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http://filmow.com/os-meninos-da-rua-paulo-t18557 A história se passa em Budapeste, em 1902, e retrata um grupo de garotos na pré-adolescência, os meninos da Rua Paulo, que ocupam um playground da vizinhança, seu "grund", onde jogam péla, fazem reuniões e eleições. Um grupo rival, os "reshirts" ("camisas-vermelhas"), tenta invadir e ocupar seu playground, iniciando uma batalha entre os garotos.

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Menino de Engenho, de José Lins do Rego, de 1932; filme em 1965, direção de Walter Lima Jr.

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Menino de Engenho, de José Lins do Rego, de 1932; filme em 1965, direção de Walter Lima Jr.

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Pluft, O Fantasminha, peça teatral de Maria Clara Machado, de 1955; filme em 1962, direção de Romain Lesage.

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Pluft, O Fantasminha, peça teatral de Maria Clara Machado, de 1955; filme em 1962, direção de Romain Lesage.

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O Meu pé de laranja lima, de José Mauro de Vasconcelos, de 1968; filme em 1970, direção de Aurélio Teixeira; filme em 2012, direção de Marcos Berstein.

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O Meu pé de laranja lima, de José Mauro de Vasconcelos, de 1968; filme em 1970, direção de Aurélio Teixeira; filme em 2012, direção de Marcos Berstein.

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FILME MEU PÉ DE LARANJA LIMA 1969 (Completo)

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O gênio do crime, de João Carlos Marinho, de 1969; filme O detetive bolacha contra o gênio do crime, 1973, direção Dito Teijido.

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O gênio do crime, de João Carlos Marinho, de 1969; filme O detetive bolacha contra o gênio do crime, 1973, direção Dito Teijido.

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FILME O DETETIVE BOLACHA CONTRA O GENIO DO CRIME 1973 COM CAZARRÉ

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O menino maluquinho, de Ziraldo, 1980; filme em 1995, direção de Helvécio Ratton.

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O menino maluquinho, de Ziraldo, 1980; filme em 1995, direção de Helvécio Ratton.

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La Jeteé de Chris Marker – filme realizado em 1962; livro escrito em 1996/2008

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La Jeteé de Chris Marker – filme realizado em 1962; livro escrito em 1996/2008

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Couldn't find a subbed version of this online, so I did my own. Translations from http://www.markertext.com/la_jetee.htm (edited for typos) Video from https://vimeo.com/31209852 Published under Section 107 of the U.S Copyright Act 1976 which permits for "fair use" in non-commercial circumstances. All rights belong to Argos Films.

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Teorema de Pasolini – filme e livro de 1968

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Teorema de Pasolini – filme e livro de 1968

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Cristiane B. de Castro Magalhes

Orientador: Marco Lucchesi

foi publicado por Pier Paolo Pasolini em 1968. um livro em que poesia e prosa se misturam e divide-se em duas partes: a primeira, narra a chegada, a convivncia com a famlia e a partida do hspede; a segunda conta como ficaram aquelas pessoas aps terem tido uma experincia amorosa com ele. Segundo o prprio Pasolini, Teorema mais do que uma simples estria ou narrativa tradicional, uma parbola.

A estria trata de uma famlia tipicamente burguesa que recebe a visita de um inesperado e misterioso hspede, o qual vivenciar uma relao ertica com cada um dos dos seus membros, desde a empregada at o pai, chefe da famlia. Aps transgredir os princpios morais e burgueses, atravs desta relao ertica com o hspede, cada elemento da famlia ter sua vida mudada.

Seu ar angelical, isto , sua natureza e estranheza a tudo que o cerca, atrai irresistivelmente todos os membros da famlia, comeando pela empregada Emilia que, literalmente fulminada pela sua presena, com medo de no poder t-lo, tenta suicidar-se, mas salva e amada pelo hspede. Depois, a vez de Pedro, estudante com inclinaes artsticas, da mesma idade do hspede, e que dar-se- conta de sua homossexualidade. Em seguida, ser Lucia, esposa e me de famlia, at ento fiel ao princpio da fidelidade conjugal. Chega ento a vez da filha, Odetta, uma tmida estudante, adoradora da famlia e da autoridade paterna. Por ltimo, o mesmo irrefrevel furor sexual atinge o pai, burgus por excelncia, industrial e pai de famlia. Todos se relacionam sexualmente com o hspede que veio, se vai e talvez no volte nunca mais. O hspede, de fato, chamado de volta sem nenhum motivo atravs de um telegrama, entregue em casa pelo mesmo carteiro Angelo, e vai embora no dia seguinte.

Todos os membros da famlia, so revelados a si prprios aps se relacionarem com esse ser divino, maravilhoso. Aps a sbita partida do hspede, procuram remediar a ausnciado seu objeto de amor percorrendo at o final a estrada que, na viso individualista deles, leva ao alcance do outro, o utro do qual o h spede era portador.

Os membros da famlia burguesa, percorrem a estrada oposta, procurando a direo da prpria individualidade, ao invs de sacrific-la. Odetta se fecha numa paralisia histrica, isolando-se do mundo e termina internada em um manicmio. Pietro procura sua liberdade na arte, atravs da pintura, vivendo a tormenta da sua condio social injustificvel, da perda de senso das prprias aes, na conscincia que um artista, um criador. Mas continua a viver, chamando de deserto o mundo em que vive. Lucia, mulher rigorosamente mongama at a chegada do hspede, percorre a estrada da condio sexual infundada, das relaes afetivas sem sentido. Ela comea a viver uma seqncia de relaes ocasionais com jovens da idade do hspede, procurando renovar individualmente, sem sair dela mesma, das prprias foras e determinaes, o milagre da natureza sexual que havia vivido. Mas em vo, tomada de uma profunda tristeza.

Por fim, Paolo doa a fbrica aos operrios e, como um novo So Francisco de Assis, na Estao Central de trem se despe completamente e se livra da sociedade burguesa. As pginas finais do livro, trazem seu discurso final em forma de poesia, nos fazem v-lo num deserto, sem direo precisa. Deserto que, segundo o prprio Pasolini significar a solido interior do indivduo, o abandono da sociedade.

