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Commentaire complet en 2 parties de Montesquieu

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Commentaire complet en 2 parties de Montesquieu

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Voici un commentaire du texte " De l'esclavage des Nègres " issu de L'esprit des Lois de Montesquieu.

" De l'esclavage des Nègres ", Montesquieu, introduction :

En 1748 paraît l'ouvrage De l'Esprit des Lois : Montesquieu y analyse d'un point de vue politique et sociologique les mœurs de son époque.

Dans " De l'esclavage des Nègres ", extrait du livre XV, Montesquieu feint de défendre la thèse esclavagiste pour mieux la critiquer.

Questions possibles à l'oral de français sur " De l'esclavage des nègres " de Montesquieu :

♦ Qu'est-ce qui fait l'efficacité de ce texte ?
♦ Quels sont les procédés argumentatifs utilisés par Montesquieu dans " De l'esclavage des nègres " ? En quoi sont-ils efficaces ?
♦ " De l'esclavage des nègres " est-il un texte pour ou contre l'esclavage ?
♦ Dans quelle mesure ce texte constitue-t-il un réquisitoire?
♦ Comment Montesquieu s'y prend-il pour discréditer les partisans de l'esclavage ?
♦ Analysez l' ironie dans ce texte.

Annonce du plan:

Si ce texte apparaît à première vue comme un plaidoyer en faveur des thèses esclavagistes (I), l'ironie grinçante qui le caractérise en fait en réalité un fin réquisitoire contre l'esclavage (II).

I - En apparence : un plaidoyer en faveur de l'esclavage

A - Montesquieu, porte-parole de la thèse esclavagiste

Dans le préambule, Montesquieu se présente comme le porte-parole des défenseurs de l'esclavage.

C'est en effet en son nom qu'il propose de défendre la thèse esclavagiste. Il utilise ainsi le pronom " je " : " Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves... " (l. 1)

Il donne davantage de poids à ce " je " en l'inscrivant dans un groupe : le peuple qui a institutionnalisé l'esclavage, " ".

Il souligne qu'il a la loi en sa faveur : l'esclavage institutionnalisé est un " " (" le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves " l. 1).

B - Une argumentation rigoureuse

Les neuf arguments juxtaposés visent à justifier le recours à l'esclavage.

Montesquieu utilise un vocabulaire logique pour avancer ses arguments comme s'il s'agissait d'une démonstration scientifique :

Les termes qu'il emploie relèvent en effet de ce domaine : " voici" (l. 1) ; " Une preuve que " (l. 16) ; " Il est impossible que " (l. 18).

Montesquieu insiste sur les causes qui sont à l'origine de l'esclavage, mettant en avant un schéma mathématique cause/effet.

Par exemple, dans le premier argument, le gérondif " ayant exterminé " et l'emploi du verbe devoir insiste sur l'idée que le recours aux esclaves en Afrique a été rendu nécessaire par la pénurie d'indiens en Amérique : " Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de l'Afrique. " La phrase s'articule donc autour d'un rapport de cause à effet qui semble a priori logique.

Montesquieu fonde également son argumentation sur des postulats, c'est-à-dire des principes de base supposés vrais mais non démontrés parce qu'ils semblent intuitivement non contestables : " Il est si naturel de penser que c'est la couleur qui constitue l'essence de l'humanité" (l. 10) ; " On peut juger de la couleur de peau par celle des cheveux " (l. 13).

C - Des thèmes sérieux

Par ailleurs, son argumentation repose sur des domaines sérieux : ils relèvent tour à tour du domaine économique, ethnologique, sociologique, politique ou théologique.

A un niveau économique, il invoque l' argument de la rentabilité.

Il affirme notamment que l'usage des esclaves permet à la société toute entière de réaliser des économies : " Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves " (l. 5).

Il s'agit là d'un discours démagogique, qui flatte les espoirs et les aspirations de la population.

A un niveau ethnologique, Montesquieu s'appuie sur l'exemple de civilisations racistes (" les peuples d'Asie" l. 11 ; " les Egyptiens " l. 13) pour affirmer que la différence entre des races supérieures et inférieures constitue l'essence même de l'humanité.

A un niveau sociologique, il souligne que les noirs sont des sauvages parce qu'ils n'ont pas conscience des valeurs essentielles à une société humaine : " ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'or, qui chez les nations policées, est d'une si grande conséquence " (l. 16-17)

A un niveau théologique, il associe la couleur noire avec le mal, justifiant ainsi le racisme par la volonté de Dieu: " On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans un corps tout noir " (l. 8-9).

Enfin, à un niveau politique, il défend la légitimité des gouvernements d'Europe qui ont institutionnalisé l'esclavage pour toutes les raisons évoquées.

Montesquieu présente donc une juxtaposition d'arguments empruntés à des domaines sérieux qui sont censés légitimer le recours à l'esclavage.

II - En réalité : un réquisitoire contre l'esclavage

A- La distance de Montesquieu

A y regarder de plus près, on remarque que Montesquieu prend de la distance par rapport à ses propos.

En effet, s'il se présente de prime abord comme un porte-parole de la cause esclavagiste, il se dissocie rapidement du groupe auquel il prétend appartenir.

Les pronoms " je " et " nous " de la première ligne cèdent ainsi la place au pronom impersonnel " on " et à la troisième personne du pluriel, " ils ".

Par ailleurs, la première phrase du texte est volontairement ambiguë : " Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais. " En effet, la conjonction " si " associée au conditionnel (" ce que je dirais ") peut se comprendre de plusieurs façons :

B - L'ironie

L' ironie consiste à dire/ écrire le contraire de ce que l'on pense. En d'autres termes, il s'agit de faire semblant d'adhérer à une proposition fausse (de telle manière que l'on montre que l'on n'est pas d'accord avec la proposition évoquée) pour souligner le décalage entre cette proposition et la réalité.

Or c'est exactement ce que fait Montesquieu tout au long de ce texte.

L' antiphrase est en effet omniprésente : Montesquieu suggère systématiquement le contraire de ce qu'il dit.

Par exemple, dans le troisième argument, Montesquieu soutient que les esclaves " ont le nez si écrasé qui est presque impossible de les plaindre. " Or l'emploi de l'adverbe de quantité " presque " suggère justement qu' il est possible de plaindre les esclaves, trahissant ainsi l'opinion réelle de Montesquieu.

De même, l'incise " surtout une âme bonne " dans la phrase " On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans un corps tout noir " déconstruit la proposition précédente (les personnes noires ont une âme) en suggérant justement qu'elles ont une âme mais que celle-ci ne peut pas être bonne.

Le recours fréquent à des formes de l'exagération souligne également l'ironie de l'auteur.

