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Tutta la città ne parla

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Dalle condizioni di un carcere come quello di Sollicciano, senza acqua e riscaldamento, come denunciano i detenuti, al caso Dell'Utri, che resta in carcere nonostante la grave malattia e gli appelli perché gli vengano concessi i domiciliari. Due situazioni che in questi giorni hanno attirato attenzione e provocato discussione e che portano a una domanda: cosa deve essere il carcere, un luogo di riabilitazione e rieducazione come prevede la nostra Costituzione o un luogo di vendetta e espiazione, dove nascondere e isolare il male, possibilmente gettando via la chiave?
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Parliamo di energia, dopo l'incidente all'impianto di distribuzione di gas in Austria, a Baumgarten, che ha creato l'interruzione del flusso, e che soprattutto ha provocato grande preoccupazione sull'approvvigionamento energetico del paese. Siamo troppo dipendenti dalle importazioni di gas, scrive stamattina Sergio Rizzo su Repubblica, ma è proprio il gas che, secondo molti, è l'unica via di transizione possibile verso le energie rinnovabili.
Gli ospiti del 13 dicembre 2017
Gilberto Dialuce, direttore generale per la sicurezza dell'approvvigionamento e le infrastrutture energetiche del Mise - Ministero per lo sviluppo economico
Michele Guerriero, direttore del portale Energia Oltre di informazione sulla green economy, tarantino da anni si occupa di tematiche ambientali
Alessandro Beulcke, presidente di Allea del Festival dell'Energia
Massimo Nicolazzi, senior advisor dell'Ispi, insegna Economia delle fonti energetiche all'Università di Torino, ha ricoperto ruoli apicali in Eni e in altre grandi aziende del settore energetico

24ore di sciopero per i medici ospedalieri, saranno circa 40mila gli interventi sospesi per la protesta del mancato rinnovo del contratto nazionale. Chiedono più finanziamenti alla sanità pubblica e sostengono il diritto alla salute. Ci fermiamo oggi per non fermarci sempre, dice una voce favorevole allo sciopero. Se non vi piace il vostro lavoro, guardate cosa c'è fuori, risponde un'altra voce, contraria. Stamattina ci chiediamo allora: com'è la vita da medico? Come si formano, quanto ci mettono, quali sono i progetti e le difficoltà di chi sceglie questa professione?
Gli ospiti del 12 dicembre 2017
Ivan Cavicchiinsegna Sociologia dell'organizzazione sanitaria e filosofia della medicina a Tor Vergata, autore di Medicina e sanità: snodi cruciali (Dedalo), stamattina è uscito un suo articolo sullo sciopero dei medici sul manifesto

Carlo Palermo, vicesegretario nazionale vicario Anaao Assomed

Siamo sempre gli stessi, e l'orientamento di fondo del nostro paese non è forse mai cambiato. Tra statalismo e liberismo, la vocazione economica sembra la prima e la classe politica torna alle sue antiche posizioni anti mercato. Su questi piani si muove l'analisi di stamattina di Angelo Panebianco sul Corriere della Sera, un articolo che ha suscitato discussione anche per l'accostamento del vecchio Partito Comunista al nuovo Movimento 5 Stelle. È un paese con una forte inclinazione illiberale, il nostro? Esiste in Italia un antimercatismo radicato che attraversa periodi e forme politiche diverse?
Gli ospiti dell'11 dicembre 2017 Luigino Bruni Franco De Benedetti Elena Granaglia Piergiorgio Corbetta Simona Colarizi, insegna Storia contemporanea e storia dei partiti alla Sapienza di Roma. Tra i suoi ultimi lavori ricordiamo Storia politica della Repubblica. Partiti, movimenti e istituzioni 1943-2006 e Storia del Novecento italiano. Cent'anni di entusiasmo, di paure, di speranza , direttore delle ricerche dell'Istituto Cattaneo. È appena uscito a sua cura il libro Come cambia il partito di grillo (Il Mulino 2017) , insegna Scienza delle Finanze nell'Università di Roma Tre e fa parte della Redazione del "Menabò di Etica e Economia". Con Magda Bolzoni ha scritto per Ediesse Il reddito di base (2016) e ricordiamo anche Dobbiamo preoccuparci dei ricchi con Maurizio Franzini e Michele Raitano (Il Mulino, 2014) , politico e imprenditore, già senatore della Repubblica. Tra i suoi libri ricordiamo Scegliere i vincitori e salvare i perdenti. L'insana idea della politica industriale (Marsilio, 2016) , docente di Economia Politica all'Università Bicocca di Milano. Tra i suoi libri più recenti: Il mercato e il dono. Gli spiriti del capitalismo (Università Bocconi, 2015), L'economia civile (con Stefano Zamagni, Il Mulino, 2015)