O filme homnimo, lanado no mesmo ano que o livro, tem poucos dilogos. Suas imagens falam por si prprias e sua narrativa bastante fiel a do livro. Pode-se dizerque o livro quase um roteiro do filme. Da mesma forma que no livro, o tempo no filme no cronolgico, e sim mtico. Onde no livro temos o corte dos captulos, na narrativa flmica temos cortes feitos por imagens do deserto que fazem passagem do plano realista para o simblico.

Sagrado e erotismo, morte e sacrifcio, transgresso e interdio, temas tratados por Georges Bataille em seu ensaio O Erotismoesto presentes em Teorema de Pasolini.

A palavra teorema no seu significado mais literal uma proposio cientfica que pode ser demonstrada, ou ainda o enunciado de uma proposio ou de uma propriedade que se demonstra por um raciocnio lgico, partindo de fatos (Houaiss).

Segundo Bataille, a transgresso o princpio de uma desordem organizada, pois introduz a superao dos limites em mundo organizado. Ser a relao ertica com esse ser mtico, o , o teorema que ir transgredir os princpios burgueses daquela famlia, propondo assim o princpio de uma desordem organizada?

Georges Bataille define o erotismo como a aprovao da vida at na morte: a procura de uma continuidade do ser descontnuo para alm do mundo imediato. Segundo ele a descontinuidade dos seres sexuados gera a angstia da morte e da dor. A atividade sexual um momento de crise do isolamento e coloca o sentimento de si, o sentimento de um ser descontnuo, em questo. Quando umcasal se encontra, no ocorre uma unio, mas sim um compartilhamento de um estado de crise em que ambos esto fora de si e ao mesmo tempo abertos continuidade. Na sexualidadeo outro a possibilidade de continuidade. No entanto, aps a crise a descontinuidade permanece intacta.

Ele classifica todo erotismo como sagrado, uma vez que, segundo ele, o erotismo requer um esforo essencialmente religioso. Comparando os seres humanos aos outros animais, sabemos que apenas os homens fizeram de sua atividade sexual uma atividade ertica. Toda a atividade do erotismo tem por fim atingir o ser no mais ntimo. No erotismo a vida descontnua no est condenada a desaparecer, mas colocada em questo.

A paixo pelo hspede que cada membro da famlia sente leva ao sofrimento, pois a busca do impossvel. Todos eles entram em crise existencial. Para cadaamante parece que apenas o ser amado, o hspede, pode realizar o que os limites probem: a continuidade de dois seres descontnuos. Eles sofrem ento por causa do isolamento na individualidade descontnua. O efeito desta paixo ser a unio ertica de dois amantes.

O erotismo, devido ao sentimento de violao da individualidade descontnua, abre para a morte. Para o amante o ser amado a transparncia do mundo, o ser pleno, ilimitado, que a descontinuidade pessoal no limita mais. O hspede de Teorema esse ser amado que representa a continuidade do ser percebida como uma libertao a partir do ser amante.

O campo do erotismo , essencialmente, o campo da violncia, o campo da violao, pois sempre muito violento arrancar o ser da descontinuidade.

Mas que ligao h entre erotismo, morte e sacrifcio? O erotismo busca a continuidade do ser e, para que esta ocorra, temos a morte de dois seres descontnuos. No entanto, apesar da morte ser a ruptura da descontinuidade individual, a continuidade do ser no atingida pela morte. A morte uma manifestao dela. Essa a base da interpretao do sacrifcio religioso, que comparvel, segundo Bataille, ao ertica.

No sacrifcio h no s o desnudamento, mas tambm a morte da vtima. Os assistentes participam de um elemento que revela a morte, esse elemento o sagrado. E o sagrado a continuidade do ser revelado. No erotismo sagrado ocorre a fuso dos seres com um alm da realidade imediata. O ato do amor comparado ao ato do sacrifcio.

O conhecimento do erotismo, ou da religio, exige umaexperincia pessoal, igual e contraditria, da interdio e da trangresso. As imagens erticas ou religiosas podem levar algumas pessoas a condutas de interdio e outras, a condutas contrrias.

Definamos interdio como o limite dado liberdade sexual, uma vez que o homem foi sempre definido por uma conduta sexual submetida a regras. A interdio se ope liberdade sexual e universal. Quando se transgride a interdio, ocorre a angstia, sem a qual a interdio no existiria: a experincia do pecado na religio, pois a sensibilidade religiosa liga o desejo, o pavor, o prazer intenso e a angstia. A experincia interior se d quando se rompe com tais sentimentos, superando a conscincia objetiva. A interdio no nos prope apenas obedec-la, mas tambm derrub-la, pois derrubar uma barreira algo sedutor. No h transgresso sem interdio. No entanto a transgresso no a negao da interdio, mas sim a sua superao.

O hspede de Teorema um ser angelical que transgride e leva seus amantes a transgredirem e superarem as interdies em busca da continuidade do ser.

O pai, que a partir de um acidente aparentemente insignificante vive o sentido da prpria morte, percorre at o final a estrada da perda da prpria identidade. Ele, aps despojar-se de tudo, alcanar o deserto.

A ele se contrape, Emilia, que tambm percorre at o fim a estrada da perda de si prpria. Seu gesto ser de doar a si prpria. Aps um xtase que a eleva ao telhado de uma casa e de efetuar milagres, Emilia doa suas lgrimas de amor e sofrimento. enterrada viva e retorna terra, como carne e fonte de vida. Ela mesma tornou-se o hspede, encarnou dele a separao do mundo concreto.

Pasolini, ao ser perguntado por Jean Duflot sobre a significao do momento em que Emilia se enterra a si mesma no fundo de um canteiro de construo, lembrou que as civilizaes anteriores nossa no desapareceram, apenas se enterraram. Emilia seria uma aluso civilizao camponesa, sepultada sob o mundo operrio, sob a civilizao industrial, da qual Paolo abre mo ao doar sua fbrica aos operrios .