Par exemple, l'argument économique choque par sa disproportion. En effet, Montesquieu pointe que la finalité de l'esclavage est d'acheter du sucre bon marché : " Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. " Le sucre n'étant pas une denrée vitale, cette finalité de l'esclavage est dérisoire et disqualifie l'argument économique.

On observe également de nombreux superlatifs - " Si écrasés " (l. 6) ; " si naturel " (l. 10) ; " d'une si grande conséquence " (l. 17) - et des hyperboles - " les meilleurs philosophes du monde" (l. 14) - qui discréditent, par leur disproportion, les thèses esclavagistes.

Montesquieu utilise l'ironie pour se moquer des arguments esclavagistes et les discréditer. Il fait également ressortir l'absurdité des thèses esclavagistes.

C - Un raisonnement par l'absurde

En s'appuyant sur des postulats, Montesquieu met par exemple en relief l' absence de fondements de la pensée raciste : " Il est si naturel de penser que c'est la couleur qui constitue l'essence de l'humanité " (l. 10) ; " On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux " (l. 13) ; " Une preuve que les nègres n'ont pas le sens commun " (l. 16).

Il établit aussi des liens et des analogies entre des faits qui n'ont rien à voir les uns avec les autres.

Par exemple, dans le premier argument, il écrit que les peuples d'Europe ont dû mettre en esclavage les peuples d'Afrique car ils avaient exterminé les peuples d'Amérique. Or en quoi les peuples d'Afrique sont-ils concernés par l'extermination des peuples d'Amérique ? Le rapprochement entre ces deux peuples est illogique.

Dans le Encore une fois, l 4ème argument, Montesquieu avance qu'on peut juger les hommes par la couleur de leur peau puisque les Egyptiens jugeaient les hommes par la couleur de leurs cheveux. 'analogie (=la comparaison) établie est si absurde que l'argument est ridiculisé.

Le huitième argument est également parlant : Montesquieu utilise la forme du syllogisme pour donner les apparences de la logique. Mais le propos est absurde : il consiste à dire que le traitement réservé aux noirs est tellement inhumain et contraire aux principes religieux que les esclavagistes, pour justifier leurs actes, doivent nécessairement rejeter les noirs hors de l'humanité. Or la logique suppose justement le contraire : si les Européens étaient de bons chrétiens, ils incluraient les peuples d'Afrique dans le genre humain.

En dénonçant l' hypocrisie des défenseurs de l'esclavage qui cherchent à se donner bonne conscience, Montesquieu montre que l'esclavagisme va à l'encontre des principes humanistes, rationnels et chrétiens qu'il défend.

" De l'esclavage des Nègres ", Montesquieu, conclusion :

En mettant en place un faux plaidoyer en faveur de l'esclavage, Montesquieu pousse son lecteur à réfléchir et à questionner la logique de cette institution, dans une démarche fidèle à celle des philosophes des Lumières.

C'est au nom des idéaux des Lumières - la raison, la tolérance, l'humanité - et contre l'obscurantisme, que Montesquieu démontre l'absurdité des thèses esclavagistes.

Le parallèle peut être établit avec le dans lequel Voltaire dénonce également avec ironie le caractère infamant de l' esclavagisme.

Tu étudies " De l'esclavage des nègres " de Montesquieu ? Regarde aussi :

♦ Cours sur l'objet d'étude Argumentation
♦ Candide, Voltaire chapitre 19 (commentaire)
♦ Candide, Voltaire chapitre 1 (commentaire)
♦ Voltaire, prière à Dieu (analyse)
♦ Voltaire, De l'horrible danger de la lecture : analyse
♦ Article Torture, Voltaire
♦ Montesquieu, lettres Persanes, Lettre 24 (commentaire)
♦ Montesquieu, lettre 30, " Comment peut-on être persan ? " (commentaire)
♦ Damilaville, article Paix (commentaire)
♦ Jacques le fataliste, Diderot, incipit (commentaire)
♦ Fontenelle : La dent d'or (analyse)
♦ Supplément au voyage de Bougainville, les adieux du vieillard, Diderot : analyse
♦ Quiz sur l'objet d'étude argumentation

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De l'esclavage des nègres : commentaire | commentaire composé

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Voici un commentaire du texte " De l'esclavage des Nègres " issu de L'esprit des Lois de Montesquieu. En 1748 paraît l'ouvrage De l'Esprit des Lois : Montesquieu y analyse d'un point de vue politique et sociologique les mœurs de son époque.

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La controverse de Valladolid

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Texte 7 : Montesquieu, "l'esclavage des nègres", dans L'esprit des lois

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Texte 7 : Montesquieu, "l'esclavage des nègres", dans L'esprit des lois

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Tableau des 9 arguments

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Extraits du Code Noir

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autre proposition de commentaire de Diderot

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autre proposition de commentaire de Diderot

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Le texte étudié est un extrait de la contribution qu'a fait Denis Diderot à L'Histoire des deux Indes de L'abbé Raynal. Diderot est un philosophe et écrivain français né en 1713. Il fait partie du mouvement des Lumières et il est chargé avec d'Alembert de diriger les travaux de l'Encyclopédie, travail qu'il fait pendant vingt ans.

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Texte 8 : Diderot, Contribution à l'histoire des deux Indes

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Texte 8 : Diderot, Contribution à l'histoire des deux Indes

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Texte surligné + commentaire court et précis

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Commenter et reformuler une progression argumentative, baccalauréat de français

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(différent de celui proposé)

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En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. " Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? - J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre.
- Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t'a traité ainsi ?
- Oui, monsieur, dit le nègre, c'est l'usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l'année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouvé dans les deux cas. C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe. Cependant, lorsque ma mère me vendit dix écus patagons sur la côte de Guinée, elle me disait : " Mon cher enfant, bénis nos fétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux, tu as l'honneur d'être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. " Hélas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune, mais ils n'ont pas fait la mienne. Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous. Les fétiches hollandais qui m'ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d'Adam, blancs et noirs. Je ne suis pas généalogiste ; mais si ces prêcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germains. Or vous m'avouerez qu'on ne peut pas en user avec ses parents d'une manière plus horrible.

- Ô Pangloss ! s'écria Candide, tu n'avais pas deviné cette abomination ; c'en est fait, il faudra qu'à la fin je renonce à ton optimisme.
- Qu'est-ce qu'optimisme ? disait Cacambo. - Hélas ! dit Candide, c'est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal. " Et il versait des larmes en regardant son nègre, et en pleurant il entra dans Surinam.

(Ceci n'est qu'un exemple, et évidemment pas un modèle. Votre réflexion personnelle peut mener à d'autres pistes de lecture).