È discutibile se dire che i dati sono il petrolio dell'economia digitale sia una metafora oppure una similitudine: di sicuro induce in errore e potenzialmente fa danni. In errore perché mette sullo stesso piano l'economia dei bit e quella degli atomi, mentre se si vuol capire qualcosa dell'economia digitale, è essenziale iniziare col distinguere tra i due mondi. Fa danni perché vuole indurre i cittadini a pretendere che i loro Stati reclamino delle royalty da questo nuovo petrolio, come se non sapessimo dove son finiti i soldi estratti da quello vecchio, vale a dire a comperare auto di lusso e aerei da caccia per difenderle. Sostenere, come fa Mauro Marè (Web tax, i punti fermi da cui si deve ripartire, Il Sole 24 Ore del 5 dicembre 2017) che "le basi imponibili vanno cercate dove si formano e si trovano e cioè nei dati" e che "la chain value dell'economia digitale è nei dati", senza analizzare le mutazioni e gli accrescimenti, di natura e di valore, che il dato subisce nell'economia digitale, significa condannarsi a non capire le "enormi trasformazioni" che essa porta con sé. I dati di un IP, in sé di valore pressoché nullo, diventano preziosi se qualcuno te li restituisce come chiave per accedere a miliardi di pagine di libri. I gesti che faccio mentre guido la mia macchina non hanno alcun valore: ma se qualcuno li registra, analizza e immette in una banca dati, questa consentirà il deep learning di un algoritmo, grazie a cui potremo, io (se lo vorrò) usare un'auto a guida autonoma, e un costruttore vendermela.
Franco Debenedetti sul Sole24Ore

C'è una sorta di strabismo che colpisce i politici quando si avvicinano le elezioni. Volendo acquisire consenso, l'unica strada che riescono a percorrere è quella delle promesse. Promesse con cui vorrebbero rendersi paladini dei cittadini. E che quasi mai riescono a realizzare visto che, come spesso accade, sono promesse basate su maggiori spese che i conti dello Stato non consentono. Non è spiegabile altrimenti come negli ultimi anni si siano smarrite strade che ormai sembravano acquisite e che portavano benefici alla maggioranza dei cittadini, non a lobby organizzate. Il caso della concorrenza è emblematico. Ogni anno il governo, sulla base delle segnalazioni dell'Autorità antitrust, dovrebbe proporre al Parlamento una legge sulla concorrenza: lo prevede la legge 99 del 23 luglio 2009. In realtà in nove anni questo obbligo è stato rispettato solo una volta: dal governo Renzi nel 2015. E sì che i cittadini pensano che la concorrenza sia importante. Per l'84% degli italiani "amplia la libertà di scelta dei consumatori", per il 74% "consente un miglioramento della qualità di beni e servizi" (dati dell'Eurobarometro, indagine della Commissione europea). Ci sono voluti 30 mesi perché quella legge sulla concorrenza venisse approvata dal Parlamento. In quei 30 mesi le mille piccole rendite (tutte sulle spalle dei cittadini) che il testo iniziale della legge cercava di ridurre vennero in gran parte salvate. Ad esempio continuando ad obbligare i cittadini a rivolgersi ad un notaio per costituire una srl semplificata o per cederne le quote. O mantenendo il monopolio legale di Poste italiane sulla consegna degli atti giudiziari.
Francesco Giavazzi sul Corriere della Sera

Sabato scorso, sulla prima pagina di questo giornale, c'erano una notizia e un commento, apparentemente senza legami fra loro, che, insieme, attestavano l'esistenza di persistenze, di continuità storiche, confermavano il fatto che gli orientamenti di fondo di questo Paese non siano mai davvero cambiati, siano oggi gli stessi di molti decenni fa. La notizia consisteva nel risultato di un sondaggio che dà il movimento dei 5 Stelle al 29,1 per cento, lo conferma, nelle intenzioni di voto degli italiani, come primo partito. Il commento era quello di Francesco Giavazzi che documentava la rimonta dello statalismo dopo una breve stagione, durata pochi anni, in cui era sembrato in ritirata, che descriveva una classe politico-parlamentare di nuovo preda di una frenesia anti-mercato come dimostrano tanti provvedimenti sfornati recentemente dal Parlamento. Pochi, mi pare, hanno notato che i 5 Stelle raggiungono, per lo meno nei sondaggi, più o meno la stessa percentuale di consensi che era propria del Partito comunista all'epoca della cosiddetta Prima Repubblica. Vero, una cosa sono le intenzioni di voto e un'altra cosa sono i voti ma, tenendo conto del fatto che spesso i partiti antisistema sono sottorappresentati nei sondaggi, il sospetto è che, proprio come ai tempi del Pci, ci sia grosso modo un terzo degli italiani disponibile a votare per un partito programmaticamente ostile alla democrazia liberale.
Angelo Panebianco sul Corriere della Sera

