbonne afin de prêter main-forte au roi Alphonse de Portugal qui voulait délivrer la ville alors occupée par les Maures. Puisqu'il s'agissait aussi de combattre les musulmans, les croisés, sous la conduite du flamand Arnoul d'Arschot, acceptèrent de se joindre à Alphonse. Le siège de Lisbonne commença le ; la ville tomba le , et les croisés se livrèrent au pillage avant de remettre la ville au roi du Portugal. Certains s'installèrent à Lisbonne, parmi lesquels Gilberto de Hastings, qui fut élu évêque ; mais la plus grande partie de la flotte reprit sa route en .

Presque au même moment, dans une autre partie de la péninsule Ibérique, Alphonse VII de Castille, aidé de Garcia Ramirez, roi de Navarre, de Raimond-Bérenger IV, comte de Barcelone, et aussi de croisés venus d'Italie et de France, réussit à reprendre Almería le ; en 1148 et en 1149, ce furent aux villes de Tortosa, Fraga et Lérida de revenir dans le giron de la chrétienté.

Josselin II d'Édesse tenta de reprendre Édesse après le meurtre de Zengi, mais Nur ad-Din réussit à le vaincre en . Le , les croisés français se réunirent à Étampes pour discuter de l'itinéraire à suivre. Les Germains avaient déjà décidé de voyager à travers la Hongrie du fait de l'impraticabilité de la route maritime, Roger II, roi de Sicile, étant un ennemi de Conrad. Beaucoup de nobles français se méfièrent de la route terrestre traversant l' Empire byzantin dont la réputation souffrait encore des pertes occasionnées aux premiers croisés. Néanmoins, ils décidèrent de suivre Conrad à dater du . Roger II en fut offensé et refusa d'y participer plus longtemps. En France, l' abbé Suger et le comte Guillaume II de Nevers furent élus à la régence du royaume pour toute la durée de la croisade. En Germanie, un nouveau prêche fut prononcé par Adam d'Ebrach et Otton de Freising qui prirent également la croix. Le à Francfort, Frédéric, le fils de Conrad, fut élu roi, sous la régence de l'archevêque de Mayence Heinrich Ier Felix von Harburg. Cinq ans plus tard, Conrad III désigna son neveu, Frédéric Barberousse, comme son successeur. Les Germains avaient prévu leur départ pour Pâques mais ils ne purent partir avant mai.

Les croisés français, sous la conduite du roi Louis VII, partent de Metz en . Ils rejoignent l'armée germanique conduite par Conrad III de Hohenstaufen, dans la vallée du Danube. L'indiscipline de l'élément populaire, surtout dans la croisade germanique, provoque des incidents au passage de l'armée dans les Balkans.

L'armée française, est ralentie par plusieurs facteurs : passant après l'armée germanique, et sur une seule route, elle a du mal à se ravitailler en Hongrie. Elle est aussi un peu ralentie par la suite des épouses, Aliénor d'Aquitaine en tête (mais aussi Sybille d'Anjou , Faydide de Toulouse), et par leurs bagages[réf. nécessaire]. La présence de très nombreuses suivantes, que les chevaliers ont du mal à ne pas convoiter[réf. nécessaire], détourne pour les chroniqueurs l'esprit de pèlerinage ( castra non casta, campements qui n'ont rien de chaste). Ainsi ralenti, parti le 12 juin, le convoi met environ quatre mois pour atteindre Constantinople, le .

Le , , craint que les troupes des croisés ne renforcent la principauté d'Antioche où il veut rétablir sa souveraineté, et qu'elles affaiblissent l'alliance germano-byzantine contre Roger II de Sicile. En effet, pendant que Conrad III et Louis VII refusent de prêter hommage au basileus à l'automne, et retiennent ainsi les troupes byzantines, Roger II s'empare de Corfou et de Céphalonie, pille Corinthe et Thèbes. Manuel I er Comnène doit conclure un traité avec le sultan de Rum.

L'armée de Conrad III arrive la première à Constantinople mais les relations entre l'empereur germanique et l' empereur byzantin, Manuel I er Comnène, sont tendues. Les Germains, désirant traverser l' Asie Mineure le plus vite possible, n'attendent donc pas les Français et partent vers Édesse.

Conrad III divise son armée en deux unités. L'une d'elles est annihilée par les Seldjoukides lors de la bataille de Dorylée, le . L'autre division est également massacrée au début de l'année 1148, et s'en retourne à la rencontre de l'armée française.

Les relations de l'empereur byzantin avec l'armée française sont meilleures qu'avec l'armée germanique, mais il refuse néanmoins de lui fournir des renforts et fait même promettre de rendre à l' Empire byzantin tout territoire pris à l'ennemi. L'armée française rencontre à Nicée les survivants de l'armée germanique (composée également de forces tchèques et polonaises, comme l'atteste le chroniqueur byzantin Jean Cinnamus). Pour éviter d'avoir à traverser les déserts d' Anatolie comme l'armée germanique, le roi de France choisit un itinéraire plus long. Mais, à l' Épiphanie 1148, dans les défilés du mont Cadmos, l'avant-garde est séparée du convoi, et les Turcs infligent une défaite à l'armée française.

Les survivants des deux armées arrivent finalement en Syrie par la mer. Le roi Louis VII suit le littoral, mais harcelé dans la vallée du Méandre, doit abandonner les non-combattants à Antalya (Attaleia) et s'embarque pour Antioche avec ses chevaliers. Conrad III, réconcilié avec Manuel Comnène, gagne Saint-Jean-d'Acre sur des vaisseaux byzantins. Les mauvais rapports entre les croisés et Byzance, aussi bien qu'entre eux-mêmes, ont réduit de trois quarts les forces de la croisade.

Louis arriva finalement à Antioche le , plus tard que prévu à cause d'une mer tempétueuse. Amédée III de Savoie étant mort le en cours de route à Chypre, Louis fut accueilli par Raymond de Poitiers, oncle d'Aliénor d'Aquitaine, qui attendit de lui de l'aide face aux Turcs et pour qu'il l'accompagne dans une expédition à Alep, cité musulmane et porte d'entrée vers Édesse. Mais Louis refusa, préférant finir son pèlerinage à Jérusalem plutôt que de se focaliser sur l'aspect militaire de la croisade. Aliénor voulut continuer, mais son oncle l'implora de rester pour accroître le domaine familial et de divorcer de Louis, si le roi refusait d'aider la cause militaire de la croisade. Aliénor fut mise aux arrêts et Louis passa rapidement d'Antioche au comté de Tripoli. Début avril, Otton de Freising et ce qui restait de ses troupes arrivèrent à Jérusalem, et Conrad peu de temps après. Foucher d'Angoulême, patriarche latin de Jérusalem, fut envoyé pour inviter Louis à se joindre à eux. La flotte qui s'était arrêtée à Lisbonne arriva à ce moment, tout comme les Provençaux qui avaient quitté l'Europe sous le commandement d' Alphonse Jourdain, comte de Toulouse. Alphonse mourut à Césarée et ne put donc pas se rendre à Jérusalem. Une supposition voudrait qu'il ait été empoisonné soit par Aliénor d'Aquitaine, soit par Raymond II de Tripoli, le neveu qui craignait ses aspirations politiques dans le comté. Le but original de la croisade était Édesse, mais le roi Baudouin III de Jérusalem et les chevaliers du Temple préférèrent Damas.