O autor articula assim, de forma potica, sacrifcio e marxismo, ideologia que defendia, expressando seus ideais atravs do final que deu a Paolo e Emilia, criticando atravs do seu teorema a sociedade burguesa. Atravs de Emilia Pasolini retoma o sacro perdido, segundo ele, pela sociedade industrial.

Referncias Bibliogrficas

AMOROSO, M. B. Pier Paolo Pasolini. Cosac&Naifi: So Paulo, 2002.

XAVIER, I. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a transparncia. Paz e Terra: So Paulo, 2005.

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Cristiane B. de Castro Magalhes Orientador: Marco Lucchesi foi publicado por Pier Paolo Pasolini em 1968. um livro em que poesia e prosa se misturam e divide-se em duas partes: a primeira, narra a chegada, a convivncia com a famlia e a partida do hspede; a segunda conta como ficaram aquelas pessoas aps terem tido uma experincia amorosa com ele.

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Sociedade dos Poetas Mortos A Sociedade do Espetáculo de Guy Debord, escrito em 1967 e filmado em 1973

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Sociedade dos Poetas Mortos A Sociedade do Espetáculo de Guy Debord, escrito em 1967 e filmado em 1973

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Sociedade dos Poetas Mortos  - filme em portugues

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- Eu sei que vou te amar de Arnaldo Jabor filmado em 1986 e escrito em 2007

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- Eu sei que vou te amar de Arnaldo Jabor filmado em 1986 e escrito em 2007

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- foram escritas, no mesmo tempo, como livro e filme :

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- foram escritas, no mesmo tempo, como livro e filme :

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- Teorema de Pasolini – filme e livro de 1968

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Cristiane B. de Castro Magalhes

Orientador: Marco Lucchesi

foi publicado por Pier Paolo Pasolini em 1968. um livro em que poesia e prosa se misturam e divide-se em duas partes: a primeira, narra a chegada, a convivncia com a famlia e a partida do hspede; a segunda conta como ficaram aquelas pessoas aps terem tido uma experincia amorosa com ele. Segundo o prprio Pasolini, Teorema mais do que uma simples estria ou narrativa tradicional, uma parbola.

A estria trata de uma famlia tipicamente burguesa que recebe a visita de um inesperado e misterioso hspede, o qual vivenciar uma relao ertica com cada um dos dos seus membros, desde a empregada at o pai, chefe da famlia. Aps transgredir os princpios morais e burgueses, atravs desta relao ertica com o hspede, cada elemento da famlia ter sua vida mudada.

Seu ar angelical, isto , sua natureza e estranheza a tudo que o cerca, atrai irresistivelmente todos os membros da famlia, comeando pela empregada Emilia que, literalmente fulminada pela sua presena, com medo de no poder t-lo, tenta suicidar-se, mas salva e amada pelo hspede. Depois, a vez de Pedro, estudante com inclinaes artsticas, da mesma idade do hspede, e que dar-se- conta de sua homossexualidade. Em seguida, ser Lucia, esposa e me de famlia, at ento fiel ao princpio da fidelidade conjugal. Chega ento a vez da filha, Odetta, uma tmida estudante, adoradora da famlia e da autoridade paterna. Por ltimo, o mesmo irrefrevel furor sexual atinge o pai, burgus por excelncia, industrial e pai de famlia. Todos se relacionam sexualmente com o hspede que veio, se vai e talvez no volte nunca mais. O hspede, de fato, chamado de volta sem nenhum motivo atravs de um telegrama, entregue em casa pelo mesmo carteiro Angelo, e vai embora no dia seguinte.

Todos os membros da famlia, so revelados a si prprios aps se relacionarem com esse ser divino, maravilhoso. Aps a sbita partida do hspede, procuram remediar a ausnciado seu objeto de amor percorrendo at o final a estrada que, na viso individualista deles, leva ao alcance do outro, o utro do qual o h spede era portador.

Os membros da famlia burguesa, percorrem a estrada oposta, procurando a direo da prpria individualidade, ao invs de sacrific-la. Odetta se fecha numa paralisia histrica, isolando-se do mundo e termina internada em um manicmio. Pietro procura sua liberdade na arte, atravs da pintura, vivendo a tormenta da sua condio social injustificvel, da perda de senso das prprias aes, na conscincia que um artista, um criador. Mas continua a viver, chamando de deserto o mundo em que vive. Lucia, mulher rigorosamente mongama at a chegada do hspede, percorre a estrada da condio sexual infundada, das relaes afetivas sem sentido. Ela comea a viver uma seqncia de relaes ocasionais com jovens da idade do hspede, procurando renovar individualmente, sem sair dela mesma, das prprias foras e determinaes, o milagre da natureza sexual que havia vivido. Mas em vo, tomada de uma profunda tristeza.

Por fim, Paolo doa a fbrica aos operrios e, como um novo So Francisco de Assis, na Estao Central de trem se despe completamente e se livra da sociedade burguesa. As pginas finais do livro, trazem seu discurso final em forma de poesia, nos fazem v-lo num deserto, sem direo precisa. Deserto que, segundo o prprio Pasolini significar a solido interior do indivduo, o abandono da sociedade.

O filme homnimo, lanado no mesmo ano que o livro, tem poucos dilogos. Suas imagens falam por si prprias e sua narrativa bastante fiel a do livro. Pode-se dizerque o livro quase um roteiro do filme. Da mesma forma que no livro, o tempo no filme no cronolgico, e sim mtico. Onde no livro temos o corte dos captulos, na narrativa flmica temos cortes feitos por imagens do deserto que fazem passagem do plano realista para o simblico.

Sagrado e erotismo, morte e sacrifcio, transgresso e interdio, temas tratados por Georges Bataille em seu ensaio O Erotismoesto presentes em Teorema de Pasolini.

A palavra teorema no seu significado mais literal uma proposio cientfica que pode ser demonstrada, ou ainda o enunciado de uma proposio ou de uma propriedade que se demonstra por um raciocnio lgico, partindo de fatos (Houaiss).