Candide paraît en 1759. Cet ouvrage fait partie de la lignée des contes philosophiques que Voltaire écrit comme Micomégas ou Zadig . A travers des histoires irréelles, l'auteur nous livre une vision sur son monde et son époque. La forme de l'apologue imaginaire lui permet d'éviter une censure pointilleuse et lui permet de plaire au lecteur avant de l'instruire par ses réflexions. (contexte littéraire et auteur)

Candide conte l'histoire du héros éponyme (qui s'appelle Candide aussi, comme le titre de l'oeuvre) qui traverse de multiples épreuves sur plusieurs continents avant de retrouver son amoureuse (Cunégonde), et la tranquillité. Entre-temps, il s'est fait une idée plus précise du monde et des hommes, en découvrant des civilisations différentes, et des comportements parfois trop semblables (comme la méchanceté, la malhonnêteté, le fanatisme, l'égoïsme, la cupidité...). Candide est aussi un roman d'apprentissage qui nous montre un innocent qui découvre les bassesses humaines. (résumé de l'oeuvre en cas d'étude de l'oeuvre intégrale en classe)

une rencontre hasardeuse, surprenante : " ils rencontrèrent ", événement soudain. Rien ne laissait présager qu'ils allaient voir un esclave sur le bord de la route.

Le nom du hollandais symbolique : " Vanderdendur ", qui a la dent dure, qui est sévère comme nous le montre le traitement de l'esclave. Nom à consonance hollandaise dans une colonie hollandaise à l'époque. Candide parle hollandais: " lui dit Candide en hollandais ".

exotisme de l'Amérique du Sud, du pays lointain : " Cacambo ", " perroquets ", " Surinam ".

b) La structure argumentative.

le discours de l'esclave est argumentatif et vise à convaincre le lecteur (et l'interlocuteur) par sa logique, son témoignage et la construction étudiée ci-dessus. Quelques éléments de persuasion présents : " Oui Monsieur ", réponse marquant la fatalité de sa situation et la déférence vis-à-vis du blanc, " Hélas ! " vocabulaire du tragique, encore la fatalité.

Les réactions de Candide appartiennent plus au domaine de l'émotion. Il porte l'envie de persuader le lecteur par l'auteur de l'injustice et des malheurs causés par l'esclavage.

Plusieurs de ses répliques montrent son épouvante : " Eh mon Dieu ! ", " ô Pangloss ! S'écria Candide. ". registre pathétique des émotions de Candide : " larmes ", " pleurant ". Enfin, jugement du narrateur et de Candide sur la situation injuste de l'esclave : " à ce pauvre "(lors de la description des mutilations), " qui t'a traité ainsi ? " (jugement de Candide).

(phrase de conclusion/transition de la partie lors de la rédaction).

II- Une dénonciation violente de la civilisation européenne.

(phrase d'introduction de la partie lors de la rédaction)

description réaliste de la condition d'esclave : la misère " étendu par terre, n'ayant que la moitié de son habit " tel un mendiant, pauvres vêtements " caleçon de toile bleue ", " caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l'année ", mutilations " manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite ".

Manque de liberté mis en avant : " quand nous voulons nous enfuir ", esclave considéré comme une marchandise dont le propriétaire est l'acheteur " lorsque ma mère me vendit dix écus patagon sur la côte de Guinée ", réalisme encore avec la précision chiffrée et la localisation dans le golf de Guinée, point de départ de nombreux navires esclavagistes.

Conditions de travail : " Quand nous travaillons aux sucreries.. ", " et que la meule nous attrape le doigt.. ", accidents du travail fréquents dans les plantations ou les mines, dans lesquelles travaillaient les esclaves.

Causes économiques de l'esclavage mises en avant : " C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe " (réduction des coûts pour offrir un plaisir aux Européens, consommateurs de produits tropicaux), " me vendit dix écus ", rapport économique supérieur du blanc achète un esclave.

prosopopée de la mère de l'esclave utilise un champ lexical religieux pour parler des blancs : " bénis nos fétiches, adore les ". Blancs divinisés (fétiche=divinité). Divinisation des Blancs à plusieurs reprises lors de leur première apparition dans un territoire à l'époque. Répétition ironique de l'esclave avec expression " fétiches hollandais ". critique de la superstition.

description péjorative de l'homme européen : " maître ", " Vanderdendur ", marque la dureté de l'homme européen. Les marchands qui pratiquent les activités coloniales sont dénigrés par Voltaire : " le fameux négociant ", fameux est ironique ici. Et comme nous l'avons montré au-dessus, caractère mensonger de la religion européenne.

Ce célèbre passage de Candide nous décrit avec violence mais réalisme l'esclavage à l'époque de Voltaire. Si le récit s'inscrit dans la tradition du conte par ses invraisemblances, son humour et ses noms propres imagés, il cherche avant tout à transmettre un message, construit et argumenté. Il provoque la compassion et l'horreur du lecteur par la tonalité pathétique et tragique du récit de l'esclave, et par les réactions émues et humaines de Candide. Le philosophe exprime son dégoût de l'esclavage. (réponse à l'annonce de plan).

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Candide, chapitre XIX(19), passage du "nègre de Surinam", commentaire, Voltaire, 1759. - Les Cours Julien

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En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. " Eh, mon Dieu !

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Carte des Antilles à l'époque de la traite négrière

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(similaire à celui proposé)

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Voici un commentaire du chapitre 19 de Candide (la rencontre avec le nègre de surinam).

Cliquez ici pour lire le chapitre 19 de Candide.

Introduction :

Dans votre introduction de:

1 - Evoquez Voltaire en l'inscrivant dans le siècle des Lumières

3 - Situez le passage à étudier dans l'œuvre ( chapitre 19 : Candide et Cacambo quittent le pays d'Eldorado avec le projet de retrouver Cunégonde. Mais en faisant route vers Surinam, colonie hollandaise située en Guyane, ils rencontrent un esclave noir).

4 - Rappelez votre problématique et lisez le texte.

5 - Annoncez le plan de votre .

Questions possibles sur le chapitre 19 de Candide :

♦ Quels sont les procédés utilisés par Voltaire pour dénoncer l'esclavage ?
♦ Voltaire cherche-t-il à convaincre ou à persuader ?
♦ Que critique Voltaire dans ce chapitre 19 de Candide ?
♦ Commentez les registres présents dans ce passage.

I - La sobriété de la description de l'esclave

A - La sobriété du portrait

Alors que le chapitre 18 de Candide consacré à L'Eldorado s'achevait sur le mot " félicité ", Candide rencontre dès le début du chapitre 19 un esclave dans un état lamentable. Cette rencontre produit un contraste saisissant et replonge le héros dans la cruelle réalité.