La noblesse de Jérusalem s'est félicitée de l'arrivée des troupes venues d'Europe, et une annonce informe qu'un concile devrait se réunir pour décider de la meilleure cible pour les croisés. Ce concile se réunit le , lorsque la haute cour de Jérusalem rencontre les croisés récemment arrivés d'Europe à Palmarea, près de Saint-Jean-d'Acre, une ville importante du royaume croisé de Jérusalem. C'est la plus spectaculaire assemblée de la cour dans toute son existence,.

En fin de compte, la décision d'attaquer la ville de Damas est prise. Damas était une ancienne alliée du royaume de Jérusalem, qui avait changé d'allégeance en faveur des Zengîdes et avait attaqué, en 1147, le royaume allié de la cité de Bosra. En juillet, les armées croisées réunies à Tibériade marchèrent contre Damas, près de la mer de Galilée par le biais de Baniyas. Il y avait peut-être 50 000 soldats au total.

L'intention des croisés était soit de reprendre Édesse, soit d'attaquer Alep, centre de la puissance de Nur ad-Din. Mais Louis VII prend ombrage des rapports trop amicaux entre sa femme, Aliénor d'Aquitaine, et le prince d'Antioche, Raymond de Poitiers, par ailleurs oncle d'Aliénor. Il tient aussi à entrer à Jérusalem en même temps que Conrad III, arrivé par mer. Baudoin III s'est entendu avec Conrad III pour attaquer d'abord Damas, plus proche. Les rivalités entre croisés vont donc rediriger l'expédition contre Damas, malgré la trêve qui existe entre cette ville et les Francs.

Le siège de Damas commence le et est levé quatre jours plus tard.

Les croisés décidèrent d'attaquer Damas par l'ouest, où le verger pourrait leur fournir un approvisionnement alimentaire constant. Le , ils arrivèrent à Daraiya. Le lendemain, les musulmans, qui s'étaient préparés pour l'attaque, ont constamment attaqué l'armée croisée à travers les vergers de Damas. Les défenseurs avaient demandé l'aide de Saif ad-Din Ghazi de Mossoul et Nur ad-Din d' Alep qui a personnellement mené une attaque sur le camp des croisés. Les croisés furent repoussés contre les murs des vergers où ils furent victimes d'embuscade et de guérilla.

D'après Guillaume de Tyr, les croisés décidèrent le de bouger sur les plaines à l'est de la cité qui possédaient moins de fortification mais également d'eau et de vivres. Il a été rapporté que Mu'in ad-Din Unur promit de rompre son alliance avec Nur ad-Din si les croisés rentraient chez eux. Cependant, Nur ad-Din et Saif ad-Din arrivèrent et avec Nur ad-Din, il était impossible d'obtenir de meilleures positions. Les seigneurs croisés locaux, installés sur une plaine sans point d'eau en plein soleil, refusèrent de poursuivre le siège et les trois rois durent abandonner la ville sans autres choix. D'abord, Conrad, puis le reste de l'armée décidèrent de se retirer sur Jérusalem le pendant que des archers turcs ne cessaient de les harceler. Une fois à Jérusalem, le , les Français eurent vent de la décapitation par l'ennemi, de Raymond, roi d'Antioche, lors de la bataille d'Inab, contre Nur ad-Din, ce qui était un coup dur pour la croisade. Conrad III et Louis VII rentrent alors en Occident sans aucune victoire militaire.

Chacune des forces chrétiennes se sent trahie par l'autre. L'émirat de Damas sort épuisé de cette épreuve. Nur ad-Din en profite pour en prendre le contrôle en 1154. Un nouveau plan a été élaboré pour attaquer Ascalon et Baudouin III de Jérusalem commet l'erreur de la prendre en 1153, ce qui amène l'étendue du conflit jusqu'en Égypte. Conrad y mène ses troupes mais à défaut du manque de confiance quant à la réussite du siège, celui-ci ne se voit apporter aucun soutien. Par leur défaite, cette méfiance mutuelle persiste pendant une génération, et contribue à la ruine des royaumes chrétiens en Terre sainte. La maladresse des croisés aboutit à créer contre eux un front commun de l' islam. Après avoir quitté Ascalon, Conrad retourne à Constantinople pour maintenir son alliance avec Manuel. Louis reste à Jérusalem jusqu'à 1149.

De retour en Europe, Bernard de Clairvaux sort humilié de l'échec de la croisade et en pâtit en termes de crédibilité. Il croit de son devoir d'envoyer des excuses au pape. Il en rejette la faute sur les péchés commis par les croisés. Lorsqu'il échoue à l'appel d'une nouvelle croisade, il tente de se dissocier du fiasco de la deuxième croisade. Il meurt en 1153. De cet échec, la couronne de France perd également beaucoup aux points de vue financiers, politiques, militaires et stratégiques.

La croisade obtient des résultats mitigés. Bien que les Saxons aient affirmé leur possession de Wagria et Polabia , les païens conservent le contrôle de la terre d' Abodrite et de Lübeck. Les Saxons reçoivent également un tribut du chef Niklot, en autorisant la colonisation de l' évêché de Havelberg , et libérant quelques prisonniers danois. Toutefois, les différents dirigeants chrétiens se soupçonnent et s'accusent mutuellement de saboter leur campagne. Dans la péninsule Ibérique, les campagnes en Espagne, ainsi que le siège de Lisbonne, ont été parmi les quelques victoires chrétiennes de la deuxième croisade. Elles sont considérées comme des batailles décisives de la Reconquista, qui sera achevée en 1492.

En Orient, la situation est beaucoup plus sombre pour les chrétiens. En Terre sainte, la deuxième croisade a des conséquences désastreuses à long terme pour Jérusalem. Le 29 juin 1149, Raymond de Poitiers, prince d'Antioche, est battu par Nur ad-Din lors la bataille d'Inab et meurt au cours du combat. Damas de son côté n'a plus confiance dans le royaume croisé. La ville est remise à Nur ad-Din en 1154.

Néanmoins, Baudoin III réussit enfin à saisir Ascalon en 1153, faisant ainsi rentrer l'Égypte dans la sphère du conflit. Le royaume de Jérusalem a été en mesure de faire de nouveaux progrès en Égypte, en occupant brièvement Le Caire dans les années 1160. Cependant, les relations avec l'Empire byzantin ont été mitigées, et les renforts en provenance d'Europe restent rares après la catastrophe de la deuxième croisade. Le roi Amaury Ier de Jérusalem s'allie avec les Byzantins et participe à une invasion combinée de l'Égypte en 1169, mais finalement l'expédition échoue. En 1171, Saladin, neveu d'un des généraux de Nur ad-Din, est proclamé sultan d'Égypte, réunissant l'Égypte et la Syrie et entourant complètement le royaume des croisés. Pendant ce temps, l'alliance byzantine s'est terminée par la mort de l'empereur en 1180, et en 1187, Jérusalem capitule devant Saladin. Ses forces s'étendent vers le nord pour capturer toutes les grandes cités des États croisés, précipitant la troisième croisade.

