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Leonardo Boff: TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

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El cristianismo de la liberación nace en los años 60 con Leonardo Boff y Frei Betto (principales teólogos brasileños). Leonardo Boff es un ex sacerdote franciscano de la iglesia católica, profesor universitario de ética, filosofía y ecología quien se considera como el padre de la teología de la liberación, quien fue silenciado durante un año por órdenes de la iglesia por exponer ciertos asuntos que en su momento iban en contra de intereses económicos. Frei Betto teólogo brasileño y hermano dominico.

Es importante resaltar quiénes fueron los principales teólogos para entender y comprender de qué tratan los verdaderos principios cristianos, en los cuales no debe de reinar los intereses económicos sino el interés en común, los intereses de la comunidad.

En este apartado se abordan dos posturas en los cuales se explicará los conceptos de como se ve al sujeto inmerso en la comunidad:

la teología tradicional: En esta postura el clero poseía riquezas de las cuales no se desprendía y de una u otra forma había perdido el horizonte del cristianismo, el fin último que es el que lleva a la liberación del pueblo, liberación expuesta desde la mismos libros sagrados del catolicismo, pero que era ignorada por intereses económicos.

la teología de la liberación: Tiene una opción preferencial por los pobres y no por quienes manejan el poder, promueve la liberación económica, política y social para lograr la dignidad del hombre, busca eliminar la explotación y desigualdad del mundo.

Esta corriente teológica ha sido asociada al marxismo y al comunismo, razón por la cual los teólogos de la liberación fueron acusados de apoyar a las revoluciones violentas y a la lucha de clases.

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El abordaje de este tema es importante resaltarlo, ya que nos permite dar una mirada a nuevos conceptos y formas de intervención, viendo al otro como un igual, como una persona que también sufre, en pocas palabras es lo que la iglesia dice del “Pastor que huele a oveja”. Esto para destacar que el guía debe ser uno que la comunidad sienta igual a ella, es ese que ayuda al fortalecimiento de las comunidades, el que está pendiente de los integrantes del colectivo, el que notó los cambios aunque sean pequeños y los resalta, es ese que está inmerso desde la consciencia en el logro de transformar, no por pertenecer a cierta institución sino por ser una fuerza que lo apasiona y lo lleva a darse a sí mismo, es la entrega de la que habla el catolicismo de darse al otro.

Es transformar desde la conciencia donde se logra una congruencia entre el ser y el deber ser, es decir, pasar de ser un asunto desde lo imaginario a convertirse en una realidad asequible para todos. En la cual, la comunidad es partícipe y responsable de lo que pasa con ella, generando así transformaciones tanto en lo individual como desde lo colectivo, y no como una masa de sujetos, sino como una comunidad apoderada de su realidad que puede evolucionar a pesar de lo que otros les han inculcado o hecho creer, es una forma de convertir toda una cultura, es conceder el poder a las comunidades de su realidad.

Como son transformadores de su propia realidad es posible generar un cambio social, donde se les permite actuar de una manera idónea y autónoma para conseguir sus recursos, y así dejar de ser agentes sumisos para convertirse en agentes activos con voz, voto y veto, y que comprenden otras nociones más razonables a través de las cuales se responsabilizan de sus acciones y hacen parte activa de la sociedad.

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A través de los diferentes textos trabajados en clase, el que nos movilizó más fue el documento de la teología de la liberación como ya hemos expuesto anteriormente desde la reflexión teórica y metodológica.

Es un tema fundamental a la hora de hablar de comunidades, ya que nos permite profundizar en asuntos del grupo de personas como tal y nos posibilita llegar a la comunidad con una mirada más amplia del sujeto, de cómo esa persona tiene sus falencias y fortalezas al igual que el grupo, y que es deber del profesional potenciar las fortalezas de la comunidad y transformar las falencias, el profesional debe interesarse y ser parte del colectivo para luchar por sus intereses. No se habla de luchar como aquel que está en contra de lo que ocurre con la comunidad, sino como el facilitador que le brinda una mirada diferente de sus ventajas y sus posibilidades para salir de una situación de opresión. De esta forma se le otorga a la comunidad la potestad de ser transformadores dinámicos y eficaces de su realidad.

Es preciso que el psicólogo tenga claro estas nociones ya que puede ser para la comunidad, como una figura que represente la presencia del estado, y por responsabilidad y justicia social debe tratar por lo menos de generar transformaciones en los desposeídos que somos todos.

En sí es justicia social generar transformaciones, hacer nuestra labor no únicamente por un sueldo sino también porque nos interesan las otras personas las cuales estamos interviniendo, porque es un deber desde esta profesión interesarnos por el otro y aportar al cambio, no un deber desde la obligación, debe ser un deber desde aquello que se quiere, se desea y se ama hacer.