Venezia, Napoli, Forlì, tre storie di gestione dal basso di luoghi simbolici da parte dei cittadini, tre esperienze di gestione partecipata dei beni comuni o di occupazione illegale di spazi pubblici? Cosa succede quando gli abitanti di una città, di un quartiere, si mettono insieme e concentrano le loro energie per la rinascita e la gestione di una realtà collettiva? Possiamo considerare questi esempi delle scintille di una rinascita dell'amore per la politica?
Gli ospiti dell'8 dicembre 2017
Ugo Mattei, giurista, insegna Diritto civile all'Università di Torino e diritto internazionale e comparato all'Università della California, è stato vice presidente della Commissione Rodotà per i Beni pubblici, è stato estensore del quesito sull'acqua e autore di L'acqua e i beni comuni (Manifestolibri, 2011), di Il benicomunismo e i suoi nemici (Einaudi, 2015) e di Ecologia del diritto. Scienza, politica, beni comuni (Aboca edizioni, 2017)

Roberto Esposito, filosofo della politica alla Normale di Pisa, il suo ultimo libro è Da fuori. Una filosofia per l'Europa (Einaudi, 2016). Ricordiamo anche Le persone e le cose (Einaudi, 2014)

Occupata la Vida, cioè il palazzo che ospitava l'ex teatrino dell'Anatomia, primo in Veneto, in Campo San Giacomo de l'Orio a Venezia. Un gruppo di ragazzi ha aperto una porta dell'edificio di 200 metri quadri e l'ha "aperto alla città", come ci tengono a dichiarare.

La palazzina era stata appena venduta dalla Regione per 911 mila euro all'industriuale Bastianello. Secondo uno dei portavoce del gruppo si tratta della risposta di molti residenti della zona che da tempo sono mobilitati contro la vendita. Era stato chiesto a Stato e Comune di esercitare il diritto di prelazione.

Terra dei fuochi, una fake news? Torniamo in Campania, dove ieri l'Istituto Zooprofilattico del Mezzogiorno ha presentato una importante ricerca scientifica che ridimensiona il rapporto tra terreno, veleni e insorgenza dei tumori. Le posizioni però non sembrano essere tutte concordi e qualcosa resta ancora da chiarire, in attesa per esempio che ci siano dati definitivi sulle malattie di quel territorio. Quale è stato intanto in questi anni l'impatto di questa discussione sull'economia, l'agricoltura e il tessuto sociale di questa realtà?
Gli ospiti del 7 dicembre 2017
Antonio Limone, direttore Istituto Zooprofilattico Sperimentale del Mezzogiorno

Elisabetta Moro, antropologa, insegna Antropologia Culturale all'Istituto Suor Orsola Benincasa di Napoli. Tra i suoi libri, con Marino Niola, Andare per i luoghi della dieta mediterranea (Il Mulino)

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La Città di Radio3 | lacittadiradio3.blog.rai.it

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Dalle condizioni di un carcere come quello di Sollicciano, senza acqua e riscaldamento, come denunciano i detenuti, al caso Dell'Utri, che resta in carcere nonostante la grave malattia e gli appelli perché gli vengano concessi i domiciliari.

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Due testi utili all'analisi del dispositivo razzista: lo stralcio iniziale della recensione di Maurizio Iacono, L'eterno ritorno del diverso al libro di Alberto Burgio, La guerra delle razze e il nuovo ordine mondiale [Il Manifesto, 6 luglio 2001] e una scheda sul libro di Burgio, Gabrielli, Il razzismo. Qui, Il razzismo è una brutta storia, una ricerca condotta dagli studenti di alcune scuole superiori sui temi dell'integrazione razziale e della lotta al razzismo.

Che cos'è la naturalizzazione? E' quel processo che fa sembrare come naturali fenomeni ed eventi che sono storici. Qual è l'effetto della naturalizzazione? Far apparire eterne e immodificabili situazioni, relazioni, condizioni in modo da legittimarle nella loro conservazione e permanenza. Il processo di naturalizzazione è qualcosa che risulta dalla trasfigurazione di un bisogno reale, il bisogno di essere rassicurati attraverso una perversione del senso di permanenza e di stabilità. Questo, invece di accompagnarsi al mutamento, si trasforma in un'immutabilità garantita dalla natura e da ciò che appare naturale. Da questo punto di vista, dire che la schiavitù esiste per natura e dire che gli uomini sono eguali per natura esprimono lo stesso errore epistemologico: entrambe le affermazioni delegano a un legge esterna, naturale quel che appartiene ai rapporti storici fra gli uomini. Per solito tuttavia la naturalizzazione ha funzionato e funziona soprattutto per far soggiacere le alterità e le diversità al mantenimento e alla perpetuazione delle disuguaglianze.