On aurait pu s'attendre à une description chargée d'émotion, mais le portrait de l'esclave reste sobre. Seuls quelques détails marquants sont rapportés, l'émotion du narrateur étant concentrée dans l'adjectif " pauvre ".
'Ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est à dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. "
Le narrateur juxtapose les descriptions vestimentaires et celles des mutilations en mettant ces deux faits sur le même plan (d'autant plus que l'absence de vêtements est évoquée avant les mutilations). Cette juxtaposition des faits sans aucune hiérarchisation fait ressortir l' horreur de la situation.

La nudité de l'esclave est mise en relief par le restrictif " ne...que " (" n'ayant plus que la moitié de son habit ") et par la rectification ironique apportée par le narrateur : " la moitié de son habit, c'est à dire d'un caleçon ".

Alors que le lecteur imagine d'abord un habit complet, le narrateur réduit ce dernier à presque rien (un caleçon), soulignant que le nègre de surinam est en réalité pratiquement nu.

B - Les explications résignées de l'esclave

Il évoque l'usage : " Quand nous travaillons aux sucreries et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main; et quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe. "

L'expression " c'est l'usage " ainsi que l'emploi du présent de vérité générale suggère une logique de répétition. L'esclave n'a fait que se soumettre à la loi.

L'emploi du pronom impersonnel " on " renforce l' universalité de ce traitement horrible. L'esclave n'est pas victime d'un maître particulièrement cruel : c'est l'ensemble des maîtres, de façon indifférenciée, qui applique ces règles impitoyables.

La juxtaposition des faits et de leur conséquence, mise en relief par un parallélisme de construction, fait ressortir leur brutalité des châtiments : " quand nous...on nous coupe...quand nous.....on nous coupe ". Cette répétition ôte tout caractère exceptionnel à ces châtiments cruels.

Le nègre de Surinam ne se plaint pas. Il évoque sa situation sans pathos et sans animosité envers son maître. Ce discours résigné fait ressortir la brutalité du traitement qui lui est infligé.

II - L'infamie de la traite des noirs

A - La logique économique de l'esclavage

Le nom " Vanderdendur " est un nom-portrait qui réduit le négociant à sa caractéristique principale : celle d'être un vendeur qui a la dent dure.

contenue dans son nom le présente d'emblée comme un être cruel et antipathique (le " d " est une consonne occlusive aux sonorités dures - regardez cette vidéo sur les allitérations pour apprendre à analyser les allitérations).

" c'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe ".

Le discours de l'esclave dénonce également les marchands qui trompent les familles noires.

L'esclave rencontré par Candide a ainsi été vendu par sa famille dix patagons, somme dérisoire, mais les trafiquants n'ont pas hésité à faire croire à sa famille qu'elle s'était enrichie ( " tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère ") et à les endormir avec des promesses trompeuses ( " ils te feront vivre heureux " : le futur de l'indicatif met en exergue les fausses promesses).

B - L'hypocrisie de la religion

Il met à jour le paradoxe hypocrite qui consiste à convertir les noirs et à prétendre qu'ils sont égaux aux blancs alors que dans les faits, ils sont traités comme des animaux.

L'énumération grotesque d'animaux met en exergue l'injustice qui est faite aux noirs, encore moins bien traités que des bêtes. Cette injustice est soulignée par l' hyperbole " mille fois moins malheureux que nous " :

" Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous" .

III - L'évolution de Candide

A - Une critique de l'optimisme

L'optimisme prôné par Pangloss est dénoncé subtilement dans ce chapitre 19 de Candide.

Ensuite, l'esclave retranscrit le discours que lui a tenu sa mère lorsqu'elle l'a vendu aux esclavagistes. Or ce discours ressemble en tout point à celui de Pangloss :
" Mon cher enfant, bénis nos fétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux; tu as l'honneur d'être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. "
Tout comme Pangloss prêche l'acceptation de l'ordre établi comme " le meilleur des mondes possibles ", la mère de l'esclave fait de leur condition misérable un " honneur ".

B - Le changement de Candide

Ce spectacle pathétique émeut profondément Candide qui s'exclame à la vue de l'esclave : " Eh ! Mon Dieu ! Lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? ".

Le discours du nègre va produire un effet très fort sur candide. Pour la première fois dans le conte philosophique, Candide critique les enseignements de Pangloss :
" O Pangloss ! S'écria Candide, tu n'avais pas deviné cette abomination; c'en est fait, il faudra qu'à la fin je renonce à ton optimisme. "

L' adjectif possessif " ton " () implique le recul de Candide par rapport à la philosophie de Pangloss qu'il ne fait plus sienne et commence même à mépriser.

Enfin, à Cacambo qui lui demande naïvement " qu'est-ce qu'optimisme ?" , Candide dépeint une maladie : " Hélas ! [...] C'est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal. "

Conclusion de lecture analytique :

Dans ce c hapitre 19 de Candide, Voltaire met à jour le caractère ignoble et infamant de l'esclavagisme. En mêlant descriptions pathétiques et ironie, il s'évertue à secouer la bonne conscience des Européens.

La rencontre avec le nègre de Surinam est également l'occasion de dénoncer l'optimisme de Pangloss.

Ce chapitre 19 marque une étape décisive dans l' évolution de Candide : pour la première fois, il rejette les enseignements de Pangloss et fait preuve d'un certain pessimisme.

Ce texte s'inscrit dans le combat des philosophes des Lumières contre l' intolérance et l'injustice. On ne peut s'empêcher, à la lecture du chapitre 19 de Candide, de penser aux arguments avancés contre l'esclavage par Montesquieu dans L'esprit des Lois (" De l'esclavage des nègres " , L'Esprit des lois, XV, 5).

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♦ Candide chapitre 1 : commentaire
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♦ En quoi Candide est-il un conte philosophique ? (vidéo)
♦ Le mondain, Voltaire
♦ Article Torture, Voltaire
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♦ Lettres persanes, Montesquieu, comment peut-on être persan ? Lettre 30 (analyse)
♦ La dent d'or, Fontenelle

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Voici un commentaire du chapitre 19 de Candide (la rencontre avec le nègre de surinam). Cliquez ici pour lire le chapitre 19 de Candide . Dans votre introduction de: 1 - Evoquez Voltaire en l'inscrivant dans le siècle des Lumières 3 - Situez le passage à étudier dans l'œuvre ( chapitre 19 : Candide et Cacambo quittent le pays d'Eldorado avec le projet de retrouver Cunégonde.