On raconte, et ce n'est pas une boutade, que les croisés revenant défaits de Damas en Syrie, en rapportèrent une variété de prunier à pruneaux, nommée de ce fait prunier de Damas. On les critiqua alors, en disant qu'ils étaient allés là-bas " pour des prunes ", expression actuelle signifiant : pour " pas grand-chose ", voire " pour rien ".

Bibliographie

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Liens externes

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Croisades Batailles La deuxième croisade commença en 1147 après avoir été lancée en décembre 1145 par le pape Eugène III à la suite de la chute d'Édesse en 1144. Elle s'acheva en 1149 par un échec total pour les croisés, qui rentrèrent en Europe sans avoir remporté de victoire militaire en Orient.

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En arrivant enfin à Jérusalem, Louis VII retrouve Conrad qui vient de débarquer quelques jours plus tôt. Ensemble ils décident de convoquer une assemblée à Acre le 24 juin 1148 pour décider de la suite à donner à l'expédition. Malgré les conseils des barons locaux, la décision est prise d'attaquer Damas alors que le régent de cette ville avait conclu une alliance avec les francs.
L'attaque commence le 24 juillet 1148. Les croisés assiègent la ville et la victoire semble facile. Mais la mésentente des chefs entre les tactiques à adopter permet aux défenseurs de la ville d'attendre l'arrivée d'une armée de secours. De peur de se retrouver encerclés, les croisés abandonnent la partie et se replient vers Jérusalem.
Quelques temps après Conrad, puis Louis VII rentrent définitivement en Europe.
Cette deuxième croisade n'est finalement qu'une succession d'échecs et de jalousies entre les chefs croisés.

Pour l'anecdote on retiendra que les croisés ramenèrent un fruit nouveau en Europe : la prune. C'est de là que vient l'expression "pour des prunes", en référence à cette croisade "pour rien".

La carte de la deuxième croisade

La deuxième croisade- La bataille du Mont Cadmos - Une croisade pour des prunes

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La deuxieme croisade : une croisade pour des prunes

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En arrivant enfin à Jérusalem, Louis VII retrouve Conrad qui vient de débarquer quelques jours plus tôt. Ensemble ils décident de convoquer une assemblée à Acre le 24 juin 1148 pour décider de la suite à donner à l'expédition.

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PPO Seconde - Bernard de Clairvaux et la deuxième croisade

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Saint Bernard et la deuxième croisade Introduction
Comme vous le savez, Bernard de Clairvaux n’a évidemment jamais prêché la deuxième croisade, et, d’ailleurs, il n’y a jamais eu de deuxième croisade.

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Origines, formation et personnalité

Bernard est né à Fontaine, localité proche de Dijon. Son père, Tescelin, était de la famille des seigneurs de Châtillon-sur-Seine ; il tenait la petite seigneurie de Fontaine ainsi que des terres autour d'Alésia et de Montbard, et d'autres dans la vallée de la Laigues et au confluent de l'Aube et de l'Anjou. Sa mère, Alette, était la fille du seigneur de Montbard, dont les domaines, assez vastes, s'étendaient sur une partie des plateaux sis entre l'Armançon et la Seine. Bernard est donc issu d'une famille de moyenne noblesse, apparentée ou alliée à de puissantes maisons.

Il subit profondément dans son enfance l'influence de sa mère, femme d'une très haute vertu. On le confia, pour ses premières études, aux chanoines de l'école de SaintVorles, près de Châtillon. Il y acquit une solide pratique du latin, mais il n'apprécia pas la culture littéraire et profane qu'on essayait de lui donner. À l'âge de seize ou dix-sept ans, il perdit sa mère et en fut très vivement affecté. Il mena alors pendant quelques années une vie mondaine, comme pouvait le faire un jeune noble du temps. Il déclara plus tard qu'il avait eu de mauvaises fréquentations, mais il faut voir dans cet aveu le scrupule d'une âme excessivement exigeante. Car, en fait, tout en ayant une existence laïque, il semble bien qu'il songea très tôt à se retirer du monde. En avril 1112, il prit sa décision et vint se faire moine à Cîteaux, abbaye créée en 1098 au sud de Dijon et qui voulait retourner à l'ascèse monastique la plus rude. Il y entraîna avec lui trente compagnons, parents ou amis. Il apparut aussitôt comme un élément particulièrement dynamique, si bien qu'en 1115, il fut envoyé, avec quelques moines, pour fonder l'abbaye de Clairvaux, aux bords de l'Aube, non loin de Troyes, sur une terre donnée par le comte de Champagne. Il resta abbé de Clairvaux jusqu'à sa mort, ce qui ne l'empêcha pas de jouer un rôle éminent hors de son monastère et de son ordre.

Personnage d'une très réelle [...]

Classification

Autres références

" BERNARD DE CLAIRVAUX (1090-1153) " est également traité dans :

Dans le chapitre " L'Abbé de Clairvaux et l'art " : [...] En ce qui concerne l'architecture, les Cisterciens interdirent, pour leurs églises, comme contraires à la simplicité et à la pauvreté, les clochers de pierre ainsi que les peintures et les sculptures. Tout cela se trouve exprimé avec verve dans la fameuse Apologie que saint Bernard adressa, vers 1125, à son ami Guillaume, abbé bénédictin de Saint-Thierry, près de Reims. Dans cet écrit, le saint s [...] Lire la suite ☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/cisterciens/#i_8476

Dans le chapitre " Les premiers cloîtres sculptés " : [...] L'intrusion d'un décor sculpté et peint sous ces portiques moins périssables est une révolution d'une plus grande conséquence. Il n'est pas douteux qu'elle soit liée à l'essor de l'ordre de Cluny, soucieux de glorifier Dieu par la beauté des bâtiments sacrés et de la liturgie, mais on n'a pas tout résolu lorsqu'est énoncée cette vérité première. Les tendances de Cluny au faste ne se déclarent pas [...] Lire la suite ☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/cloitres/#i_8476

Dans le chapitre " La prédication " : [...] La décision prise par le pape d'organiser une expédition se traduisait par la promulgation d'une bulle de croisade, faisant connaître à la Chrétienté dans son ensemble (ou parfois à certaines contrées seulement) les raisons qui rendaient l'expédition nécessaire, l'octroi des privilèges temporels et spirituels concédés aux croisés, et fixant souvent la date du départ. Les constitutions promulguées [...] Lire la suite ☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/croisades/#i_8476

Dans le chapitre " Saint Bernard et les Cisterciens " : [...] Le fait décisif dans l'histoire de l'ordre cistercien fut le départ pour Cîteaux, en 1112, de saint Bernard (1091-1153) accompagné d'une trentaine de jeunes nobles, parmi lesquels quatre de ses propres frères. À peine trois ans plus tard, il fonda, avec douze frères, Clairvaux. Soixante-douze fondations nouvelles sont dues à saint Bernard ; soixante-neuf monastères participèrent au chapitre génér [...] Lire la suite ☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/architecture-monastique/#i_8476

Dans le chapitre " " Médiateur et lien de paix " " : [...] Ces termes par lesquels le moine de Saint-Denis, qui fut son premier biographe, résume le caractère de Suger s'appliquent à ses multiples activités. Il a restauré l'ordre avec la justice dans les régions ravagées par les féodaux entre la vallée de Chevreuse et l'Orléanais, n'usant de la force qu'à l'extrême limite de la nécessité. Il opéra une retraite mesurée devant les attaques de saint Bernard [...] Lire la suite ☛ http://www.universalis.fr/encyclopedie/suger/#i_8476

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Personnage le plus célèbre de l'ordre de Cîteaux, Bernard fut aussi l'une des individualités les plus marquantes de l'histoire de l'Église médiévale et l'un des hommes les plus actifs et les plus importants du xii e siècle. Bernard est né à Fontaine, localité proche de Dijon.