Segundo Bataille, a transgresso o princpio de uma desordem organizada, pois introduz a superao dos limites em mundo organizado. Ser a relao ertica com esse ser mtico, o , o teorema que ir transgredir os princpios burgueses daquela famlia, propondo assim o princpio de uma desordem organizada?

Georges Bataille define o erotismo como a aprovao da vida at na morte: a procura de uma continuidade do ser descontnuo para alm do mundo imediato. Segundo ele a descontinuidade dos seres sexuados gera a angstia da morte e da dor. A atividade sexual um momento de crise do isolamento e coloca o sentimento de si, o sentimento de um ser descontnuo, em questo. Quando umcasal se encontra, no ocorre uma unio, mas sim um compartilhamento de um estado de crise em que ambos esto fora de si e ao mesmo tempo abertos continuidade. Na sexualidadeo outro a possibilidade de continuidade. No entanto, aps a crise a descontinuidade permanece intacta.

Ele classifica todo erotismo como sagrado, uma vez que, segundo ele, o erotismo requer um esforo essencialmente religioso. Comparando os seres humanos aos outros animais, sabemos que apenas os homens fizeram de sua atividade sexual uma atividade ertica. Toda a atividade do erotismo tem por fim atingir o ser no mais ntimo. No erotismo a vida descontnua no est condenada a desaparecer, mas colocada em questo.

A paixo pelo hspede que cada membro da famlia sente leva ao sofrimento, pois a busca do impossvel. Todos eles entram em crise existencial. Para cadaamante parece que apenas o ser amado, o hspede, pode realizar o que os limites probem: a continuidade de dois seres descontnuos. Eles sofrem ento por causa do isolamento na individualidade descontnua. O efeito desta paixo ser a unio ertica de dois amantes.

O erotismo, devido ao sentimento de violao da individualidade descontnua, abre para a morte. Para o amante o ser amado a transparncia do mundo, o ser pleno, ilimitado, que a descontinuidade pessoal no limita mais. O hspede de Teorema esse ser amado que representa a continuidade do ser percebida como uma libertao a partir do ser amante.

O campo do erotismo , essencialmente, o campo da violncia, o campo da violao, pois sempre muito violento arrancar o ser da descontinuidade.

Mas que ligao h entre erotismo, morte e sacrifcio? O erotismo busca a continuidade do ser e, para que esta ocorra, temos a morte de dois seres descontnuos. No entanto, apesar da morte ser a ruptura da descontinuidade individual, a continuidade do ser no atingida pela morte. A morte uma manifestao dela. Essa a base da interpretao do sacrifcio religioso, que comparvel, segundo Bataille, ao ertica.

No sacrifcio h no s o desnudamento, mas tambm a morte da vtima. Os assistentes participam de um elemento que revela a morte, esse elemento o sagrado. E o sagrado a continuidade do ser revelado. No erotismo sagrado ocorre a fuso dos seres com um alm da realidade imediata. O ato do amor comparado ao ato do sacrifcio.

O conhecimento do erotismo, ou da religio, exige umaexperincia pessoal, igual e contraditria, da interdio e da trangresso. As imagens erticas ou religiosas podem levar algumas pessoas a condutas de interdio e outras, a condutas contrrias.

Definamos interdio como o limite dado liberdade sexual, uma vez que o homem foi sempre definido por uma conduta sexual submetida a regras. A interdio se ope liberdade sexual e universal. Quando se transgride a interdio, ocorre a angstia, sem a qual a interdio no existiria: a experincia do pecado na religio, pois a sensibilidade religiosa liga o desejo, o pavor, o prazer intenso e a angstia. A experincia interior se d quando se rompe com tais sentimentos, superando a conscincia objetiva. A interdio no nos prope apenas obedec-la, mas tambm derrub-la, pois derrubar uma barreira algo sedutor. No h transgresso sem interdio. No entanto a transgresso no a negao da interdio, mas sim a sua superao.

O hspede de Teorema um ser angelical que transgride e leva seus amantes a transgredirem e superarem as interdies em busca da continuidade do ser.

O pai, que a partir de um acidente aparentemente insignificante vive o sentido da prpria morte, percorre at o final a estrada da perda da prpria identidade. Ele, aps despojar-se de tudo, alcanar o deserto.

A ele se contrape, Emilia, que tambm percorre at o fim a estrada da perda de si prpria. Seu gesto ser de doar a si prpria. Aps um xtase que a eleva ao telhado de uma casa e de efetuar milagres, Emilia doa suas lgrimas de amor e sofrimento. enterrada viva e retorna terra, como carne e fonte de vida. Ela mesma tornou-se o hspede, encarnou dele a separao do mundo concreto.

Pasolini, ao ser perguntado por Jean Duflot sobre a significao do momento em que Emilia se enterra a si mesma no fundo de um canteiro de construo, lembrou que as civilizaes anteriores nossa no desapareceram, apenas se enterraram. Emilia seria uma aluso civilizao camponesa, sepultada sob o mundo operrio, sob a civilizao industrial, da qual Paolo abre mo ao doar sua fbrica aos operrios .

O autor articula assim, de forma potica, sacrifcio e marxismo, ideologia que defendia, expressando seus ideais atravs do final que deu a Paolo e Emilia, criticando atravs do seu teorema a sociedade burguesa. Atravs de Emilia Pasolini retoma o sacro perdido, segundo ele, pela sociedade industrial.

Referncias Bibliogrficas

AMOROSO, M. B. Pier Paolo Pasolini. Cosac&Naifi: So Paulo, 2002.

XAVIER, I. O discurso cinematogrfico: a opacidade e a transparncia. Paz e Terra: So Paulo, 2005.

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Cristiane B. de Castro Magalhes Orientador: Marco Lucchesi foi publicado por Pier Paolo Pasolini em 1968. um livro em que poesia e prosa se misturam e divide-se em duas partes: a primeira, narra a chegada, a convivncia com a famlia e a partida do hspede; a segunda conta como ficaram aquelas pessoas aps terem tido uma experincia amorosa com ele.