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Le commerce triangulaire et la traite négrière

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Le commerce triangulaire et la traite négrière

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Images du cours d'introduction

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Article : Candide ou le combat des Lumières

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Article : Candide ou le combat des Lumières

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La philosophie de Voltaire dans Candide et le traitement de la pensée de Leibniz

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Introduction
Publié anonymement à Genève en janvier 1759, Candide ou l'optimisme de Voltaire a emblématisé depuis sa parution le genre du conte philosophique. S'il prend la forme d'un violent réquisitoire contre la théorie leibnizienne de l'harmonie préétablie, force est d'admettre cependant que la critique voltairienne de la pensée de Leibniz se place davantage au niveau de la caricature que sur le plan du débat de concepts ou d'idées. C'est à juste titre qu'André Julliot faisait remarquer combien " nulle part dans ce roman il n'est question d'une pensée philosophique digne de ce nom [...]. Les inepties proférées par Pangloss et les doutes non moins ridicules de Candide ne sauraient, en effet, concerner les thèses de Leibniz et encore moins leur ressembler "¹. Ces propos d'un philosophe illustrent à eux seuls la difficulté d'appréhender le texte voltairien selon l'acception conventionnelle du mot " philosophie " : savoir totalisant et questionnement abstrait visant à une interprétation globale du monde et de l'existence humaine.

C'est donc davantage sur le terrain politique et idéologique que celui de l'idéalisme philosophique qu'il faut envisager l'œuvre. En ce sens, Voltaire serait davantage un philosophe au sens moderne que le terme va prendre à partir des Lumières : dans cette perspective, le philosophe est celui qui par le développement du savoir et de la rationalité scientifique doit permettre une amélioration des conditions sociales et politiques. Il est essentiel de bien comprendre ce renouveau épistémologique à partir du dix-huitième siècle pour saisir à sa juste valeur la révolution sans précédent qu'a amenée le système de pensée de Voltaire. Aussi je vous propose dans ce support de cours de réfléchir à Candide selon une double perspective : la destruction d'un système métaphysique, et la justification d'une morale critique de la société.

Le système philosophique de Leibniz et son discrédit par Voltaire

Exposée en 1710 dans ses Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal, la théorie de Leibniz se fonde sur le concept d'optimisme ( " doctrine du meilleur "). Au dix-huitième siècle, il s'agit d'un néologisme dérivé du terme " optimum ", superlatif de " bonum ". Philosophiquement parlant, l'optimisme se fonde sur une conception de la vie et de l'univers d'après laquelle tout est bien, ou le mieux possible grâce à une " harmonie préétablie " par Dieu : dans sa sagesse, " l'auteur des choses [...] ne fait rien sans harmonie et sans raison " . La question que pose Leibniz est donc la suivante : Pourquoi Dieu, par définition parfait, a-t-il créé un monde imparfait ? La réponse proposée dans la Théodicée valorise le libre-arbitre des hommes : c'est en effet parce que Dieu les a voulu libres qu'ils peuvent faire le mal.

Mais ces " mauvaises " actions vont pourtant contribuer au perfectionnement du monde. Comme le dit Leibniz, " la limitation ou l'imperfection originale des créatures fait que même le meilleur plan de l'univers ne saurait être exempté de certains maux, mais qui y doivent tourner à un plus grand bien. Ce sont quelques désordres dans les parties, qui relèvent merveilleusement la beauté du tout; comme certaines dissonances, employées comme il faut, rendent l'harmonie plus belle " . Le Mal est donc un moindre mal en vue d'un mieux : telle est la définition de l'optimisme. Chez Leibniz, la Théodicée constitue ainsi une réponse au débat philosophique sur l'origine du mal, le libre-arbitre de l'homme et l'idée d'harmonie universelle voulue par Dieu.

En délaissant intentionnellement cette grande question, éminemment philosophique, Voltaire a inscrit Candide dans un contexte beaucoup plus contingent et fantaisiste qui ne pouvait que discréditer, de par la simplification excessive et l'anticléricalisme implicite du texte, le concept d'optimisme². Faire de Pangloss le double de Leibniz, ce serait en effet se méprendre sur les intentions de Voltaire, ou tout au moins sur la portée de sa " philosophie ". Quelques mots ou expressions pris au hasard (" bien ", " mieux ", " meilleur des mondes possibles ", " cause ", " effet ", " raison suffisante ", etc.) et répétés à l'envi particulièrement dans les premiers chapitres, sont autant d'effets de rhétorique qui inscrivent la démonstration métaphysique de Leibniz dans la parodie. Plus fondamentalement, sa réflexion sur la causalité porte Voltaire à vouloir changer le monde par une pensée de l'engagement et de l'action, qui discrédite les systèmes de pensée a priori, les postulats idéalistes, et plus généralement ce qu'on pourrait appeler " l'intellectualisme ".

S'il dénonce aussi sévèrement la philosophie optimiste, c'est que derrière son apparence rationnelle, elle serait responsable selon Voltaire d'une illusion métaphysique qui légitime le mal et l'injustice. Ce que l'auteur réfute dans les absolus spéculatifs, c'est bien leur prétention à imposer au monde un dogmatisme d'autant plus arbitraire qu'il est énoncé sans preuves et sans rationalité. Comme vous l'avez vu à de nombreuses reprises, Pangloss est à ce titre le type même de l'intellectuel qui a réponse à tout (d'où son nom) et qui philosophe dans le vide. Son systématisme le porte à croire que " tout est au mieux " :

" Pangloss enseignait la métaphysico-théologo-cosmolonigologie. Il prouvait admirablement qu'il n'y a point d'effet sans cause, et que, dans ce meilleur des mondes possibles, le château de monseigneur le baron était le plus beau des châteaux et madame la meilleure des baronnes possibles. "

" Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement : car, tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes, aussi avons-nous des lunettes. Les jambes sont visiblement instituées pour être chaussées, et nous avons des chausses. Les pierres ont été formées pour être taillées, et pour en faire des châteaux, aussi monseigneur a un très beau château ; le plus grand baron de la province doit être le mieux logé ; et, les cochons étant faits pour être mangés, nous mangeons du porc toute l'année : par conséquent, ceux qui ont avancé que tout est bien ont dit une sottise ; il fallait dire que tout est au mieux. "

Comme on le remarque ici (mais l'on aurait pu évoquer tant d'autres passages sur la légitimation de la guerre, de l'Inquisition, des fanatismes religieux, de l'esclavage, etc.), la faute morale de Pangloss tient à une erreur de départ : l'inspiration métaphysique de sa doctrine accrédite en effet des présupposés qui ne découlent d'aucune expérience. En fait, même si Voltaire ne l'a jamais vraiment avoué et a préféré se faire le porte-parole d'un certain déisme, il y a chez lui un rejet implicite de Dieu qui explique en partie l'antipathie répétée pour l'auteur de la Théodicée, le manichéisme de l'œuvre, et plus fondamentalement le rejet de toutes les doctrines métaphysiques, à commencer par la preuve cosmo-théologique de l'existence de Dieu chère à Leibniz. Mais en fait, comme nous allons le voir, c'est moins le philosophe allemand qui est visé que l'Occident judéo-chrétien dans son ensemble.

