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Segùn el comunicador Jesús Martín-Barbero, la educaciòn tradicionalmente ha sido un mecanismo de exclusiòn social, teniendo en cuenta que el acceso al còdigo escrito, históricamente, ha estado en manos de las elites sociales, siendo el colegio un actor que desde estrategias excluyentes sigue silenciando las voces que confluyen en la escuela.

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Colectivo artístico y literario Otro Visaje revistavisajes@gmail.com

Soy vergüenza, soy orgullo, soy oscuridad y soy alegría, soy divertido y estúpido, soy mente y soy alma, soy silencio y paz, soy ausencia de ser, soy ruido y desorden, soy botas, barba, cejas, colmillos, soy un condenado y soy juez y jurado, soy un verdugo y soy víctima, soy claro y soy mezquino, soy amigo y molestia, soy ansioso y celoso, soy caricias y besos, soy patadas y puños. SOY YO. Sólo son letras juntas al azar, esas no soy yo, pero a la vez, son tan mías. Juan Herrera [2]

¿Estaría la escuela en capacidad de hablar con seguridad, y con conocimiento de causa, sobre quiénes son sus estudiantes, niños y niñas, jóvenes y muchachas? Día a día la experiencia pedagógica acarrea nuevos retos entorno a la comunicación estudiante-maestro y sobre todo a las realidades que estos lazos generan, teniendo en cuenta que la cotidianidad escolar está constituida alrededor de esta. La televisión, el internet y sobre todo las redes virtuales han generado que la brecha generacional se esté ampliando, ganando espacios en la construcción de sentido de la infancia y la juventud, generando un abandono de los discursos académicos a tal punto que la escuela ya empieza a cuestionarse sobre la aplicación real y práctica de los contenidos. De esto, que hoy estemos hablando de innovación pedagógica, renovación epistemológica y resignificación del rol del docente.

Como colectivo artístico, enfocado en transformar las relaciones verticales en la comunicación que da vida a todo contexto, nos hemos puesto en la tarea de reflexionar sobre esas pequeñas cosas que afectan la cultura ciudadana y que pocas veces son tenidas en cuenta. El grafitti, la música, los mensajes escritos en las paredes, los periódicos locales de aficionados (fanzines), el video, canales privados, el Facebook, las modificaciones corporales, sexualidades disidentes etcétera, son esas cosas, que sin ayuda o guía de un maestro/adulto surgen espontáneamente y llenan de sentido la vida de los jóvenes, cuestionando el papel que cumple la escuela en la construcción de un proyecto nacional que ofrezca diferentes alternativas de vida de quienes lo experimentan.

De esto que el llamado a fortalecer los lazos de comunicación entre el discurso académico, la intencionalidad del maestro y el mundo de los estudiantes requiere de una dinamización urgente a fin de competir con aquello que lleva la mirada de los estudiantes hacia otros horizontes, que en muchas ocasiones, acaban con la reflexividad que otorga el conocimiento "científico" y generan practicas que nos alarman y nos llenan de preocupación.

Gracias a los trabajos adelantados por la sociología y la antropología entorno al concepto de juventud, hoy podemos estar conscientes que este no es más que otra de las categorías que ha usado la sociedad de consumo para ordenar y generar roles entorno al comportamiento y así controlar su poder de acción frente a la maquinaria mercantil que cada día gobierna los deseos de las personas. De esto, que la calle ha ido ganando espacios que antes eran exclusivos de la escuela.

La agrupación de horizontes de sentido alrededor de expresiones musicales o deportivas, de manera visible o no, lo que están logrando es que haya una iniciación a un cumulo de conocimientos y reflexiones que ya no están centrados en un procesos pedagógico basado en las relaciones adulto-joven de las que hablaba la sociología tradicional.

En la actualidad es muy común ver, cómo los y las jóvenes, llevados por un gusto estético, se agrupan de manera espontánea y comparten en su interior vivencias de mundo que no están vigiladas por una institucionalidad que imponga un parámetro de comportamiento dirigido a ser "buenas personas", más bien lo que se comparte son modelos de comportamiento basados en la experimentación corpórea de situaciones que exalten la sensación de estar viviendo al límite un hedonismo excesivo basado en la imagen y no en la forma de ser. Esto por su puesto escandaliza a las generaciones educadas bajo parámetros de conducta mediados por la religión y profundas reglas de obediencia acrítica.