L'idea di razza e il razzismo appartengono sicuramente all'ambito della naturalizzazione. Ed entro tale contesto Alberto Burgio sta conducendo un'intelligente ricerca filosofica e storica che è anche una lotta contro il razzismo. Burgio, in questa direzione, è al suo secondo libro. In precedenza aveva pubblicato L'invenzione delle razze. Studi sul razzismo e revisionismo storico (manifestolibri, 1998) di cui ora esce quello che egli stesso aveva definito il complemento ideale, La guerra delle razze. L'ipotesi teorica centrale dei due libri è che l'ideologia razzista, in ogni sua variante, si colloca

su un dispositivo ideologico unitario: la trascrizione in termini naturalistici delle identità storiche, la loro naturalizzazione.

A differenza del precedente, La guerra delle razze è più attento ai dati empirici e alle questioni di attualità sociale, dal dibattito sulla definizione dell'epoca attuale all'identificazione della figura di Haider nell'ambito del razzismo contemporaneo, ai mutamenti incorsi nel mondo a partire dalla Guerra del Golfo, alla questione dei fondamentalismi.

Nell'intenso capitolo intitolato 'Razze' in guerra - che di fatto funge da introduzione ma soprattutto da asse centrale dell'interpretazione del concetto di razzismo - Burgio constata che ancora una volta, pur nel grande cambiamento storico-politico degli ultimi anni, il razzismo si mostra dietro il velo della naturalizzazione e che non è il caso di illudersi: l'orrore dei lager non ha prodotto nessun efficace antidoto.

Oggi come ieri - scrive -, la trasformazione di gruppi umani in 'razze inferiori ' si compie in forza della traduzione in termini naturalistici di loro caratteri storicamente determinati. E come in passato (nell'intero processo di sviluppo della modernità), la funzione del razzismo consiste tuttora nella legittimazione di pratiche discriminatorie (sino al genocidio) in cui si riverbera la schizofrenia della modernizzazione, il suo procedere in forza di un inestricabile intreccio tra dinamiche inclusive e processi di esclusione, di un contraddittorio impasto di universalismo e privilegio.

Alberto Burgio, Gianluca Gabrielli, Il razzismo

"Il razzismo resiste, si mimetizza in forme nuove e dà preoccupanti segni di ripresa": dunque è necessario continuare ad analizzarlo senza mai cedere alla tentazione di pensare di conoscerlo, e dunque di sapere come combatterlo, una volta per tutte. Da questa premessa nasce il libro di Alberto Burgio e Gianluca Gabrielli, recentemente pubblicato da Ediesse Il razzismo: una utile ricostruzione storica delle radici del razzismo modern o, indispensabile per comprendere sino in fondo i dispositivi logici e i processi cognitivi che sottendono le teorie e le pratiche razziste del nostro tempo.

Il libro ripercorre l'evoluzione del razzismo dagli inizi dell'età moderna ad oggi partendo da una tesi ben precisa:

Il razzismo non è un effetto collaterale della modernità, tanto meno un suo corollario accidentale. Nella misura in cui costituisce un'efficace strategia di legittimazione del dominio e delle sue implicazioni più caratteristiche (inferiorizzazione, esclusione, discriminazione, spoliazione, persecuzione), il razzismo è un'istituzione chiave della modernità, uno dei capitoli fondamentali della sua biografia "morale e intellettuale".

La ricostruzione della storia del razzismo moderno serve agli autori per dimostrare l'esistenza di una configurazione unitaria del discorso razzista, di una logica comune che sta alla base delle ideologie razziste, pur assumendo esse forme diverse (mimetizzazioni) nei vari contesti storici e sociali. Gli elementi costitutivi di questo dispositivo logico, secondo gli autori, sono la costruzione simbolica delle "razze", l'istituzione di nessi psico-fisici dei quali il razzismo afferma la durata nel tempo e la trasmissione ereditaria ma anche l'impossibilità di definire a priori i gruppi umani suscettibili di razzizzazione in quanto, essendo le "razze" delle invenzioni, qualsiasi gruppo umano può essere inferiorizzato.

Il fatto che le razze umane non esistano (in quanto realtà di fatto) non impedisce loro di esistere (in quanto creazioni simboliche).

Gli autori si chiedono perché né la memoria storica né la scienza riescono a impedirlo e forniscono questa risposta:

Il fatto è che la guerra tra le ideologie non si svolge in un'aula universitaria, ma su quel terreno impervio e vischioso, soggetto a ogni sorta di influenze e manipolazioni, che è il sens o comune. Le ideologie si affermano (e sono capaci di suscitare senso e mobilitazione) non in quanto scientificamente fondate, ma perché capaci di rispondere a bisogni sociali concreti e diffusi.