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- A Sociedade do Espetáculo de Guy Debord, escrito em 1967 e filmado em 1973

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- A Sociedade do Espetáculo de Guy Debord, escrito em 1967 e filmado em 1973

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Sociedade do Espetáculo Guy Debord 1973 (legendado português) - YouTube

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Filme feito a partir de excertos do livro homônimo de 1967, de Guy Debord. Contém as idéias que nortearam as revoltas de maio de 1968 na França. O livro é uma obra de grande influência entre os críticos da contemporaneidade, como Jean Baudrillard.

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Mais dos clássicos literários que foram adaptados para o audiovisual:

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Mais dos clássicos literários que foram adaptados para o audiovisual:

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- Alice, no país das maravilhas, de Lewis Carroll (britânico), lançado em 1865, foi adaptado para o cinema em 2010, dirigido por Tim Burton

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Alice no país das maravilhas: parte: 02: dublado: Walt Disney.

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- E o vento levou, de Margareth Mitchell (norte-americana), lançado em 1936, foi adaptado para o cinema em 1936, dirigido por Victor Fleming

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- E o vento levou, de Margareth Mitchell (norte-americana), lançado em 1936, foi adaptado para o cinema em 1936, dirigido por Victor Fleming

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E o Vento Levou   Filme completo em portugues

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- O nome da rosa, de Umberto Eco (italiano), lançado em 1980, foi adaptado para o cinema em 1986, dirigido por Jean-Jacques Annaud.

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- O nome da rosa, de Umberto Eco (italiano), lançado em 1980, foi adaptado para o cinema em 1986, dirigido por Jean-Jacques Annaud.

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Sobre clássicos literários brasileiros adaptados para o audiovisual:

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Sobre clássicos literários brasileiros adaptados para o audiovisual:

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- Macunaíma, o herói sem nenhum caráter, de Mário de Andrade (brasileiro), lançado em 1928, foi adaptado para o cinema em 1969, dirigido por Joaquim Pedro de Andrade

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Macunaíma - 1969 - Filme Clássico Completo - HD 720p - YouTube

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INSCREVA-SE no Cαnαl e Ative o Sininho "🔔" *Macunaíma é um filme brasileiro, de 1969, do gênero comédia e fantasia, escrito e dirigido por Joaquim Pedro de Andrade, baseado na obra homônima de Mário de Andrade. Em novembro de 2015 o filme entrou na lista feita pela Associação Brasileira de Críticos de Cinema (Abraccine) dos 100 melhores filmes brasileiros de todos os tempos...

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- A hora da Estrela, de Clarice Lispector, lançado em 1977, foi adaptado para o cinema em 1985, dirigido por Suzana Amaral

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- A hora da Estrela, de Clarice Lispector, lançado em 1977, foi adaptado para o cinema em 1985, dirigido por Suzana Amaral

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- Amar verbo intransitivo, de Mário de Andrade, lançado em 1927, foi adaptado para o cinema com o nome Lição de amor, em 1975, dirigido por Eduardo Escorel

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- Amar verbo intransitivo, de Mário de Andrade, lançado em 1927, foi adaptado para o cinema com o nome Lição de amor, em 1975, dirigido por Eduardo Escorel

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Lição de Amor (Amar, verbo intransitivo)

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- Órfãos do Eldorado, de Milton Hatoum, lançado em 2008, foi adaptado para o cinema em 2015, com direção de Guilherme Coelho

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- Órfãos do Eldorado, de Milton Hatoum, lançado em 2008, foi adaptado para o cinema em 2015, com direção de Guilherme Coelho

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Trailer oficial - Órfãos do Eldorado - Coprodução do Canal Brasil

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Filmes que viraram livros, roteiros adaptados e quadrinhos

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Filmes que viraram livros, roteiros adaptados e quadrinhos

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スター・ウォーズ　エピソード1／ファントム・メナス (字幕版)

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Star Wars: A Ameaça Fantasma (Legendado)

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- Interestelar

https://www.youtube.com/watch?v=LpdTsygor0A

- O exterminador do futuro

https://www.youtube.com/watch?v=G6LzS9y3yGg&list=PLVjoMZUmwZhpgZO8ycb1eMt2M6NRbAxis

- Os Goonies

https://www.youtube.com/watch?v=Bz4nDMBXhb4&list=PL3SZUdVFvo5loyC1eqDOs5zSOIaVnTPjM

- A noite dos mortos-vivos

https://www.youtube.com/watch?v=ksy2q5QRn8g

- Star Trek

- De volta para o futuro

https://www.youtube.com/watch?v=0N3oCA4F51I

- Star Wars

https://www.youtube.com/watch?v=RHAceTF-zUc

- Twin Peaks  ( é série de TV?)

- Labirinto – A magia do tempo

https://www.youtube.com/watch?v=XYiaMjZ3mEM

- O cristal encantado

https://www.youtube.com/watch?v=Mu85exqdOMg

- Donnie Darko

https://www.youtube.com/watch?v=SnoGrLOqJG8

- Valente

https://www.youtube.com/watch?v=QmsGXQWzqp0

- Wall-e

https://www.youtube.com/watch?v=jL6pGfS6aho&list=PL4tadHw-sbDupCYrEG_sZXzhubpSC183N - Moana : um mar de aventuras

- Frozen: uma aventura congelante

https://www.youtube.com/watch?v=ok6arWyW4-g

- Divertida Mente

https://www.youtube.com/watch?v=LSpeM7G4zfY&list=PLz3RFGCRnkxx6wNLlNclh7XnkftguRKJm

- Procurando Dory

https://www.youtube.com/watch?v=W10PV1APIAE

- Zootopia: essa cidade é o bicho

https://www.youtube.com/watch?v=vBoaKZXW4tM

- Enrolados

https://www.youtube.com/watch?v=gyaUcR4BmPo&list=PLlk96GB5UHaRXih_KniGf_MW7QezsG711

- Piratas do Caribe: a vingança de Salazar

https://www.youtube.com/watch?v=8zaSwLcPf58

- El esqueleto de la señora Morales

https://www.youtube.com/watch?v=8Tv55VDoBzo

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– Roteirização de textos literários de novos autores

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– Roteirização de textos literários de novos autores

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Roteirização de textos literários de novos autores

Esse capítulo das adaptações literárias ainda está sendo elaborada, mas parece ser um produto promissor do ponto de vista do mercado, uma vez que uma mesma história pode ser desdobrada e ou expandia em outras linguagens, plataformas e pontos de vista, inclusive. E, que pode dar origem a narrativas transmídia, por exemplo.