Según el estudio realizado por Luis Britto García en su libro El imperio contracultural: del rock a la posmodernidad, nos muestra, cómo la música y sus prácticas anexas son entendidos como una escuela de conocimiento que promueve acciones y formas de vida que ligan experiencias, que bien o mal, influyen a las nuevas generaciones a construir el crisol de conceptos con los que se mueven y resuelven su cotidianidad. El futuro, las oportunidades, el fundamento de la vida, el amor, la amistad y hasta la muerte, son conceptos que la música contemporánea habla en sus letras y que al ser un nicho de consumo definido, son promovidas también, como "modas" que permiten tener diversas expresiones agrupadas en círculos sociales específicos.

Ya en una entrevista, Andes Caicedo, escritor colombiano, polémico y contracultural, aducía, cómo las nuevas generaciones en busca de otros lenguajes ya no tienen tiempo de dedicarse a la misma vida contemplativa de la Colombia rural, viendo en el rock y la salsa un cumulo de reflexiones que con una literatura más ágil y popular llevan a hacer grandes reflexiones sobre la vida en la cultura actual[3].

Según García, lo que ha ganado la noción de ser joven es una conciencia de sí misma y de su poder frente a un sistema económico que produce mundo para su "divertimento" y que deja a la intemperie un sin número de situaciones que necesitan ser dialogadas, discutidas y puestas en paréntesis a fin de reflexionar sobre sus consecuencias en la vida práctica.

Según el comunicador Jesús Martin-Barbero, en su artículo Herencia, esta ruptura temporal que se da en la época de los 60 pone de presente que las nuevas generaciones, desde el aburrimiento, estén desencadenando una crisis silenciosa en donde las instituciones que promueven el saber van por un camino diferente a las nuevas formas de aprendizaje. Así, lo que se entiende por comunicación dentro del ámbito escolar, es una propuesta que transforma el enfoque pedagógico de la escuela lineal y hegemónica, que vigila y controla, a un modelo de pedagogía dialógica que permita la interacción del mundo "real" de las personas con el cumulo de conocimientos cosificados en la tradición académica.

Con el surgimiento de las contraculturas se le da espalda al discurso de guerra y comienzan a surgir una epistemología del sentir que rescate otros aspectos del ser humano que hasta el momento habían sido negados en los ámbitos académicos por promover una suerte de "desorden" social. Las drogas y las experiencias espirituales abrieron la caja de pandora e instauraron la necesidad de libertad, desentrañando sutilmente esa tradición embobadora que había estado cumpliendo los medios masivos de información.

Según Martin Barbero, se abre un camino a la posibilidad de dejar de pensar la escuela y los medios de comunicación antagónicamente, pues si ya no se lee ni se escribe como antes es porque tampoco se puede ver ni pensar como antes, pues los cambios tecnológicos no significan un cambio significativo en la libertad de la sociedad, más bien, lo que se insinúa es la necesidad de un cambio de concepción sobre el coexistir con el "otro" en términos de respeto a las libertades en cuanto formas de ser y fabular el mundo.

Seguida de esta ruptura cultural, la televisión, en cuanto eje creador de contenidos, pone sobre la mesa esos aspectos que siempre se han intentado ocultar en la escuela sobre el mundo adulto, centrando la reflexión en una temporalidad etaria que organiza a la sociedad en cuanto formas de ser ideales según cada clase. Una televisión que habla de la cotidianidad no es más que un reflejo de la realidad, que es preferida por los tele espectadores más jóvenes, a fin de ver esas cosas que siempre han sido ocultas detrás de la doble moral imperante. Mientras el libro disfraza su control, el control de la televisión no admite disfraces haciendo explicita la censura, desordenando la secuencialidad de contenidos preparados y controlados por la escuela y sus herramientas clásicas: la lectura y la escritura hegemónicas.