La ricostruzione storica proposta nel libro che attraversa la storia dell'antisemitismo, ripercorre il razzismo coloniale ottocentesco, ricorda l'evoluzione del razzismo nei confronti dei neri negli Stati Uniti e le politiche di apartheid Sud-africane , svela i germi dei nuovi razzismi dei nazionalismi europei di fine ottocento, riporta alla memoria gli orrori del nazismo e giunge alla storia Europea e italiana più recente, riesce ad esplicitare in modo efficace i dispositivi logici comuni, ma anche la ricorrenza di alcuni elementi di contesto che, pur non determinando da soli la diffusione della xenofobia e del razzismo, concorrono al suo successo.

Le "incertezze" prodotte dalla modernizzazione industriale a fine ottocento fanno da sfondo alla diffusione dell' antisemitismo in Francia in Austria, in Germania e in Russia: la pubblicazione dei Protocolli dei Savi di Sion (1895) dimostrò secondo gli autori come

l'odio antisemita riuscisse a cementare un blocco sociale ampio e variegato, convogliando contro gli ebrei le inquietudini e i risentimenti di ceti e soggetti politici anche molto distanti tra loro.

Allo stesso modo le "incertezze" prodotte dalla globalizzazione a fine novecento hanno favorito la comparsa di nuove forme di razzismo e xenofobia grazie al loro utilizzo strumentale da parte di partiti e movimenti politici interessati a costruire, con la creazione di nuovi capri espiator i (i rom, i migranti, gli omosessuali, i musulmani e così via), il proprio consenso.

Comuni ai diversi razzismi sono i meccanismi di inferiorizzazione, gerarchizzazione, discriminazione e persecuzione del gruppo prescelto, di volta in volta, come bersaglio. Comune (anche se spesso mascherata) la costruzione della "razza" sulla base di una connessione arbitraria tra caratteri fisici e caratteri morali che si presume caratterizzino il gruppo stigmatizzato. Il mito dell'ebreo usuraio "per natura", autore di omicidi rituali di bambini o untore, diffuso a partire dal 1500 non è poi così diverso dal mito dello "zingaro rapitore di bambini" che continua incredibilmente a trovare un consenso ancora oggi. La giustificazione dell'enorme espansione coloniale di fine ottocento con "la volontà di estendere la civiltà a popoli arretrati e inferiori" non è poi così diversa dalle giustificazioni addotte per l'avvio delle nuove guerre "umanitarie" del nostro tempo.

La "bestiarizzazione" del gruppo inferiorizzato caratterizza il razzismo contro i neri negli Stati Uniti, le repressioni della rivoluzione algerina, l'ideologia nazista, il sessismo, ma anche molta propaganda razzista islamofoba e anti-rom degli ultimi trent'anni di storia italiana. Per altro, ci aiutano a ricordare gli autori, può poggiare su una ricca tradizione di pensiero che sin dalla fine del settecento postula un collegamento tra gli aspetti fisici e gli aspetti psichici degli esseri umani costruendo sulla loro base un sistema di gerarchizzazione e la legittimazione di differenze tra gruppi umani considerate "naturali": da Petty a Voltaire, da Camper a Virey, da Lawrence a Lombroso, da De Gaubinau a Le Bon (l'ispiratore di Hitler).

Le teorie razziste sono oliste, essenzialiste e deterministe:

Una ragione del successo del dispositivo razzista consiste proprio in questo: nel fatto che esso traduce in termini naturalistici caratteristiche storicamente determinate di individui e gruppi ancorando dinamiche sociali a un terreno immutabile e non soggetto a revoche di legittimazione.

Il libro ha anche il merito di ricordare perché il mito degli "italiani brava gente" è, appunto, il frutto di una rimozione: non ha dato il proprio terribile contributo al razzismo solo il regime fascista con l'approvazione delle Leggi razziali, ma anche l'Italia risorgimentale, sebbene con un razzismo non codificato (viene ricordato l'istituto del madamato in base al quale i colonialisti italiani erano usi "affittare" le donne eritree e stringere matrimoni temporanei per poi abbandonarle al ritorno in patria) e il movimento irredentista con il suo razzismo anti-slavo. Per non parlare del razzismo anti-meridionale che trovò in Alfredo Niceforo, allievo di Lombroso, uno dei suoi più importanti teorici.

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Che cos'è la naturalizzazione? E' quel processo che fa sembrare come naturali fenomeni ed eventi che sono storici. Qual è l'effetto della naturalizzazione? Far apparire eterne e immodificabili situazioni, relazioni, condizioni in modo da legittimarle nella loro conservazione e permanenza.

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Un modulo di storia sugli stereotipi intorno alle migrazioni di Cesare Grazioli, uscito su Novecento.org, n. 4, 2015.

le migrazioni, oggi e nel prossimo futuro, non possono in alcun modo risolvere i problemi demografici del Sud del mondo, a causa dell'entità trascurabile delle emigrazioni rispetto all'aumento naturale delle popolazioni (a differenza di quanto accadde all'Europa nel "lungo Ottocento".

www.istat.it/it/immigrati

http://esa.un.org/unmigration
C. Dossier di documenti Doc. 1 Le migrazioni nella storia: uno sguardo d'insieme
Nel mondo del XXI secolo è ormai comune l'idea che le grandi migrazioni non siano un motore primario della società, ma piuttosto una componente anarchica del cambiamento sociale, la tessera deformata di un mosaico che non trova la sua appropriata collocazione, un "rumore" di fondo che disturba il regolare ronzio della vita sociale. In realtà le migrazioni hanno sempre assolto un ruolo fondamentale nella storia.