La spécificité du conte voltairien : de l'idéalisme métaphysique à l'idéalisme rationaliste

Qu'il s'agisse du paradis ethnocentriste et chimérique de Thunder-ten-Tronckh ou de l'optimisme aveugle de Pangloss, l'erreur de l'idéalisme métaphysique pour Voltaire est de réduire la réalité à une dimension illusoire et close sur elle-même qui subvertit le sens de l'histoire. Cette thèse nourrit dans le livre une vaste réflexion sociale à travers laquelle Voltaire ébranle les fondements idéologiques de l'Occident chrétien en le soumettant à une lecture politique. Les mots bien connus de Candide au chapitre dix-neuf expriment à cet égard le cri de révolte de Voltaire lui-même face au système de l'optimisme : " Ô Pangloss ! s'écria Candide, tu n'avais pas deviné cette abomination ; c'en est fait, il faudra qu'à la fin je renonce à ton optimisme. -Qu'est-ce qu'optimisme ? disait Cacambo. -Hélas ! dit Candide, c'est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal. "

En contrepoint de l'idéalisme métaphysique, c'est donc l'idéalisme rationaliste qui apporte le plus grand démenti à l'optimisme de Candide, et traduit le mieux le point de vue de Voltaire. Même le bonheur de l'Eldorado, trop utopique, ou l'apologue du derviche, trop spéculatif sans doute, ne sauraient pour l'auteur constituer une fin en soi de par leur présupposé idéaliste ou transcendantal. Comme le chapitre trente le suggère très bien, le véritable bonheur est à la fois " prise de conscience " et " crise de conscience " d'un système idéologique marqué par l'ancien régime. La fameuse phrase qui conclut l'odyssée de Candide (" Il faut cultiver notre jardin ") ébauche à la fois un principe de sagesse et de modération, et un principe d'économie politique très proche de " l'ordre naturel " des Physiocrates, basé sur le travail, l'échange et les lois de la nature. " Cultiver son jardin ", c'est pour Voltaire refuser tout ce qui détourne l'homme de ses finalités concrètes. C'est en ce sens que ce conte philosophique redéfinit la place des hommes dans le monde selon une nouvelle vision politique qui fait de l'action la source du bonheur humain.

Une telle prise de conscience, nourrie de la pensée des Lumières, ne peut dès lors se comprendre qu'en replaçant Candide dans sa spécificité historique et idéologique : l'ouvrage reprend sur le plan narratif l'une des principales revendications de la bourgeoisie : accorder aux mérites personnels de l'individu plus d'importance qu'à la noblesse de naissance et aux spéculations métaphysiques, sources de dérives en tout genre. Cet aspect est essentiel pour appréhender la visée didactique de l'oeuvre comme roman d'apprentissage. Si les malheurs de la vie font l'éducation de Candide, le héros en ressort sans doute meurtri mais plus sage, au terme d'un parcours initiatique qui le révèle à lui-même, suivant la pédagogie habituelle des contes philosophiques voltairiens. C'est donc en fonction de cette acception qu'il convient de situer la " philosophie " de Voltaire du fait qu'elle marque l'émergence d'une nouvelle conception de l'homme et du monde.

Plutôt que de sacrifier le bonheur aux chimères d'un avenir utopique ou d'une quelconque Providence théologique, l'auteur de L'Ingénu invite davantage à une réflexion sur le rôle de l'intellectuel dans l'Histoire ; et s'il n'a pas vraiment renouvelé le contenu conceptuel de la philosophie, Voltaire en a cependant redéfini les enjeux politiques par une littérature du vécu et de l'engagement qui trouve son inspiration dans le changement social, la pression sur les opinions publiques et le refus des ethnocentrismes, chemin privilégié pour la quête de soi.

______________1. André Julliot, " Candide, un roman philosophique ? " in
Analyses et réflexions sur Candide, Collectif, Ellipses, Paris 1995

2. Qu'il me soit permis de renvoyer le lecteur à ce magnifique texte de Leibniz :
[...] il faut reconnaître d'abord, du fait qu'il existe quelque chose plutôt que rien, qu'il y a, dans les choses possibles ou dans la possibilité même, c'est-à-dire dans l'essence, une certaine exigence d'existence, ou bien, pour ainsi dire, une prétention à l'existence, en un mot, que l'essence tend par elle-même à l'existence. D'où il suit encore que tous les possibles, c'est-à-dire tout ce qui exprime une essence ou réalité possibles, tendent d'un droit égal à l'existence, en proportion de la quantité d'essence ou de réalité, c'est-à-dire du degré de perfection qu'ils impliquent. Car la perfection n'est autre chose que la quantité d'essence.

Par là, on comprend de la manière la plus évidente que, parmi l'infinité des combinaisons et des séries possibles, celle qui existe est celle par laquelle le maximum d'essence ou de possibilité est amené à exister. Il y a toujours, dans les choses, un principe de détermination, qu'il faut tirer de la considération d'un maximum et d'un minimum, à savoir que le maximum d'effet soit fourni avec un minimum de dépense. [...]

Par là, on comprend avec admiration comment, dans la formation originelle des choses, Dieu applique une sorte de mathématique divine ou de mécanisme métaphysique, et comment la détermination du maximum y intervient. Ainsi, en géométriel'angle déterminé parmi tous les angles est l'angle droit. Ainsi un liquide placé dans un autre, hétérogène, prend la forme qui a le maximum de capacité, à savoir la forme sphérique. Ainsi encore et surtout en mécanique ordinaire, de l'action de plusieurs graves concourant entre eux résulte le mouvement par lequel en fin de compte se réalise la plus grande descente. Et de même que tous les possibles tendent d'un droit égal à exister, en proportion de leur réalité, ainsi tous les poids tendent aussi d'un droit égal à descendre, en proportion de leur gravité ; de même qu'ici se produit le mouvement dans lequel se remarque le maximum de descente des graves, de même le monde qui se réalise est celui qui réalise le maximum de possibles.

G. W. Leibniz, De la production originelle des choses prises à sa racine, textes réunis et traduits par P. Schrecker, Librairie philosophique J. Vrin, 2001, pp. 84 et s.

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À propos de Bruno Rigolt

Bruno Rigolt
Docteur es Lettres et Sciences Humaines
Prix de Thèse de la Chancellerie des Universités de Paris
Professeur de Lettres Modernes et de Culture générale au Lycée en Forêt (Montargis, France).

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Un été en Poésie
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Le millésime 2017 d'" Un été en Poésie " rend hommage à la chanson d'expression française. D'une richesse poétique inégalée, cet héritage exprime à la fois un certain nombre d'enjeux identitaires et culturels ainsi que l'exceptionnel pluralisme linguistique et musical de la francophonie.