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Bernard de Fontaine, abbé de Clairvaux, né en 1090 à Fontaine-lès-Dijon et mort le à l' abbaye de Clairvaux, est un moine bourguignon, réformateur de la vie religieuse catholique.

Directeur de conscience et important promoteur de l' ordre cistercien (ou ordre de Cîteaux), il recherche l'amour du Christ par la mortification la plus dure. Bernard de Fontaine fait preuve, toute sa vie, d'une activité inlassable pour instruire ses moines de Clairvaux, pour émouvoir et entraîner les foules, pour allier son ordre avec la papauté et pour élaborer un dogme militant que son ordre et toute l'Église catholique mettront en œuvre.

C'est aussi un conservateur, qui fustige les mutations de son époque (la " "), marquée par une profonde transformation de l'économie, de la société et du pouvoir politique.

Mort en 1153, il est canonisé dès 1174 et devient ainsi saint Bernard de Clairvaux. Il est déclaré Docteur de l'Église catholique ( Doctor mellifluus) en 1830 par le pape Pie VIII.

Né en 1090 ou 1091 au château de Fontaine-lès-Dijon près de Dijon, dans une famille noble de Bourgogne, Bernard est le troisième de sept enfants, six garçons (dont saint Gérard de Clairvaux), et une fille, sainte Ombeline de Jully. Fils du seigneur Tescelin le Roux (Tescelin Saurel ou Sorrel) et de sainte Alèthe de Montbard. Son père, Tescelin, est l'un des seigneurs de Châtillon-sur-Seine. Modeste chevalier, il est au service du duc de Bourgogne et a cherché à faire un riche mariage. Il possède des terres autour de Montbard, d' Alise-Sainte-Reine, dans la vallée de la Laignes ou au confluent de l' Aube et de l' Aujon en plus de sa seigneurie de Fontaine.

La famille de sa mère, Alèthe ou Aleth, est de plus haute lignée. Le grand-père de Bernard règne sur la seigneurie de Montbard : ses terres s'étendent sur les plateaux situés entre l' Armançon et la Seine. Son oncle, André de Montbard, est l'un des neuf fondateurs de l' ordre du Temple et devient même Grand Maître. La famille de Bernard appartient donc à la moyenne noblesse.

Vers 1100, il est envoyé à l'école canoniale de Saint-Vorles à Châtillon-sur-Seine. Après les rudiments, il suit le , premier cycle d'enseignement consacré aux lettres (grammaire, rhétorique et dialectique). Montrant un goût particulier pour la littérature, il acquiert une bonne connaissance de la Bible, des Pères de l'Église et de divers auteurs latins : Horace, Lucain, Sénèque ( Lettres à Lucilius), Tacite, Juvénal, Perse, Stace, Térence et, surtout, Cicéron, Virgile et Ovide (y compris, de ce dernier, l' Art d'aimer), ce qui fait de lui un parfait représentant des lettrés de son temps.

En revanche, il ne suit pas le quadrivium (second cycle, portant sur l'arithmétique, la géométrie, la cosmologie et la musique). À l'âge de seize ou dix-sept ans, il perd sa mère et en est très vivement affecté. Il mène ensuite l'existence mondaine des jeunes nobles de son âge mais semble très vite vouloir entrer dans les ordres. Dans un premier temps, pour ne pas inquiéter sa famille par ses préparatifs à la vie monacale, il leur laisse entendre qu'il prépare un pèlerinage à Jérusalem.

En 1112, il entre à l' abbaye de Cîteaux en compagnie de quatre de ses frères (le cadet Nivard les rejoindra plus tard) et d'une vingtaine de connaissances. L'abbaye de Cîteaux a été fondée en 1098 par Robert de Molesme, et Étienne Harding en est l' abbé depuis janvier 1108. Les fondateurs se sont détachés de l' ordre de Cluny, alors en pleine gloire, pour vivre intégralement la règle de saint Benoît.

" par la montée rude (...), vers la Jérusalem de la liberté, celle d'en-haut, notre mère. "

En 1115, Étienne Harding envoie le jeune homme à la tête d'un groupe de moines pour fonder une nouvelle maison cistercienne dans une clairière isolée à une quinzaine de kilomètres de Bar-sur-Aube : le val d'Absinthe, sur une terre donnée par le comte Hugues de Champagne. La fondation est appelée " claire vallée " (clara vallis), qui devient ensuite " Clairvaux ". Bernard est élu abbé de cette nouvelle abbaye, et confirmé à Châlons par Guillaume de Champeaux, évêque de Châlons et célèbre théologien. Il demeure abbé de Clairvaux jusqu'à sa mort en 1153. Les débuts de Clairvaux sont difficiles : la discipline imposée par Bernard est très sévère. Bernard poursuit ses études sur les Saintes Écritures et sur les Pères de l'Église.

Les gens affluent dans la nouvelle abbaye, et Bernard convertit même toute sa famille : son père, Tescelin, et ses cinq frères entrent à Clairvaux en tant que moines. Sa sœur, Ombeline, prend également l'habit au prieuré de Jully-les-Nonnains. L'attrait qu'exerce Bernard est parfaitement illustré par cette anecdote : vers 1129, l'évêque de Lincoln s'étonne de ne pas avoir de nouvelle d'un chevalier qui devait faire étape à Clairvaux sur la route des croisades. Bernard l'informe qu'il a économisé la route de Jérusalem en entrant au monastère.

Dès 1118, de nouvelles maisons doivent être fondées pour éviter l'engorgement de Clairvaux. Les trois premières fondations sont [l'], Morimond. Ces premières fondations sont implantées dans les domaines des seigneuries alliées ou amies.

Ces trois abbayes, plus Cîteaux et Clairvaux, sont les cinq têtes de pont de l'ordre nouveau, chacune essaimant pour son compte. De 1115 à 1133, Bernard et ses moines vivent à Clairvaux dans les conditions les plus frustes. Le prieur du couvent ( Geoffroy de La Roche-Vanneau) et le maître des novices (Achard) convainquent Bernard d'agrandir le monastère en 1133. En 1145, l'église est enfin consacrée et, en 1153, la partie occidentale réservée aux frères convers est achevée.