Spostarsi sul territorio è una prerogativa dell'essere umano, è parte integrante del suo "capitale", è una capacità in più per migliorare le proprie condizioni di vita. E' una qualità connaturata, che ha permesso la sopravvivenza dei cacciatori e raccoglitori, la dispersione della specie umana nei continenti, la diffusione dell'agricoltura, l'insediamento in spazi vuoti, l'integrazione del mondo, la prima globalizzazione ottocentesca. Questa prerogativa può declinarsi anche come "capacità adattativa" ( fitness) del migrante: uno sviluppo di caratteristiche biologiche, psicologiche e culturali che non è stato della stessa natura nelle varie epoche storiche e secondo le circostanze delle migrazioni stesse. Per esempio, l'insediamento agricolo in nuovi spazi richiedeva persone disposte a costruire solide famiglie, ligie ai valori della tradizione, con molti figli e forte capacità di lavoro, e forza propulsiva per le generazioni successive verso ulteriori insediamenti. Non così la migrazione degli ultimi due secoli, spesso diretta nelle aree urbane, in attività dipendenti nelle manifatture e nel commercio, per la quale erano più adatte persone singole, culturalmente più flessibili, fondatrici di nuclei familiari con pochi figli.

Con la nascita delle entità statuali e, come conseguenza, delle migrazioni internazionali, sono nate anche le "politiche migratorie", ossia, l'intervento del governo (o, nel passato, di un signore, o di potenti istituzioni) volto a dirigere, pianificare, sostenere i flussi migratori. Con l'epoca moderna e ancor prima della rivoluzione industriale, le capacità di spostarsi si rafforzano: aumentano le risorse, migliorano le tecniche. Si creano sistemi migratori interni e internazionali. La navigazione lega strettamente Eurasia Africa e America. Dal 1500 l'Europa diventa esportatrice netta di risorse umane, dopo essere stata per millenni meta di immigrazione e di invasione. Si accresce la volontà e la capacità degli stati di interferire sulle scelte individuali in tema di mobilità. Le migrazioni accelerano il ritmo, che diventa travolgente nell'Ottocento; perdono quella "lentezza" e quella gradualità che avevano caratterizzato gli spostamenti d'insediamento agricolo; aumentano l'intensità dei flussi e l'impatto sulle società sia di origine che di destinazione.

L'ultimo secolo, dalla prima guerra mondiale a oggi, è stato segnato da un percorso irregolare, da politiche contradditorie, dall'impatto dei grandi shock bellici sui trasferimenti di persone, dalla separazione dell'oriente europeo dal resto del continente (durante la guerra fredda), dall'inversione del ciclo migratorio - con l'Europa che da esportatrice diventa nuovamente importatrice di risorse umane - e dall'impatto profondo del ciclo demografico. Negli ultimi decenni, dagli anni 70 del Novecento, le politiche migratorie si sono fatte più restrittive e più selettive, mentre le pressioni aumentano per ragioni sia demografiche che economiche generate dai divari Nord-Sud.