Con la era del computador y el hipertexto la percepción del tiempo y del espacio se trasgreden a tal punto que el chat ampliando el aspecto de la lectoescritura vigilada y se abre a nuevas experiencias que reducen significativamente el tamaño del globo. La realidad contemporánea con sus variantes virtuales e hipertextuales se abre a la educación como un nuevo reto de generar otros tipos de aprendizajes que superen las barreras de la escuela. Es claro que leer la realidad personal, como texto, supera la obsesión por seguir intentando controlar la información académica por medio del libro impreso lineal y su obligada lectura moralizante.

Así lo que se pone en el centro de la reflexión, es la necesidad de incluir el desorden de la imagen en la escuela a fin de problematizar los contenidos y hacerlos cómplices en el proceso educativo. Una nueva ruta que fija la necesidad de acabar con esas paranoias de control, pues la libertad que ha venido imprimiendo la imagen en el proyecto neoliberal, nos lleva a pensar que el poder de la imaginación siempre estará buscando puntos de fuga al poder imperante pues el sincretismo cultural que generan las estrategias de control psicológico, en pro del consumismo, están generado un crisol de nuevas formas de expresión juvenil.

De esta manera la calle como ágora, las prácticas generadas por los medios masivos de información y las redes sociales, se han convertido en una triada que envuelve las expectativas de las personas y las lleva a encontrar otros proyectos de vida anclados en el reconocimiento de grupo; proyectos muy alejados del viejo camino que tenían diseñados las instituciones clásicas, como la familia, la iglesia y la escuela.

Claramente hoy estamos asistiendo a un cambio en la formas de construcción de identidad, puesto que la institucionalidad tradicional se ha quedado corta a la hora de entender que los cambios al interior de las practicas comunicativas han dejado de lado la imposición vertical e irrespetuosa de formas de ser. Bien o mal, se respira una necesidad de libertad frente a la toma de decisiones y a la expresión de dicha identidad, pues con este millar de herramientas comunicativas, la escuela se ha ido convirtiendo en un espacio descontextualizado que funciona más por presión que por motivación.

Claramente la sociedad avanza más lento de lo que avanzan las reflexiones académicas y las innovaciones tecnológicas. Recordemos que en la búsqueda por un nuevo mundo, el proyecto de la ilustración izó la bandera de la libertad y la igualdad como los estandartes de la modernidad, minando hasta el último rincón de la tierra de discursos que abrieron heridas y movilizaron grandes sectores de la sociedad. Desde entonces, dichos sectores populares, clásicos y emergentes, han venido reivindicando la diversidad como esa forma de vida política que haga real el sueño de la democracia.

Por esto, el asunto de hacerle un llamado urgente a la escuela, es al abandono de esa cultura escolar que sataniza e irrespeta los mensajes que habitan al interior de los géneros musicales, sus consumos culturales y sus estéticas, evolucionando del prejuicio a una actitud investigativa que logre repensar cuál es su papel frente a la construcción de sociedad, teniendo en cuenta que los currículos tradicionales, en muy pocas ocasiones están actualizados frente a los cambios vertiginosos de la cultura contemporánea.

Si hoy en día lo que abunda es la información con múltiples interpretaciones sobre lo que es "verdadero" e "importante", la escuela debe estar todo el tiempo investigando sobre los discursos que atraviesan la vida de los estudiantes. Ya desde la primaria, los medios masivos de comunicación con todo su arsenal comunicativo, están modelando formatos de vida y los padres y maestros, quienes sin estar exentos, no pueden proyectar los problemas a largo plazo.

Antes de la memorización y la comprensión de todo el conjunto de saberes lineales e inexpresivos que "debe" aprender y aprehender un estudiante, es urgente la construcción de una mirada reflexiva sobre lo que consumimos culturalmente y un poner en duda la jerarquía que hemos venido construyendo con las ideas que legitimamos válidas para nuestra vida y que por ende se las queremos imponer a otros.