Pendant ses 38 ans d'abbatiat, Bernard contribue à la création de 68 abbayes filles de Clairvaux (57 par fondation et 11 par agrégation) dont 35 pour la France, qui à leur tour vont essaimer, si bien qu'au milieu du siècle, Cîteaux compte pas moins de 343 établissements soit plus que Cluny (environ 300).

En 1119, Bernard fait partie du chapitre général des cisterciens convoqué par Étienne Harding, qui donne sa forme définitive à l'ordre. La " Charte de charité " qui y est rédigée est confirmée peu après par Calixte II. En 1132, il fait accepter par le pape l'indépendance de Clairvaux vis-à-vis de Cluny.

Dès le début de son abbatiat, Bernard rédige des traités, des homélies, et surtout une , écrite sur la demande de Guillaume de Saint-Thierry, qui défend les bénédictins blancs ( cisterciens) contre les bénédictins noirs ( clunisiens). À l'austérité cistercienne, élaborée à partir de la fuite du monde, de la pauvreté et du travail manuel, Bernard ajoute la mise en valeur de la pureté et le désintérêt de la culture et de tout ce qui peut sembler un divertissement pour l'esprit.

Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, lui répond amicalement, et malgré leurs différends idéologiques, les deux hommes se lient d'amitié. Il envoie également de nombreuses lettres pour inciter à la réforme le reste du clergé, en particulier les évêques. Sa lettre à l'archevêque de Sens, Henri de Boisrogues dit Sanglier, intitulée par la suite De Officiis Episcoporum ( Sur la conduite des évêques), est révélatrice du rôle important joué par les moines au siècle, et des tensions entre clergé régulier et séculier. Bernard a une prédilection presque exclusive pour le Cantique de Salomon et pour saint Augustin. Il est le dernier père de l'Église de par sa façon de raisonner.

Il considère que l'Homme n'a pas à tenter d'élucider les contradictions apparentes du dogme ou de trouver une explication rationnelle aux textes saints : la foi que l'on reçoit doit être transmise inchangée. Il reste étranger aux changements de l'époque où, avec la naissance des universités, de plus en plus d'esprits s'attaquent à la compréhension des textes par la raison. Il défend avec la même fougue la société féodale, la division du monde en trois ordres, la théocratie pontificale. Pour lui, l'ordre établi est voulu par Dieu. Il suffit de corriger les vices des hommes pour résoudre les problèmes de la société.

La spiritualité de Bernard est fortement marquée par la " la sobre ivresse ( pénitence. Il fait subir à son corps les plus cruels traitements, mettant ainsi sa santé en danger. Son goût pour l'austérité s'accorde à merveille avec le dépouillement des églises cisterciennes. À ce sujet, il évoque les états de conscience modifiés auxquels il parvient : sobria ebrietas) qui jaillit du dedans et opère des mutations et des métamorphoses, sans pour autant nécessiter le point d'appui d'une imagerie extérieure ".

Il fulmine d'ailleurs contre les cloîtres sculptés à chapiteaux historiés dans son Apologie à Guillaume de Saint-Thierry (vers 1123-1125). Il considère que les décorations richement ornées de figures monstrueuses et que les narrations souvent profanes et coûteuses sont de nature à détourner l'esprit du moine de la méditation.

Il est aussi porté par un amour fervent pour Dieu et pour la Vierge pour qui il a une dévotion particulière. Toutes les églises cisterciennes sont dédiées à la Vierge et Bernard cherche à développer le culte marial dans tout l'Occident. Il est parfois présenté sur des tableaux buvant le lait de la Vierge (Lactation de saint Bernard). Il prône une religion faite d'élan du cœur plus que de comptabilité des actions bonnes ou mauvaises.

C'était un homme entier, totalement dévoué à sa foi, qui n'acceptait pas les compromis. Son ardeur dans les prêches, sa rhétorique puissante le faisait craindre de certains, et suivre sans retenue par d'autres.

" Il parle avec une telle véhémence de langage, un tel désir d'arracher à l'inertie, que les moines pusillanimes devaient craindre sa présence trop assidue dans le monastères. Ceux qui l'avaient compris le suivaient avec ardeur. Bernard était très absolu. "

Bernard, pourtant si engagé dans son monastère, sillonne les routes d'Europe occidentale pour défendre l'Église et porter témoignage de sa vision de Dieu. En 1129, il participe au concile de Troyes, convoqué par le pape Honorius II et présidé par Matthieu d'Albano, légat du pape. Bernard est nommé secrétaire du concile, mais en même temps il est contesté par une partie du clergé, qui pense que Bernard, simple moine, se mêle de choses qui ne le regardent pas. Il finit par se disculper. C'est lors de ce concile que Bernard fait reconnaître les statuts de la milice du Temple, les Templiers, dont il a grandement influencé la rédaction.

Devenu une personnalité importante et écoutée dans la catholicité, il intervient dans les affaires publiques, il défend les droits de l'Église contre les princes temporels, et conseille les papes. Il attache en effet une grande vénération au trône de saint Pierre.

En 1130, après la mort d' Honorius II, deux papes rivaux sont élus par les cardinaux : le cardinal Aimeric, qui prend le nom d' Innocent II, et le cardinal Pierleone, qui prend le nom d' Anaclet II. Ce dernier reçoit le soutien de Roger II, duc des Pouilles et de Calabre, lequel reçoit le titre de roi de Sicile. En France, Louis VI convoque un synode à Étampes et demande à Bernard d'y siéger. Dans une intervention enflammée, Bernard se déclare en faveur d'Innocent II, car il le juge plus saint, donc plus apte, et certainement élu par le groupe le plus sain ( sanior pars) des cardinaux.

Le roi de France et son clergé reconnaissent alors Innocent II, qui se réfugie en France. L'empereur germanique Lothaire III le reconnaît à son tour et conduit une expédition pour l'installer à Rome. Bernard accompagne l'empereur et le pape quand ils entrent dans Rome en 1133. Mais Innocent II est rapidement attaqué par les partisans d'Anaclet. Il réunit le concile de Pise en mai-juin 1135, pour anathématiser son rival.

Bernard y prononce un discours très violent. Il négocie ensuite le ralliement de la ville de Milan au pape. De retour d'Italie la même année, il rencontre le duc d'Aquitaine à Parthenay. C'est à cette occasion que se produit la conversion miraculeuse de ce dernier. En 1137, il essaye en vain de faire changer Roger II de camp. Après la mort d'Anaclet en janvier 1138, Innocent II convoqua le deuxième concile du Latran pour mettre fin au schisme.

En 1145, Bernard de Clairvaux donne un pape à l'Église, Eugène III, dont Bernard devient le maître à penser. Il suggère à celui-ci la création de l'auditorium, ancêtre du tribunal de la Rote. Cette institution permet au pape de se dégager des procès de plus en plus nombreux que la papauté devait régler.

Lorsque le royaume de Jérusalem se trouve menacé après la chute du comté d'Édesse, Eugène III demande à Bernard de prêcher la deuxième croisade, laquelle sera entreprise en grande partie à l'initiative du roi de France Louis VII le Jeune.