[tratto, con riduzioni e adattamenti, da:Massimo Livi Bacci, In cammino. Breve storia delle migrazioni, 2014]
Doc.2 La "capacità adattativa" nelle migrazioni del passato
Le migrazioni del passato, dalla diffusione dell'agricoltura fino all'espansione europea nelle Americhe nel sec.XIX, avvennero con spostamenti relativamente lenti e continui, secondo un'"onda d'avanzamento" la cui spinta autopropulsiva era generata dalla crescita demografica dei migranti stessi: era una parte modesta della popolazione già insediata, per lo più costituita dalle nuove generazioni, a fare avanzare il fronte della colonizzazione. Così avvenne la diffusione dell'agricoltura dal Medio Oriente in Europa, secondo una direttrice da sud-est a nord-ovest che partì dalla "Mezzaluna fertile" 9000 anni fa e si concluse nelle isole britanniche 5000 anni fa, con una velocità media di espansione dei campi coltivati e dei villaggi di poco più di un chilometro all'anno. Analoga fu la migrazione delle popolazioni Bantu, che diffuse l'agricoltura nell'Africa centrale e meridionale, per 5000 chilometri nel corso di tre millenni. In seguito, in un mondo sempre più densamente insediato, quelle condizioni di diffusione incontrastata sono state sempre più rare, e i processi migratori hanno generato conflitti, confronti, mescolanze culturali, sociali e bio-demografiche. Oltre a migrazioni spontanee, ci sono state quelle pianificate, organizzate e guidate dal potere politico (dapprima principi e signori, poi gli stati), in alcuni casi con grande successo, in altri con esiti disastrosi. Grande successo ebbe la migrazione di coloni germanici verso l'Europa centro-orientale, molto intensa tra l'XI e il XIV secolo (ma proseguita con fasi alterne fino al XIX), pianificata, organizzata e guidata dai principi tedeschi. Le condizioni molto favorevoli per le famiglie che si spostavano (ampi poderi assegnati senza oneri fiscali o feudali, varie altre agevolazioni, la superiorità delle loro tecniche agricole rispetto a quelle delle popolazioni slave autoctone) ebbero un potente "effetto fondatore": una spinta autopropulsiva che alimentò una vigorosa espansione demografica e territoriale, per cui un modesto flusso di migranti (poche migliaia all'anno, circa l'1 per mille della popolazione della popolazione tedesca a ovest del fiume Elba) produsse una forte espansione demografica: i 30 milioni di tedeschi a est di quella linea, alla fine del XIX secolo. Dal Cinquecento, l'Europa diventò esportatrice di risorse umane, e l'emigrazione transoceanica fu un attore importante dello sviluppo. Sul piano strettamente demografico, l'emigrazione ebbe un'importanza modesta: furono solo 2,3 milioni gli europei che si spostarono nelle Americhe tra il secolo XVI e il XVIII, ma con una grande "capacità adattativa", cioè di sopravvivere e di riprodursi. I loro discendenti, gli 8 milioni di americani di origine europea d'inizio Ottocento (4,5 in Nord America, 3,5 nell'America centro-meridionale) avevano modellato un intero continente a immagine e somiglianza dell'Europa, e creato le premesse per attirare e accogliere la grande migrazione ottocentesca. A fronte di questo, ci fu il drammatico destino degli altri due gruppi: i nativi d'America, che vennero decimati dall'impatto con gli europei; e gli "immigrati a forza", i 7,2 milioni di africani deportati in schiavitù nelle Americhe in quei tre secoli, che si erano ridotti a 5,6 milioni all'inizio dell'Ottocento.

Il caso dei francesi emigrati nel secolo XVII nella valle del fiume San Lorenzo in Quebec (Canada) è l'esempio di "capacità adattativa" più noto, grazie all'accuratezza dei parroci nel registrare le nascite (al battesimo), i matrimoni e le morti. Quei contadini ebbero condizioni riproduttive del tutto diverse da quelle delle regioni d'origine, grazie alla disponibilità illimitata di terra. In Francia (e in tutta l'Europa occidentale) la necessità di non frazionare ereditariamente i poderi, perché non diventassero insufficienti a sfamare la famiglia contadina, induceva a limitare i figli, sia ritardando il matrimonio sia con un'alta percentuale di celibato. In Quebec, invece, gli emigrati francesi si sposavano tutti, si sposavano prima e avevano più figli. La prima generazione di pionieri ebbe in media 6,3 figli, di cui 4,2 divennero adulti e si sposarono (per cui la popolazione inziale raddoppiò in meno di 30 anni), e quei 4,2 figli ne generarono 28. Tra il 1608 e il 1700 arrivarono in Canada 6.669 immigrati, poi il flusso di affievolì. Si calcola che quelle poche migliaia di coloni siano i progenitori di circa i 2/3 dei 7 milioni di franco-canadesi che oggi vivono in Canada. Quei pochi migranti ebbero uno straordinario "effetto fondatore" di popolazioni numerose e ben radicate. In quel caso come negli altri citati, oltre alle favorevoli condizioni ambientali, nella "capacità adattativa" ha un ruolo anche una certa "selezione" dei migranti, che non sono un "campione causale" della popolazione di provenienza: sono in media più giovani e robusti, con maggiore inclinazione a sperimentare il nuovo, più adattabili al cambiamento. Sono tutte caratteristiche per lo più legate ai migranti stessi, non ereditarie, come provano i confronti, effettuati a cavallo tra Otto e Novecento, tra gli esiti alle visite di leva di italiani emigrati negli Usa e quelli in Italia; e tra gli australiani e neo zelandesi, con meno mortalità e più longevità dei coetanei europei, ma solo all'inizio.