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Comme le suggérait le poète André Breton à propos de l'écriture surréaliste, "la plume qui court pour écrire, ou le crayon qui court pour dessiner"|1| ne sont-ils pas les symboles de la liberté d'expression, condition nécessaire à l'établissement et au fonctionnement de la démocratie ? Délaissant le fusil pour le trait de mine émotionnel ou ravageur, les dessinateurs comme ici Jean Jullien, ou les caricaturistes ont fait du crayon leur arme favorite et de la feuille de papier un espace de liberté...

1. André Breton, Le Surréalisme et la peinture, texte de 1941, réédité en 1965 (Paris, Gallimard, page 66).

" Humanisme : un mot pour lequel il vaut la peine de se battre... "

Analyses d'image

Charles-Édouard Crespy Le Prince
" Julie et Saint-Preux sur le lac de Léman "

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" Le voyageur contemplant une mer de nuages "

Caspar David Friedrich
" La mer de glace "
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Alexandre Séon
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Corrigé de dissertation : Zola, Mauriac, Camus. Fonctions du roman

Bientôt le concours d'art oratoire 2018... Méthodologie, techniques et entraînements...

EAF Écrit d'invention : " Il faut réinventer l'Homme ! ", par Roxane C. (Classe de Première S1)

EAF Commentaire d'un texte littéraire : Colette, " Claudine s'en va ", par Philippine L. (Classe de Première S1)

EAF Commentaire d'un texte littéraire : Colette, " Claudine s'en va ", par Ilana A. (Classe de Première S1)

EAF : Commentaire littéraire. Colette, Claudine s'en va (1903), dernière page.

Corpus EAF : La question de l'Homme dans les genres de l'argumentation : Olympe de Gouges, George Sand, Colette, Annie Leclerc

Support de cours BTS. Thème " Corps naturel, corps artificiel " Corps en crise, crise du corps : du corps comme objet d'art au corps dystopique

Entraînement BTS : Corps de mémoire, mémoire des corps (Corps naturel, corps artificiel)

Culture Générale et Expression BTS Corps naturel, corps artificiel : entraînement à l'écriture personnelle. Sujet inédit : indications de corrigé

Plusieurs fois par mois, une nouvelle citation expliquée et commentée : c'est l'occasion de découvrir un(e) auteur(e) et de parcourir brièvement quelques points essentiels de son œuvre...
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Pour un meilleur respect de la parité : parce que la littérature s'écrit aussi au féminin, ce blog s'engage pour que les femmes soient reconnues en tant que telles dans l'histoire littéraire. Proportion d'écrivaines dans les citations commentées : 42,4 %. À titre de comparaison, le pourcentage d'écrivaines mentionnées dans notre nouveau manuel de Littérature en Seconde (éd. 2011) est de ... 04,3 %. Cette situation discriminante contribue à perpétuer des modèles de représentation qui accréditent des images volontairement sexistes de la femme, et portent préjudice au renouvellement de l'enseignement des littératures que ces ouvrages prétendaient pourtant mettre en évidence. BR
À lire : Bruno Rigolt, Le XXIe siècle sera féministe ou il ne sera pas.
Annette Wieviorka, Quelle place pour les femmes dans l'histoire enseignée ?
" La place accordée aux femmes dans l'histoire enseignée, tant à l'école qu'à l'Université, demeure très limitée. Cette situation contraste avec la richesse de la recherche et des publications en matière d'histoire des femmes. Après une analyse de ce phénomène et pour y porter remède, le Conseil économique et social trace les voies d'évolution souhaitables pour améliorer la visibilité des archives sur les femmes et le féminisme et favoriser la prise en compte de l'histoire des femmes et des relations entre hommes et femmes dans l'enseignement primaire, secondaire et universitaire ".
Source : Conseil économique et social/La Documentation française, Paris 2003.

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Colette
ou le féminisme humaniste

" Mauvais genre "
rôles et stéréotypes
Socio-anthropologie de l'image de la femme

Le corps objet

La femme entre déification et réification
C'est dans un essai mondialement connu, Le Deuxième sexe (1949), que Simone de Beauvoir a montré combien la société participait à la construction des identités sexuées au point de réduire la femme à l'état de pur objet. Selon l'auteure, c'est en répandant des mythes -mythes que les femmes ont fini par intérioriser- sur sa prétendue infériorité, que la société des hommes a " fabriqué " l'éternel féminin... | lire la suite|

Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre " Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes ". L'Organisation invite invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle tristement combien les violences faites aux femmes constituent une des violations des droits de l'homme les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

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METTONS FIN AU CYCLE DE LA VIOLENCE !
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Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre "J ournée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes". L'Organisation invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle combien les violences faites aux femmes constituent l'une des violations des droits de l'humain les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

Une ligne téléphonique nationale d'écoute est ouverte au 39 19 (appel anonyme et gratuit depuis un poste fixe).

Cliquez sur l'image ou sur le titre pour feuilleter les pages de cette remarquable enquête dans Google-livres. (Maryse Jaspard,
Les Violences contre les femmes, éd. La Découverte, Paris 2011).

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Depuis 1989, l'Organisation des Nations Unies a déclaré le 25 novembre "J ournée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes". L'Organisation invite les gouvernements de tous les pays du monde ainsi que les ONG à organiser des activités de sensibilisation à cette cause. Cette campagne nous rappelle combien les violences faites aux femmes constituent l'une des violations des droits de l'humain les plus honteusement et tristement répandues sur tous les continents et dans tous les pays du monde...

Une ligne téléphonique nationale d'écoute est ouverte au 39 19 (appel anonyme et gratuit depuis un poste fixe).

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(Maryse Jaspard,Les Violences contre les femmes, éd. La Découverte, Paris 2011).

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Textes déjà publiés :

Simone de Beauvoir : "On ne naît pas femme : on le devient."

Simone de Beauvoir et Sartre en 1967

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Exposition de poésies

"De mots, de rimes et de sables"
La classe de Première S3 promotion 2009-2010 vous invite à son exposition de poésies "De mots, de rimes et de sables"

Pour accéder aux textes de la première livraison, cliquez ici ou sur l'image.

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Exposition de poésie : "Des mots égarés, une écriture du silence"... Hommage à Marguerite Duras... par les classes de Seconde 7 et de Seconde 18 (promotion 2009-2010)

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 18 novembre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 17 octobre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 30 septembre 2009.

Cliquez ici pour accéder aux textes publiés le 16 septembre 2009.