À cette époque, Bernard de Clairvaux a cinquante-six ans. Plus préoccupé par le développement de l'" hérésie " cathare, il est réticent à l'idée de s'associer à une croisade en Terre sainte. Il ne s'incline que par obéissance au pape. Il prend la parole le , le jour de Pâques, au milieu d'une foule de seigneurs et chevaliers réunis et d' étendards au pied du versant nord de la colline de Vézelay, l'église étant trop petite pour contenir cette assemblée. Son discours enflamme la foule. Il évoque Édesse profané et le tombeau du Christ menacé.

Il invite les chevaliers qui veulent se croiser à l'humilité, à l'obéissance et au sacrifice. Après son prêche, on lui arrache même des morceaux de son vêtement pour en faire des reliques. Son prestige entraîne donc le peuple de France.
Néanmoins, certains historiens comme Pierre Bauduin remarquent que la présence de Bernard à Vézelay n'est attestée par aucune source de l'époque et qu'il ne subsiste pas la moindre partie du sermon.

Il prêche aussi à Spire. Finalement, le roi de France Louis VII et l'empereur Conrad III prennent la croix. L'échec de la deuxième croisade lui est ensuite reproché de partout, de Rome, de la cour de France, des évêques et des maîtres des écoles. Bernard est blessé par ces attaques mais soumis au pape, il accepte d'être mis à la tête d'une nouvelle croisade qui ne partira d'ailleurs jamais.

Lutte contre les violences antijuives

En Germanie (Allemagne), sa campagne pour la croisade lui donne l'occasion de combattre les discours du prédicateur populaire Raoul, Rodolphe ou Rudolf, un ancien moine cistercien de Clairvaux qui forçait les Juifs à choisir entre le baptême et la mort, en vertu de la doctrine catholique du qui, faisant découler le " Serait-elle abolie cette prière universelle que l'Église élève du lever au coucher du soleil pour les Juifs sans foi - Saint Esprit du Christ autant que de Dieu, impliquait que seule une âme chrétienne puisse être sauvée. Ce prêche provoqua contre les Juifs une flambée de violences, et méconnaissait l'apôtre Paul, qui affirme " qu'à la fin des temps tout Israël sera sauvé ", de sorte qu'au sujet des juifs, la doctrine de l'Église catholique au était que leur conversion doit être obtenue par la prière : pro perfidis Iudaeis - pour que le Seigneur Dieu ôte le voile de leurs cœurs et qu'ils passent de leurs ténèbres à la lumière de la vérité ? " Alerté par les évêques qui protégeaient traditionnellement les Juifs Bernard, qui est lui-même partisan du baptême forcé des non-chrétiens, s'en prit à Rudolf, affirmant que celui-ci " n'a reçu de personne mission de prêcher ".

" Ni les anges ni les apôtres n'approuvent le meurtre des Juifs. L'Église prie au contraire pour leur conversion et elle est assurée ", affirme Bernard.
" La doctrine de Rodolphe ne procède pas de Dieu : elle vient du Démon, le père du mensonge qui est homicide depuis le commencement. "

Lors de ses déplacements en Allemagne, Bernard ne cesse de répéter :

" Ne touchez pas aux Juifs, ils sont la chair et les os du Seigneur. "

Il importe en effet à ses yeux qu'en leur laissant la vie, leur misère témoigne et de leur crime déicide et de leur erreur religieuse de sorte qu'" ils subissent alors de justes peines pour un si grand forfait ". Les sources juives révèlent une connaissance précise des faits, mais aussi des motivations théologiques invoquées par Bernard pour la défense des Juifs,. L'auteur du Sepher Zekhira [" Livre du souvenir "] parle avec reconnaissance de la protection des communautés allemandes par l'intervention de Bernard :

" Et Dieu envoya après cet homme de Bélial un digne prêtre, grand et maître de tous les prêtres... du nom de Bernard, abbé de Clairvaux... Il leur parla en ces termes : "Il est bon que vous marchiez contre les Ismaélites, mais celui qui touche à un juif pour le tuer, c'est comme s'il touchait à Jésus lui-même. Et mon disciple Rodolphe, qui a dit de les exterminer, n'a pas parlé justement, car il est écrit à leur propos dans les Psaumes : Ne le tue pas, de peur que mon peuple ne l'oublie..."
Et sans la miséricorde de cet abbé, il ne serait pas resté d'Israël un seul survivant. "

Dans sa lettre aux habitants de l'" Nous avons appris, et nous en sommes réjouis, que parmi vous brûlait l'ardeur de Allemagne, Bernard écrivait : Dieu. Mais il convient que ne fasse pas défaut la compréhension. Il ne faut pas s'attaquer aux Juifs, ni les tuer, ni même les expulser. [...] Ils ont été dispersés et souffrent un dur exil sous des souverains chrétiens. Mais ils reviendront vers le soir et, au temps marqué, ils croiront. Et alors, selon les paroles de l'apôtre : "jusqu'à ce soit entré la totalité des païens, c'est alors qu'Israël sera sauvé" (Romains XI, 25-26). "

L'attitude de Bernard sur la question juive se fonde sur les Pères des et siècles : " Il est interdit de tuer les juifs, tout en les abaissant, parce qu'ils témoignent de la vérité de la foi chrétienne, incarnant comme ils le font le sort de ceux auxquels la foi fut donnée d'abord, et qui, dans leur aveuglement, l'ont repoussée, et se refusent à voir la lumière qui brille autour d'eux. "

Selon Joshua Prawer, Bernard de Clairvaux définit les positions de l'Église catholique à l'égard des deux religions juive et islamique :

" Les juifs ont l'espoir d'être sauvés, parce qu'un jour viendra où leurs yeux se décilleront et où ils se convertiront, contrairement aux musulmans ; les juifs sont l'objet d'une promesse divine qui n'a pas encore été réalisée mais qui le sera et à l'égard de ce peuple d'où sortirent les patriarches, d'où sortit le Christ "selon la chair", une promesse a été faite, et quiconque les protège rend possible et peut-être contribue à réaliser une promesse divine. "

Dans cette période de développement des écoles urbaines, où les nouveaux problèmes théologiques sont discutés sous forme de questions ( quæstio) et d'argumentation et de recherche de conclusion ( disputatio), Bernard est partisan d'une ligne traditionaliste.

Bernard combat les positions d' Abélard, inventeur de la théologie, le mot et la chose, c'est-à-dire l'introduction de la réflexion aristotélicienne, la Logica nova, dans la patristique et le commentaire de l' Évangile. Il le fait condamner au concile de Sens en 1140. Aux yeux de Bernard, Abélard incarne des choses détestables : l'intelligence triomphante, l'arrogance dominatrice, les prouesses dialectiques, une célébrité immense, fondée sur une foi passée au crible de la raison au détriment, selon lui, de la vie intérieure, l'obstination à défendre ses positions.