Así, el papel de la escuela en la vida de los estudiantes está más referido a ser una guía para poder caminar asertivamente en el proceso de maduración. Es claro que no es fácil crecer en un mundo tan convulsionado como el que hoy vivenciamos. La escuela, sí quiere sobrevivir con dignidad, necesita una reconfiguración alrededor de la investigación y más aún las disciplinas que trabajan las ciencias humanas y sociales, puesto que en el ámbito de lo epistemológico, el giro lingüístico que propuso Jürgen Habermas, hace un llamado a que las ciencias sociales sean generadoras de procesos comunicativos que inviten a la sociedad a pensar en la construcción de un mundo común, en donde todas las visones sean posibles y el disenso respetuoso.

Sí el estatuto de veracidad está más referido a la construcción de verdades socialmente aceptadas, se le está solicitando tanto a la escuela como a la academia, que se haga preguntas políticas y morales que nos ayuden, como sociedad, a dirigir la mirada sobre los problemas contemporáneos de convivencia y paz. Un proceso que si se trabaja desde la niñez se puede ver reflejado en un compromiso constante con la construcción colectiva de un proyecto de convivencia viable para todos.

Lo que se busca entonces, con esta reflexión, es que la escuela se dé cuenta que no necesita más cátedras bajadas desde las universidades o los ministerios, más bien es una apuesta política, que invite a los maestros a cambiar la actitud frente a los cambios culturales a fin de que el cuerpo docente no pierda el profesionalismo académico frente a la intervención en los contextos sociales, dejando de lado las actitudes sueltas que afirman, sin fundamentos investigativos, que a los estudiantes hay que seguirlos disciplinando verticalmente, como si los jóvenes se siguieran comiendo el cuento de que todo es malo y mal visto.

Como colectivo, estamos trabajando por la apertura de espacios alternativos donde la lectura y la escritura tradicionales, se abran a dejar expresar las inconformidades que se viven en la vida, el hogar, la calle y la escuela a fin de usar su poder creativo en pro del fortalecimiento de la convivencia escolar. Se ha intentado que la literatura urbana alimente el encuentro entre docentes-estudiantes a fin de sensibilizar y dinamizar la escuela.

En un taller realizado con los estudiantes "malos, vagos e indisciplinados"[4] en el Colegio Distrital Silverio Espinoza, se hizo un ejercicio de escritura creativa en donde se les invito a escribir a 200 manos, un manifiesto que le comunicara respetuosamente a los maestros esas cosas que no habían podido decir por miedo o quizá por evitar un regaño. El proceso estuvo liderado por la personera de la jornada de la mañana Camila Pereira[5] y se hizo una sistematización rápida con cuatro compañeros de once. Como resultado surge un texto donde dicen cosas como estas:

Nos dirigimos a ustedes de la forma más cordial y con los mejores deseos. Teniendo en cuenta que, el objetivo de la presente es un fin específico, el cual consta de una crítica basada en la mejora de la relación de las dos partes del plantel educativo, es decir docente-estudiante y estudiante-docente.

Como primera medida, después de un debate extenso y de la recopilación de todas las voces de los estudiantes creemos necesario romper con las diferencias generacionales y los prejuicios para luchar por un mismo fin.

Necesitamos que las clases se adapten a nuestra forma de vida, queremos entender las clases sin necesidad de ser un ñoño para considerarse buen estudiante, además que el lenguaje utilizado entre nosotros no se considere un tabú.

La cátedra dentro de su espacio cronológico fue buena, pero los tiempos han cambiado y a gritos pedimos dinamismo en las clases y la aplicación del arte como educación para el ser humano (teniendo en cuenta que arte no solo se considera la doctrina como tal), como persona, como individuo, como una forma de liberación de esta sociedad tan podrida en que vivimos.

Queremos también pasión hacia el estudio, creada por un incentivo. No queremos sentirnos en una lucha por quién tiene la razón. Necesitamos un lugar de esparcimiento intelectual y social. Tenemos que resaltar la importancia de nuestro país, no sólo en los grados superiores, sino en todo el bachillerato. Tenemos que cambiar el país y la clave está en sus manos.

Hay que romper con la convención de que los profesores no se equivocan. Nosotros los estudiantes también podemos enseñarles. No somos ni más ni menos que ustedes. Siempre hablan de igualdad y de respeto ¿pero realmente en el aula se aplica? O es que tenemos tantos piojos y olemos tan feo que tienen una cafetería exclusiva para ustedes, como si fuera un altar.