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Cliquez sur l'image pour accéder à l'exposition " Paroles menottées, écriture et engagement", organisée en 2009-2010 par les classes de Seconde 18 et de Seconde 7 du Lycée en Forêt (d'après l'anthologie Écrivains en prison, Labor & Fides, 1997. Pour accéder aux parties librement consultables de l'ouvrage sur Google-livres, cliquez ici).
Découvrez la rubrique "Au fil des pages" : feuilletez un livre et apprenez chaque jour quelque chose de nouveau : un moyen simple et rapide pour enrichir votre culture générale ! Cliquez sur le titre du livre qui vous intéresse pour accéder à la page-ressources...

Comment est construit un livre ? Du titre à la quatrième de couverture, de la maquette au choix de la typographie, de la dédicace aux notes de référence, en passant par l'avant-propos, le préambule, l'épilogue, la bibliographie... L'élève de Lettres a tout intérêt à approfondir ses connaissances dans ce domaine. De nombreux écrits d'invention par exemple peuvent demander la rédaction d'un avant-propos, d'une préface, d'un épilogue, etc. Il faut donc connaître ces genres et savoir en distinguer les exigences.

L'intérêt de cette étude est d'offrir un panorama très vaste, tant littéraire, qu'historique, social et artistique, permettant de mieux contextualiser les formidables transformations qu'ont connues la littérature et la société au dix-neuvième siècle...

Publiée en 1832, Indiana de George Sand est bien plus qu'une captivante histoire romantique, c'est un chef-d'œuvre féministe qui a bravé en son temps les conventions sociales, à commencer par le malheur des femmes dans le mariage...

Rédigé sous la direction de Francis Foreaux, et publié en 2010 par Pearson Education France, ce gros ouvrage s'adresse prioritairement aux candidat(e)s des classes préparatoires économiques et commerciales, mais les lycéens gagneront évidemment à se familiariser avec ce type d'ouvrage, très utile pour approfondir une notion, un concept, un mouvement littéraire et culturel...

Publiée chez L'Harmattan en 2008, cette anthologie est la première en France à rassembler autant d'articles fondateurs du mouvement féministe noir-américain, et à proposer un vaste questionnement quant à l'influence des facteurs de classe et des structures sociales sur la condition des femmes de couleur...

En analysant ce phénomène de société qu'est le hooliganisme à travers la finale de la Coupe d'Europe opposant la Juventus de Turin à Liverpool au stade du Heysel en 1985, Serge Govaert et Manuel Comeron rendent très bien compte des rapports qui s'établissent entre sport, violence et société...

Retrouvez l'émotion qu'ont dû éprouver les contemporains de Lamartine en feuilletant cette neuvième édition des Méditations poétiques, datée de 1823, et conservée parmi d'autres manuscrits rares à la New York Public Library (NYPL), l'une des plus importantes et des plus prestigieuses bibliothèques américaines...

Rédigé sous la direction de Jean-Claude Polet (De Boeck Université, Bruxelles 2000), ce volumineux ouvrage de 1136 pages est une passionnante introduction à la littérature européenne, et plus largement aux transformations du contexte social et culturel du début du vingtième siècle...

L'avantage de cette anthologie est qu'elle présente un panorama très large : depuis les ballades populaires jusqu'aux vers libres, des poésies les plus classiques aux poèmes contemporains. Vous y découvrirez aussi de nombreux textes expliqués et commentés...

Je vous recommande de parcourir ces deux ouvrages, dont les parties librement consultables sont suffisamment nombreuses pour en permettre une exploitation pertinente. Le premier livre, L'Indispensable en culture générale, propose sous forme de fiches synthétiques, d'aborder les grandes problématiques culturelles, scientifiques, philosophiques qui ont marqué l'histoire des civilisations. Quant à l'ouvrage de Joseph Larbre paru en 2005 (Réussir l'épreuve de culture générale à Sciences Po), s'il s'adresse d'abord aux futurs candidats à Sciences Po, il touche évidemment un lectorat plus large...

S'il s'adresse plutôt à des étudiants qui envisagent une poursuite d'études courtes (Bac +2/3), l'ouvrage peut être consulté par toutes celles et ceux qui veulent découvrir non seulement un grand éventail de formations, mais surtout mieux comprendre la façon dont s'organisent les sélections d'étudiant(e)s après le Bac et le recrutement des jeunes diplômés ainsi que les besoins en emploi. Les parties librement consultables de l'ouvrage, très nombreuses, sont remplies de conseils pratiques.

Si l'objectif premier de ce guide -comme beaucoup d'autres manuels de ce type- est de préparer prioritairement aux grands concours de la fonction publique, vous gagnerez à le lire afin de parfaire vos connaissances, d'approfondir certaines grandes notions et de mieux comprendre les enjeux culturels, sociétaux ou géopolitiques du monde contemporain...

Si vous parcourez ce Voyage en Orient, publié en 1851 par le grand poète Gérard de Nerval, vous succomberez aux charmes d'une écriture merveilleusement colorée, qui s'emploie à faire vivre au fil des pages le mirage d'une Méditerranée immuable, à la fois réelle et onirique. Un document exceptionnel, à la fois profond et pittoresque, qui se lit comme un vrai roman d'aventure...

Évadez-vous, au fil des 367 pages (consultables intégralement), dans cette agglomération fascinante, démesurée, monstrueuse parfois qui est à elle seule une "capitale du monde" ! Vous pourrez tout d'abord mieux contextualiser certains lieux emblématiques comme Manhattan (avec Harlem, Broadway), Brooklyn, Queens, le Bronx... Tant d'endroits qui font souvent rêver mais qu'on ne connaît "que de nom"...

Qualifiées jadis d'"exotiques", de "périphériques" ou "mineures", les littératures francophones d'Afrique, de la Caraïbe et du Maghreb n'en constituent pas moins l'une des dimensions essentielles de l'identité culturelle française d'aujourd'hui, qu'elles ont façonnée de leur empreinte. Je ne saurais trop recommander à tout étudiant soucieux d'enrichir ses connaissances de parcourir ce remarquable ouvrage publié en 2004 sous la direction de Christiane Ndiaye par les Presses Universitaires de Montréal.

Redécouvrez (ou découvrez!) un grand classique : Les Fleurs du mal de Baudelaire, mises en image par Louis Joos, illustrateur et auteur de BD bruxellois. Même si cette version électronique de l'ouvrage ne permet pas un accès à toutes les pages, elle offre cependant un aperçu assez large du texte baudelairien...

Eduscol Le site pédagogique du Ministère de l'Education nationale 0

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EAF Classes de Première : " Candide " ou le combat des Lumières

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Introduction Publié anonymement à Genève en janvier 1759, Candide ou l'optimisme de Voltaire a emblématisé depuis sa parution le genre du conte philosophique. S'il prend la forme d'un violent réquisitoire contre la théorie leibnizienne de l'harmonie préétablie, force est d'admettre cependant que la critique voltairienne de la pensée de Leibniz se place davantage au niveau de la caricature que sur le plan du débat de concepts ou d'idées.