Bernard refuse que les secrets de Dieu, en particulier la Trinité, principal point d'achoppement entre les deux hommes, soient examinés et questionnés par la raison. Il veut que la raison reconnaisse ce qu'il y a d'infiniment profond et d'incompréhensible dans les choses divines. Son attitude tranchante entraîne des pamphlets contre lui comme celui que Bérenger de Poitiers écrit après l'affaire Abélard : " Depuis longtemps la renommée aux ailes rapides a répandu dans l'univers entier le parfum de ta sainteté, proclamé tes mérites, pompeusement propagé tes miracles. Tu as pris Abélard comme cible de ta flèche pour vomir contre lui le venin de ton aigreur, pour le rayer de la terre des vivants, pour le mettre au rang des morts. Tu étais enflammé contre Abélard non du zèle de la correction, mais du désir de ta propre vengeance ".

Parmi les positions doctrinales soutenues par Bernard, certaines sont encore proches de la théologie de la Pentarchie (église trinitaire avant le schisme de 1054) et contraires à des dogmes définis plus tard par l'Église catholique. C'est ainsi qu'en 1139, il écrit une Lettre aux Chanoines de Lyon (épître 174), où, malgré sa dévotion à la Vierge, il combat la pratique, alors relativement nouvelle, de fêter l' Immaculée Conception et argumente contre la thèse qui fonde cette fête.

En 1141-1142, Bernard intervient dans un conflit entre le roi Louis VII de France et le pape Innocent II. Le pape a mis l'interdit sur Louis VII et excommunié Raoul Ier de Vermandois, sénéchal du roi, qui, sur le conseil du roi, a répudié sa première épouse, Éléonore de Blois, pour épouser Pétronille d'Aquitaine. C'est le comte Thibaud IV de Champagne, oncle de l'épouse répudiée, qui a porté l'affaire devant le pape. Louis VII fait marcher son armée sur la Champagne et la situation de Thibaud est bientôt désespérée. Louis VII propose la paix, à condition que Thibaud IV obtienne du pape la levée de l'interdit et de l'excommunication. Thibaud IV accepte et Bernard se porte garant pour lui.

Cependant, Bernard s'acquitte de ses engagements d'une façon où l' abbé Vacandard voit " une combinaison dont la loyauté était absente " : il propose au pape de lever l'excommunication " puisque vous auriez le droit de renouveler immédiatement une excommunication qui n'est que trop juste et de la confirmer pour toujours. Ainsi, la ruse déjouerait la ruse, la paix sera rétablie, et celui qui se glorifie de sa mauvaise foi n'en tirera aucun avantage ". L'intervention de Bernard semble l'avoir mis en disgrâce aux yeux du pape, mais Innocent II entre dans la manœuvre qui lui est proposée : il lève l'excommunication, puis somme Raoul de Vermandois de cesser son adultère avec Pétronille et de reprendre sa première épouse sous peine d'une nouvelle excommunication.

Lutte contre le catharisme

À la même époque, l'" Verfeil [verte feuille], que Dieu te dessèche hérésie cathare fait de grand progrès dans le Midi de la France. Bernard intervient pour réfuter les doctrines cathares. En 1145, il accompagne en Languedoc Albéric d'Ostie, légat du pape Eugène III, et Geoffroy de Lèves, évêque de Chartres, afin de prêcher contre l'" hérésie " dans cette région. Il passe par Poitiers, Bergerac, Périgueux, Sarlat, Cahors, Albi, Verfeil. C'est dans cette dernière localité que, rencontrant les cathares, Bernard, enflammé du zèle de la foi, aurait prononcé ces mots en quittant la ville : , ! "

Avant de se retirer au monastère de Cîteaux pour des problèmes de santé, Bernard de Clairvaux écrivait dans un sermon : on ne les convainc ni par le raisonnement (ils ne comprennent pas) ni par les autorités (ils ne les reçoivent pas), ni par la persuasion (car ils sont de mauvaise foi). Il semble qu'ils ne puissent être extirpés que par le glaive matériel. [réf. nécessaire]

Selon Pierre des Vaux de Cernay, apologiste de la croisade et de Simon de Montfort, Bernard aurait déclaré : " saisissez-les et ne vous arrêtez pas, jusqu'à ce qu'ils périssent tous car ils ont prouvé qu'ils aimaient mieux mourir que se convertir " mais Pierre des Vaux de Cernay, qui est né en 1185, soit 40 ans après le prêche de Bernard en Languedoc en 1145, écrit très longtemps après les faits et rien ne vient appuyer cette affirmation : selon Anne Brenon, l'attribution (en l'absence de texte écrit de sa main qui la contienne) de cette phrase à une personnalité d'autorité morale et spirituelle reconnue comme Bernard, avait évidemment pour but d'appuyer l'organisation de la croisade des albigeois par l' Église catholique et le pouvoir royal, pour déraciner une foi bien ancrée dans les populations méridionales, ce qui aboutit en 1209 avec la première expédition militaire.

Au concile de Reims, en 1148, auquel assistait son ami le saint abbé Gossuin d'Anchin, il porte une accusation d'hérésie contre Gilbert de la Porrée, évêque de Poitiers. Il n'obtient qu'un mince avantage, et son adversaire conserve son évêché et toute sa considération. Plein de zèle pour l' orthodoxie, Bernard combat aussi les thèses de Pierre de Bruys, d' Henri de Lausanne, d' Arnaud de Brescia, et condamne les excès de Rudolf, qui demandait le massacre des juifs. En cette même année, il prêche la croisade en Hainaut et séjourne à Mons, la capitale des comtes de Hainaut. Son arbitrage est accepté dans toute l'Europe du siècle.

Bernard, qui interprète le passage des deux glaives dans l'Évangile de Luc, comme subordonnant le pouvoir temporel au pouvoir spirituel, s'oppose plusieurs fois aux rois de France. Il traite Louis VI de nouvel Hérode quand celui-ci cherche à déposer l' archevêque de Sens, il accuse Suger de négliger son abbaye de Saint-Denis, le poussant ainsi à se consacrer davantage à l'administration de son abbaye à partir de 1127. En 1138, une crise éclate lorsque le roi Louis VII accorde son investiture pour l' évêché de Langres à un moine de Cluny et non au candidat de Bernard de Clairvaux.

Bernard fonde jusqu'à 72 monastères, répandus dans toutes les parties de l'Europe : 35 en France, 14 en Espagne, 10 en Angleterre et en Irlande, 6 en Flandre, 4 en Italie, 4 au Danemark, 2 en Suède et 1 en Hongrie.

En 1151, deux ans avant sa mort, il y a 500 abbayes cisterciennes. Clairvaux compte 700 moines. Bernard meurt en 1153, à soixante-trois ans. Canonisé le par Alexandre III, Bernard de Clairvaux a été déclaré Docteur de l'Église par Pie VIII en 1830. On le fête le 20 août.

En entrant au monastère, le moine laisse tout, sa vie est rythmée par la liturgie. Rien ne doit le perturber dans sa vie intérieure. Le monastère a pour fonction de favoriser cet aspect de la spiritualité cistercienne. C'est pourquoi les rituels cisterciens sont précisément codifiés dans les Ecclesiastica officia et que l'architecture des couvents doit répondre avant tout à cette fonction suivant les instructions précises de Bernard de Clairvaux.