Todos tenemos fortalezas y debilidades, pero el énfasis para nuestra autoestima y para un país mejor es enfocarse en las fortalezas y no en repetir los defectos, casi delincuenciales que nos hacen creer superan nuestras cualidades.

También queremos a manera de reflexión que de cada cosa que nos enseñen, también nos enseñen a dudar de ella. Que no se horroricen cuando alguien dice una palabra diferente a la de su léxico, que aprendan que nosotros necesitamos de ustedes para salir adelante y ustedes necesitan de nosotros para seguir avanzando.

Deben quitarse ese tabú de generarle miedo a los estudiantes o que los estudiantes se los pasen por la galleta, las cosas no son así ¿En qué momento se perdieron los valores? El valor como personas y seres racionales para convertirnos en un número, en una definitiva, o simplemente en una planilla por llenar, para presentar el "avance". ¿Quién carajos dice que el avance se debe medir con números? ¡Somos personas no maquinas! Necesitamos encarecidamente, que con su ayuda rompamos esas cadenas de opresión, de descontento. Tienen que recordar que no todos somos buenos en todo. Por algo es que cada uno de ustedes se enfocó en equis materia. Tienen que ser comprensivos, sacar su grado más alto de compasión y darse cuenta de que nosotros también pensamos, que el hecho de que seamos niños, no implica que nuestro coeficiente intelectual sea inferior o por qué grandes filósofos como Marx y Santo Tomás, escribieron sus primeros libros durante la infancia. Tenemos que romper esos estigmas de que la persona por ser de corta edad tiene por ende baja intelectualidad.

ESTUDIANTES "PROBLEMA" COLEGIO SILVERIO ESPINOZA

SEMANA POR LAPAZ, 2012.

En otro ejercicio de escritura creativa alrededor de la libertad como base de la convivencia humana, Dos estudiantes de octavo del Colegio Distrital El Jazmin, argumentan en sus textos que

Si tal vez hablaran con nosotros más seguido y nos dieran un poco más de confianza todo sería diferente, no estoy diciendo que no nos corrijan (...) pero si tomaran más en cuenta nuestras opiniones sería mejor, por otro lado porque escuchamos RAP o REGGAE no tienen que decir que es basura (...) porque creemos que ustedes nunca se han detenido a escuchar un pedacito de la canción y saber qué es lo que realmente dice (...) Nosotros lo que pedimos es respeto y amor y claro no está mal que de vez en cuando nos corrijan, porque nosotros vinimos a este mundo a escuchar y ser escuchados, nadie dice que si todo cambia es peor, pero nada se pierde con intentar.

Al fin de cuentas, el colegio es una institución histórica en la que confluyen, obligatoriamente o no, los niños y jóvenes para recibir cierto tipo de conocimiento. Es un trabajo de base, que al ser dirigido desde las necesidades vitales de los niños y jóvenes, podrá poner en práctica los enfoques contemporáneos que han venido trabajando las ciencias sociales para construir democráticamente la sociedad desde el establecimiento de acuerdos.

Pueda que los mismos contextos educativos tengan la clave para reordenar sus currículos con lo que ya se tiene históricamente. Se cree, desde una nueva visión de la comunicación escolar, que los estudiantes están a la espera de un cambio de actitud pedagógica que enfrente los problemas de maneras más creativas que el señalamiento y la marginalidad. Y se la adjudicamos a los maestros, puesto que en su bagaje teórico y profesional son quienes tienen las herramientas epistemológicas para liderar el cambio.

El colectivo Otro Visaje está conformado por profesores y estudiantes universitarios egresados recientemente del colegio, luchando desde un lenguaje informal y sin prejuicios por el fortalecimiento de la cultura escolar actual. Pues como lo dijimos antes, la escuela no necesita más allá de lo que ya tiene en términos técnicos, necesita es ser una escuela más creativa que logre respetar la diferencia y convierta los problemas en oportunidades para teorizar la realidad social con los estudiantes. Así, este trabajo es una apuesta a la gestión cultural del cambio. Por esto ofrecemos nuestras reflexiones para comenzar a abrir espacios de discusión dentro de cada institución educativa, formal o no formal.