A narrativa transmídia representa o processo em que os elementos de uma história são dispersados sistematicamente através de múltiplos canais, com o objetivo de criar uma experiência de entretenimento única e coordenada. Nessa concepção, cada meio contribui de forma única para o desenrolar da história. Essas contribuições não dependem uma da outra para que a história faça sentido, elas na verdade se complementam e juntas tornam o conhecimento sobre aquela narrativa mais completo.

Fonte: JENKINS, Henry. Cultura da Convergência. 2009.

Plataformas startups que criam uma ponte entre autores, produtores, empresas de produção e estúdios de cinema (https://www.facebook.com/TaleFlick/)

Após publicar os livros, a Editora Aleph, especializada em ficção científica e literatura young adult, se uniu à Delicatessen Filmes para a produção de uma websérie.

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A vampira Kara Ramos encontra Lorde Bruce e começa a questionar o seu passado. O que ela não sabe é que as respostas podem colocar ela e Jan Kmam em perigo.

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Poemas filmados e exibidos em rede social:

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Poemas filmados e exibidos em rede social:

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Filma-se pessoas lendo textos que são especiais para elas (projetotodapoesia@gmail.com). Qual é o seu poema favorito? De qual trecho de música você mais gosta? E o texto de peça que mais te toca? Qual é seu livro favorito? O que é especial pra você? TODA POESIA é um canal que reúne em vídeo os textos favoritos de quem apoia a livre manifestação da arte em texto.

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- 0800, a poesia vive!, de 2017, direção Monica Klemz e
- Slam: voz de levante, de 2017, direção Roberta Estrela D'Alva, Tatiana Lohmann

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Sinopse: Em Chicago, NY, Paris, Rio e São Paulo, a mesma cena com diferentes sotaques: os poetry slams, batalhas poéticas performáticas, instigam a criatividade e o convívio entre diferentes e surgem diante da onda política conservadora mundial como ágoras da livre expressão! SLAM: Voz de Levante, da Exótica Cinematográfica e Miração Filmes.

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Filmes poéticos que se utilizam de intertexto:- Olhos de Ressaca, de 2009, de Petra Costa

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Filmes poéticos que se utilizam de intertexto:- Olhos de Ressaca, de 2009, de Petra Costa

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Tenática Indígena- Lendas, narrativas orais

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Tenática Indígena- Lendas, narrativas orais

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Um aspecto potente das adaptações cinematográficas para livros são sua componente de criação, os elementos da adaptação que tornam o filme uma obra à parte, um distanciamento ou recusa em ser apenas a mera transmissão ou recriação fiel do material de origem. Trata-se de perceber, nas obras cinematográficas, a forma com que entram em aliança com a obra original, pela ênfase em determinado estilo ou escolha narrativa, pelo modo como aborda seus temas a partir de uma releitura criadora. Adaptar pode ser, neste sentido, um diálogo com a obra original que se potencializa ao admitir o estilo de quem a traduz ou adapta.

Trazemos aqui alguns filmes que criaram saídas diversas para a adaptação literária, ora pelo modo como tratam o tema a partir das imagens, como o convocam ao novo em seu momento de atualização cinematográfica, ora como ousam nas soluções que inventam. Diante destas adaptações, percebemos uma continuidade potente e sempre movente do esforço estético. Sua recorrência é uma forma de afirmar que, não importa a época em que determinada obra de arte foi produzida, a sua força sensível se desdobra no tempo e busca novas maneiras de se atualizar. Não queremos dizer com isso que as obras guardam uma essência da origem: as adaptações são fieis justamente pelo seu modo contemporâneo de problematizar a continuidade da arte, pela forma com que são sensíveis ao seu tempo.

Solaris, de Stanislaw Lem / Solaris, de Andrei Tarkovski

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Solaris - Andrei Tarkovsky 1972 HD - Legendado PT-BR 1080p

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Picnic na beira da estrada, dos irmãos Strugatski / Stalker, de Andrei Tarkovski

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Stalker - Andrei Tarkovsky 1979 HD - Legendado PT-BR 1080p

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Do androids dream of electric sheep?, de Philip K. Dick / Blade Runner, de Ridley Scott

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Blade Runner (1982) Official Trailer - Ridley Scott, Harrison Ford Movie

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A sentinela, de Arthur C. Clarke / 2001: uma odisseia no espaço, de Stanley Kubrick

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O iluminado, de Stephen King / O iluminado, de Stanley Kubrick

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O Iluminado   Filme completo em portugues

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O processo, de Franz Kafka / O processo, de Orson Welles

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Na UFF, durante a disciplina de Cinema Brasileiro, entrei em contato com a filmografia de Nelson Pereira dos Santos, que tem uma extensa obra baseada na literatura.

Vidas secas- é um filme brasileiro de 1963, do gênero drama, dirigido por Nelson Pereira dos Santos para a Herbert Richers. O roteiro é baseado no livro homônimo de Graciliano Ramos. De acordo com os letreiros iniciais, as filmagens foram em Minador do Negrão e Palmeira dos Índios, sertão de Alagoas.

Foi o único filme brasileiro a ser indicado pelo British Film Institute como uma das 360 obras fundamentais em uma cinemateca. Neste filme fica perceptível a influência marcante do neorrealismo italiano na obra do diretor Nelson Pereira dos Santos e o filme se tornou um dos mais conhecidos do movimento chamado de Cinema Novo, que abordava problemas sociais do Brasil.