Avant d'être une mystique, la spiritualité cistercienne est une spiritualité incarnée : que la vie quotidienne aille de soi est la condition sine qua non de la paix intérieure et du silence, propices à la relation avec Dieu. Tout doit y conduire et rien n'en distraire. Ainsi, l'architecture, l'art ou les manuscrits cisterciens adoptent un style pur et dépouillé. Sous l'impulsion de Bernard de Clairvaux, mû par un idéal d'austérité, un style très épuré est utilisé pour les manuscrits à partir de 1140. Il se caractérise par de grandes initiales peintes en camaïeu d'une seule couleur, sans représentation humaine ou animale ni utilisation d'or.

Bernard de Clairvaux, dans son traité De l'Amour de Dieu, est à la source d'une véritable école spirituelle en faisant passer un pas décisif à la littérature descriptive des états mystiques. Il développe un ascétisme extrême de dépouillement qui est très visible d'un point de vue artistique. La liturgie développe des mélodies épurées totalement au service de la parole divine pour en révéler toute la richesse et le mystère qui y est contenu. Il est donc crucial que l'écoute ne soit pas perturbée par d'autres signaux, d'où la recherche du silence. Il n'y a pas d'écoute vraie sans l'attitude fondamentale d'humilité.

Pour Bernard de Clairvaux,

" l'humilité est une vertu par laquelle l'homme devient méprisable à ses propres yeux en raison de ce qu'il se connaît mieux. "

Cette authentique connaissance de soi ne peut être obtenue que par le retour sur soi. Par la connaissance de sa propension au péché le moine se doit d'exercer, comme Dieu, la miséricorde et la charité envers tout homme. En s'acceptant tel qu'il est, grâce à cette démarche d'humilité et de travail intérieur, l'homme connaissant sa propre misère devient capable de compatir à celle d'autrui.

Pour Bernard de Clairvaux, du fait de son libre arbitre, l'homme a la possibilité de choisir sans contrainte de pécher ou de suivre le cheminement qui conduit à l'union avec Dieu. Par l'amour de Dieu, il lui est possible de ne pas pécher et d'atteindre au sommet de la vie mystique en ne voulant plus autre chose que Dieu, c'est-à-dire de s'affranchir de toute possibilité de pécher en étant totalement libre. Ce qui meut le désir des cisterciens de quitter le monde, c'est l'union dans l'amour de la créature avec le créateur. Union parfaitement vécue par la Vierge Marie qui est le modèle exemplaire de la vie spirituelle cistercienne. C'est pourquoi les moines cisterciens lui vouent une dévotion particulière.

À la fin de sa vie, dans une de ses œuvres majeures, De la Considération (1152), il accepte la responsabilité de l'échec de la deuxième croisade. Il écrit : " Je préfère voir les murmures des hommes s'élever contre moi que contre Dieu ". Continuant sa réflexion il demande : " L'homme doit-il cesser de faire ce qu'il doit parce que Dieu fait ce qu'il veut ? ". Il compare ensuite, que Dieu a choisi Moïse pour sortir les Hébreux d'Égypte et les conduire en Terre promise, mais il ne les a pas fait entrer en Pays de Canaan car les Hébreux se sont montrés rebelles et incrédules. Dans une lettre à son oncle André de Montbard, maître du Temple, il écrit : " Le monde devra reconnaître qu'il vaut mieux mettre sa confiance en Dieu qu'en nos princes ". Il adjure les Templiers à rester des moines avant d'être des soldats.

Sancti Bernardi Opera, Rome, Editiones cisterciences, 1957-1998, 10 vol.

Œuvres complètes, Cerf

Œuvres diverses : Marie-Madeline Davy (trad.), Saint Bernard. Œuvres, Aubier, 1945, 2 t.

Prologus in graduale Cisterciense " Sicut notatores antiphonariorum præmunivimus " (Lettre-prologue à la révision de l'antiphonaire cistercien, vers 1140)

De gradibus humilitatis et superbiæ (Des degrés de l'humilité et de l'orgueil, 1127), trad. É. de Solms, Saint Bernard. Sur les degrés d'humilité et d'orgueil. Traité de l'amour de Dieu. À la louange de la milice nouvelle, Namur, 1958

Apologia ad Guillelmum abbatem (Apologie à Guillaume de Saint-Thierry, abbé) : lire sur Wikisource

De amore Dei (De l'amour de Dieu, 1126), trad. F. Callerot et J. Christophe, Bernard de Clairvaux. L'amour de Dieu. La grâce et le libre arbitre, Cerf, 1993

De gratia et libero arbitrio (De la grâce et du libre arbitre, 1127-1128 ?), trad. F. Callerot et J. Christophe, Bernard de Clairvaux. L'amour de Dieu. La grâce et le libre arbitre, Cerf, 1993

De laude novæ militiæ (Éloge de la nouvelle chevalerie, 1130-1136), trad. É. de Solms, Saint Bernard. Sur les degrés d'humilité et d'orgueil. Traité de l'amour de Dieu. À la louange de la milice nouvelle, Namur, 1958 : lire sur Wikisource

De præcepto et dispensatione (Le précepte et la dispense), trad., Cerf, 2000

Vita S. Malachiæ (Vie de saint Malachie, 1149), trad., Cerf, 1990

De consideratione (De la considération, 1149-1152), trad. P. Dalloz, Saint Bernard. De la considération, Cerf, 1986

Commentaire du Cantique des cantiques

Lettres

Missus est ou Homélies sur les gloires de la Vierge mère : lire sur Wikisource

De nombreux ossements et objets personnels de saint Bernard ont été dispersés comme reliques pour être vénérés notamment dans différents monastères de son Ordre ou dans des églises.

En 1965, des pèlerins allemands apportent un coffret contenant les reliques d' Hildegarde de Bingen et de Bernard de Clairvaux au sanctuaire de Lourdes. Les reliques sont actuellement conservées dans la chapelle Pax Christi à la basilique Saint-Pie X de Lourdes.

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Bernard de Clairvaux est représenté parmi les statues des Hommes illustres installées dans la cour Napoléon du palais du Louvre.

Un premier timbre a été édité à son effigie en France en 1953 pour le centenaire de sa mort ( YT945) et un second en 2013.

Marc-Antoine Charpentier : Motet pour Saint Bernard, H.306 pour 2 voix, 2 flûtes, et basse continue (vers 1675)

Louis-Nicolas Clérambault

deux "Air spirituel", Cantique de Saint Bernard, en do majeur, opus 211 et en sol majeur, opus 209

motet de Saint Bernard, en sol majeur, opus 102

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Bernard de Fontaine, abbé de Clairvaux, né en 1090 à Fontaine-lès-Dijon et mort le à l' abbaye de Clairvaux, est un moine bourguignon, réformateur de la vie religieuse catholique. Directeur de conscience et important promoteur de l' ordre cistercien (ou ordre de Cîteaux ), il recherche l'amour du Christ par la mortification la plus dure.