Estamos dispuestos a colaborar con procesos comunicativos alternativos que pongan a reflexionar los contextos escolares o culturales para reflexionar sobre sus derroteros a futuro que logren influir en la convivencia escolar y la consolidación de esa cultura democrática urgente para nuestro país.

Recordemos que la escuela ya no es la institución exclusiva para la construcción del conocimiento, pero si es la que está más capacitada para hablar en un sentido, ético, político y moral frente a las necesidades educativas de la sociedad, pues somos hijos de una academia critica, que ha acogido con gran alegría y esperanza los trabajos latinoamericanos de la pedagógica crítica y popular de centenares de educadores que creen que otro mundo si puede ser posible.

[2] Joven escritor asociado a la Revista Juvenil Otro Visaje 2014-2015

[4] Términos que usa la escuela para referirse a los estudiantes que no van con las expectativas educativas de los docentes.

[5] Escritora Joven asociada a la revista juvenil Otro Visaje.

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La comunicación, una apuesta por la construcción de una escuela reflexiva capaz de criticarse a sí misma.[1]

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Colectivo artístico y literario Otro Visaje revistavisajes@gmail.com Soy vergüenza, soy orgullo, soy oscuridad y soy alegría, soy divertido y estúpido, soy mente y soy alma, soy silencio y paz, soy ausencia de ser, soy ruido y desorden, soy botas, barba, cejas, colmillos, soy un condenado y soy juez y jurado, soy un verdugo y soy víctima, soy claro y soy mezquino, soy amigo y molestia, soy ansioso y celoso, soy caricias y besos, soy patadas y puños.

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Para el 2014, el Instituto Distrital de las artes, inaugurò el programa Escrituras Bogotá, para las 19 localidades de la ciudad, contando con un cupo de 35 escritores para cada una de ellas, teniendo como requisito de inscripciòn tener un trabajo previo en lo literario, dejando de lado a los jòvenes que hasta el momento se están aproximando a la literatura.

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VOYERISMO ANTROPOLÓGICO, DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS

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No obstante, la apertura de espacios literarios que promuevan las habilidades lectoescritoras no son para jòvenes aficionados. Para el 2007 Bogotá estaba creando su política pública de promoción de la lectura y la escritura sin especificar acciones y agendas para apoyar las expresiones emergentes de la ciudadanìa juvenil, centrando la mayoría de los recursos para la apertura de espacios que inciten la lectura y la cultura del libro, como el programa libro al viento, que edita grandes obras de la literatura universal y en muy poco casos se abren espacios para talleres de escritura creativa.

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No obstante, la apertura de espacios literarios que promuevan las habilidades lectoescritoras no son para jòvenes aficionados. Para el 2007 Bogotá estaba creando su política pública de promoción de la lectura y la escritura sin especificar acciones y agendas para apoyar las expresiones emergentes de la ciudadanìa juvenil, centrando la mayoría de los recursos para la apertura de espacios que inciten la lectura y la cultura del libro, como el programa libro al viento, que edita grandes obras de la literatura universal y en muy poco casos se abren espacios para talleres de escritura creativa.

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Si bien es cierto que la juventud está en espera de ser escuchada, hay movimientos juveniles que se están tomando la palabra sin necesidad de una institución, cultural o educativa, que la autorice.

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Si bien es cierto que la juventud está en espera de ser escuchada, hay movimientos juveniles que se están tomando la palabra sin necesidad de una institución, cultural o educativa, que la autorice.

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Lo que pasa por dentro. Adaptación del texto "El fantasma de la escritura" de Dayanna Valencia.

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Dentro del devenir urbano, hay mil voces tratando de hacerse sentir por medio de muchas expresiones artísticas,, en este caso la escritura literaria. Fragmento... EL FANTASMA DE LA ESCRITURA DAYANA VALENCIA ARAGON OTRO VISAJE Busco libertad en todo lo que hago, me rehusó a estar perdida, no concibo vivir con resignación porque sería dejar de luchar y eso sería como morir en vida.

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Una alternativa a la privatizaciòn de la palabra