Em novembro de 2015 o filme entrou na lista feita pela Associação Brasileira de Críticos de Cinema (Abraccine) dos 100 melhores filmes brasileiros de todos os tempos. Foi listado por Jeanne O Santos, do Cinema em Cena, como "clássicos nacionais".

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Azyllo Muito Louco é um filme brasileiro do gênero comédia, dirigido por Nelson Pereira dos Santos. Filmado em 1969 na cidade de Paraty, o filme foi lançado em 1971.

A história é uma adaptação do conto O Alienista, de Machado de Assis. O padre Simão chega a Paraty e funda um hospício para cuidar dos loucos da cidade. Mais tarde, chega à conclusão de que os internos estão sãos e as pessoas consideradas sadias é que deveriam ser consideradas loucas.

Assim como no conto de Machado, o filme faz uma sátira da psiquiatria, mas também apresenta uma crítica velada ao regime militar instaurado no Brasil após o golpe de 1964

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Diferentes formatos veiculados pela respectiva emissora. Em verdade tais formatos, compreendem programas de dramaturgia com histórias narradas em uma exibição única, como telefilmes, teleteatros (exibidos, principalmente, pelas TVs educativas e as antigas tvs Tupi, Excelsior e Cultura, nos anos 50, 60 e 70).

Como por exemplo, o homem que sabia Javanês  (TV Escola)

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O Homem Que Sabia Javanês | Language Trainers Brasil

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Série com histórias bem humoradas sobre o cotidiano da classe média brasileira, no início baseadas em crônicas do escritor Luís Fernando Veríssimo. A partir da temporada de 1996, os episódios deixaram de se basear exclusivamente na obra do escritor.Sem elenco fixo, foi apresentada uma vez por mês na faixa Terça Nobre, com duração média de 45 minutos. Em dezembro de 1995, a Associação Paulista de Críticos de Arte (APCA) concedeu ao programa o Grande Prêmio da Crítica.

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Arte (literatura, cinema) é deslumbramento, consolo, proteção e a educação, é aquela capaz de provocar a experiência, através do contato com a obra, com o intuito de abrir os processos mentais e sensoriais para novos enredos.

Através dos livros e filmes viaja-se pelo tempo, podendo-se conhecer o passado, imaginar um futuro, viajar a lugares distantes, conhecer pessoas e culturas diferentes, experimentar emoções e sensações causadas por situações que não se vivencia na vida real, organizando o mundo a partir de uma ideia sobre esse mundo, sejam elas filosóficas, estéticas, históricas, sociais, poéticas, existenciais, levando a uma compreensão das coisas,  com potencial para ressignificá-las e expressá-las.

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Referências:

http://www.periodicos.ufes.br/educacao/article/view/7896/5604

https://www.cartacapital.com.br/educacaoreportagens/a-educacao-literaria-e-a-formacao-de-leitores/

https://monografias.brasilescola.uol.com.br/pedagogia/educacao-infantil-importancia-literatura-na-formacao-leitores-mundo.htm

http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/462-2.pdf

https://www.br.taleflick.com/pages/about-us?fbclid=IwAR2MW7KQ34CpYeSmb9zUniLTr6UQUjnGmriGLzGef7TxEICb_hLED3evs7g

https://homoliteratus.com/e-se-os-cineastas-escrevessem-livros-e-os-escritores-fizessem-filmes-2/

https://www.facebook.com/pg/projetotodapoesia/about/?ref=page_internal

Fonte: JENKINS, Henry. Cultura da Convergência. 2009.

https://www.youtube.com/watch?v=ROz0EPOdkc0&noapp=1&client=mv-google&fbclid=IwAR0AFpvdhLeWw6g3Ysc2fWmJPt8l99DDPjTkoNo5v3Iuys5SVLJmDGJQKIY&app=desktop

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A educação formal baseia-se em leis, começando pela:

-> Constituição Federal de 1988:

artigo 205. " A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho".

Art. 210. Serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formação básica comum e respeito aos valores culturais e artísticos, nacionais e regionais.

§ 1º O ensino religioso, de matrícula facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental.

§ 2º O ensino fundamental regular será ministrado em língua portuguesa, assegurada às comunidades indígenas também a utilização de suas línguas maternas e processos próprios de aprendizagem.

-> Lei 9394/1996 – Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (atualização até 2017):

“Art. 26. Os currículos da educação infantil, do ensino fundamental e do ensino médio devem ter uma base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e em cada estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas características regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e dos educandos. § 1o Os currículos a que se refere o caput devem abranger, obrigatoriamente, o estudo da língua portuguesa e da matemática, o conhecimento do mundo físico e natural e da realidade social e política, especialmente da República Federativa do Brasil, observado, na educação infantil, o disposto no art. 31, no ensino fundamental, o disposto no art. 32, e no ensino médio, o disposto no art. 36. § 2o O ensino da arte, especialmente em suas expressões regionais, constituirá componente curricular obrigatório da educação básica. § 3o A educação física, integrada à proposta pedagógica da escola, é componente curricular obrigatório da educação infantil e do ensino fundamental, sendo sua prática facultativa ao aluno: I – que cumpra jornada de trabalho igual ou superior a seis horas; II – maior de trinta anos de idade; III – que estiver prestando serviço militar inicial ou que, em situação similar, estiver obrigado à prática da educação física; IV – amparado pelo Decreto-Lei no  1.044, de 21 de outubro de 1969; V – (vetado); VI – que tenha prole. § 4o O ensino da História do Brasil levará em conta as contribuições das diferentes culturas e etnias para a formação do povo brasileiro, especialmente das matrizes indígena, africana e europeia. § 5o No currículo do ensino fundamental, a partir do sexto ano, será ofertada a língua inglesa. § 6o As artes visuais, a dança, a música e o teatro são as linguagens que constituirão o componente curricular de que trata o § 2o deste artigo. § 7o A integralização curricular poderá incluir, a critério dos sistemas de ensino, projetos e pesquisas envolvendo os temas transversais de que trata o caput. § 8o A exibição de filmes de produção nacional constituirá componente curricular complementar integrado à proposta pedagógica da escola, sendo a sua exibição obrigatória por, no mínimo, 2 (duas) horas mensais. § 9o Conteúdos relativos aos direitos humanos e à prevenção de todas as formas de violência contra a criança e o adolescente serão incluídos, como temas transversais, nos currículos escolares de que trata o caput deste artigo, tendo como diretriz a Lei no  8.069, de 13 de julho de 1990 (e do Adolescente), observada a produção e distribuição de material didático adequado. § 10 A inclusão de novos componentes curriculares de caráter obrigatório na Base Nacional Comum Curricular dependerá de aprovação do Conselho Nacional de Educação e de homologação pelo Ministro de Estado da Educação. Lei n 21 o 9.394/1996 Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena. § 1o O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil. § 2o Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras. Art. 27. Os conteúdos curriculares da educação básica observarão, ainda, as seguintes diretrizes: I – a difusão de valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e deveres dos cidadãos, de respeito ao bem comum e à ordem democrática; II – consideração das condições de escolaridade dos alunos em cada estabelecimento; III – orientação para o trabalho; IV – promoção do desporto educacional e apoio às práticas desportivas não formais.

http://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/529732/lei_de_diretrizes_e_bases_1ed.pdf

-> Base Nacional Comum Curricular - A elaboração de uma base nacional comum está prevista no Artigo 210 da Constituição de 1988 e no Artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, de 1996. Além disso, a lei de 2014 que instituiu o PNE cita diretamente a BNCC como estratégia para o cumprimento das metas 2, 3 e 7 do Plano:

“O compromisso com a educação integral: A sociedade contemporânea impõe um olhar inovador e inclusivo a questões centrais do processo educativo: o que aprender, para que aprender, como ensinar, como promover redes de aprendizagem colaborativa e como avaliar o aprendizado. No novo cenário mundial, reconhecer-se em seu contexto histórico e cultural, comunicar-se, ser criativo, analítico-crítico, participativo, aberto ao novo, colaborativo, resiliente, produtivo e responsável requer muito mais do que o acúmulo de informações. Requer o desenvolvimento de competências para aprender a aprender, saber lidar com a informação cada vez mais disponível, atuar com discernimento e responsabilidade nos contextos das culturas digitais, aplicar conhecimentos para resolver problemas, ter autonomia para tomar decisões, ser proativo para identificar os dados de uma situação e buscar soluções, conviver e aprender com as diferenças e as diversidades.”

“Essas decisões precisam, igualmente, ser consideradas na organização de currículos e propostas adequados às diferentes modalidades de ensino (Educação Especial, Educação de Jovens e Adultos, Educação do Campo, Educação Escolar Indígena, Educação Escolar Quilombola, Educação a Distância), atendendo-se às orientações das Diretrizes Curriculares Nacionais.”

“cabe aos sistemas e redes de ensino, assim como às escolas, em suas respectivas esferas de autonomia e competência, incorporar aos currículos e às propostas pedagógicas a abordagem de temas contemporâneos que afetam a vida humana em escala local, regional e global, preferencialmente de forma transversal e integradora. Entre esses temas, destacam-se: direitos da criança e do adolescente (Lei nº 8.069/199016), educação para o trânsito (Lei nº 9.503/199717), educação ambiental (Lei nº 9.795/1999, Parecer CNE/CP nº 14/2012 e Resolução CNE/CP nº 2/201218), educação alimentar e nutricional (Lei nº 11.947/200919), processo de envelhecimento, respeito e valorização do idoso (Lei nº 10.741/200320), educação em direitos humanos (Decreto nº 7.037/2009, Parecer CNE/CP nº 8/2012 e Resolução CNE/CP nº 1/201221), educação das relações étnico-raciais e ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e indígena (Leis nº 10.639/2003 e 11.645/2008, Parecer CNE/CP nº 3/2004 e Resolução CNE/CP nº 1/200422), bem como saúde, vida familiar e social, educação para o consumo, educação financeira e fiscal, trabalho, ciência e tecnologia e diversidade cultural (Parecer CNE/CEB nº 11/2010 e Resolução CNE/CEB nº 7/201023). Na BNCC, essas temáticas são contempladas em habilidades dos componentes curriculares, cabendo aos sistemas de ensino e escolas, de acordo com suas especificidades, tratá-las de forma contextualizada.”

http://basenacionalcomum.mec.gov.br/images/BNCC_EI_EF_110518_versaofinal_site.pdf

- > Plano Nacional de Educação – Lei 13005/2014 – metas a serem cumpridas de 2014 a 2024

http://pne.mec.gov.br/

# As metas do Plano Nacional de Educação (PNE), estão sob risco de não serem cumpridas diante do cenário de redução de verbas para a área, aponta estudo divulgado em 27/05/2019. Entre as 20 metas, 16 estão estagnadas e 4 tiveram cumprimento parcial, afirma Andressa Pellanda, coordenadora executiva da Campanha Nacional pelo Direito à Educação, responsável pelo estudo.

https://g1.globo.com/educacao/noticia/2019/05/27/plano-nacional-de-educacao-esta-com-80percent-das-metas-estagnadas-diz-estudo.ghtml

Parecer e Proposta da Resolução CNE/CBE 8/2010 – implementação do CAQi – Custo-Aluno-Qualidade inicial

http://revistacontrole.ipc.tce.ce.gov.br/index.php/RCDA/article/view/474

http://legis.senado.leg.br/sdleg-getter/documento/download/8a371423-2a71-4fa4-a0fb-acc611cc0bcb

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Na versão da 🤬, fizemos uma parceria com o Cineclube Pedagogias da Imagem- Secult/Edu-UFRJ. E o Coordenador do Projeto Gabriel Cid também realizou algumas interneções com indicação de filmes e memórias

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Gabriel Cid | Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) - Academia.edu

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Academia.edu is a place to share and follow research.