[tratto, con riduzioni e adattamenti, da: Massimo Livi Bacci, In cammino. Breve storia delle migrazioni, 2014]
Doc.3 La "capacità adattativa" nelle migrazioni del passato prossimo e del presente
Dalla fine dell'Ottocento la maggior parte dell'emigrazione europea, interna e internazionale, cominciò a dirigersi verso società industriali-urbane, nelle quali le alte capacità riproduttive non erano affatto un vantaggio in termini di "capacità adattativa", come era accaduto fino ad allora. Il caso dell'emigrazione italiana nel Nord America è esemplare. Le donne italiane censite negli Stati Uniti all'inizio del Novecento, originarie in gran parte delle campagne meridionali, avevano indubbiamente caratteristiche diverse dalle (bianche) nate in America. Si sposavano più giovani, poche rimanevano nubili, avevano più figli. I loro comportamenti riproduttivi potevano essere dovuti in parte a fattori di selezione legati alle migrazioni; in ogni caso esse si differenziavano non solo dalla popolazione di arrivo ma anche da quelle di partenza, le campagne meridionali. Tuttavia quella situazione di "vantaggio riproduttivo" era di poca utilità nella nuova società urbana e industriale nella quale gli immigrati si trovavano a vivere. E poiché una caratteristica dei migranti è l'alto grado di adattamento, i comportamenti riproduttivi cambiarono con grande rapidità.Ancora nel 1920, il numero medio di figli delle immigrate italiane nate in Italia era esattamente il doppio di quello delle americane (bianche) nate negli Stati Uniti: 6,3 contro 3,15. Ma in pochissimo tempo la forbice si richiuse e già nel 1936 il numero di figli delle italiane America era sceso sotto quello delle americane: 2,08 contro 2,14. Questo esempio di folgorante mutamento-adattamento è uno dei tanti che si possono trarre dalla storia migratoria in epoca contemporanea.

E nell'attualità? Come si riproducono nei paesi di immigrazione gli stranieri, particolarmente quelli che provengono da regioni ad alta o altissima natalità? Si rischia, a lungo andare, un effetto di "spiazzamento" della popolazione autoctona per la crescita incontrollabile della popolazione di origine straniera? Oppure, la stessa domanda può essere declinata con implicazione opposta: possono gli immigrati, per la loro maggiore propensione ad avere figli, attenuare o annullare il deficit di nascite di tanti paesi ricchi?

La risposta a questi quesiti è complessa ma non impossibile. Va stabilita una distinzione tra gli immigrati di prima generazione e quelli delle successive.

Nella prima generazione, l'attuale esperienza europea dice che essi tendono ad avere un numero di figli moderatamente superiore a quello medio del paese in cui arrivano, ma inferiore a quello di provenienza, perché le migrazioni tendono, di per sé, a selezionare persone più "adatte" all'inserimento nelle società di destinazione. In Francia (1991-1998) il numero medio di figli per le donne immigrate dal Maghreb fu di 2,8(contro 3,3 nei paesi d'origine), per quelle provenienti dal resto dell'Africa 2,9 (contro 5,9), per quelle dall'Asia 1,8 (contro 2,9). In Lombardia, le elaborazioni sulle nascite del 2008 assegnano un numero medio di figli per donna di 2,1 alle immigrate non europee: certo assai più alto dell'1,3 delle italiane ma, per lo scarso peso delle prime rispetto alle seconde, scarsamente influente sul livello generale di riproduttività.

Per le generazioni successive alla prima, l'esperienza americana e di altri paesi d'oltreoceano d'immigrazione, dall'Europa o da altri continenti, dice che esse avevano comportamenti riproduttivi praticamente indistinguibili dagli autoctoni e che le divergenze erano state praticamente annullate.

La conclusione è che nel mondo contemporaneo il vantaggio riproduttivo delle generazioni successive alla prima è vicino allo zero e, alla lunga, la popolazione di origine immigrata tende a crescere alla stessa velocità di quella di origine autoctona.

[tratto da: Massimo Livi Bacci, In cammino. Breve storia delle migrazioni, 2014]
Doc.4 Chi emigra e quando: la lezione del lungo Ottocento per il presente e per il futuro
Nel lungo Ottocento [=fino al 1914, ndr.], mobilità e migrazioni cambiano il passo. Si accelerano i ritmi del cambiamento, si accorciano le distanze e si intensificano i legami tra mondi diversi. Si rafforza la capacità di spostarsi, una componente essenziale del capitale umano. In Europa si chiudono gli spazi vuoti o scarsamente popolati che avevano attratto le migrazioni d'insediamento del passato. I "nuovi mondi" fuori d'Europa, che avevano ricevuto un modesto rivolo d'immigrazione nei tre secoli successivi al primo contatto con l'America (vedi doc.3), sono ormai entrati stabilmente nell'orbita europea. Altri mondi si aprono in Oceania e nell'Africa australe, anche questi tanto ricchi di capitali naturali e di terra, quanto poveri di risorse umane, e quindi complementari all'Europa. Per meglio comprendere le specificità delle migrazioni europee ottocentesche, bisogna avere chiari alcuni aspetti del cambiamento demografico, sociale ed economico che ne sono alla base. Innanzitutto l'accelerazione della crescita demografica, soprattutto nelle campagne. Poi le due rivoluzioni, agricola e industriale: ovvero, il graduale aumento della produttività agricola, che forma una quota crescente, e consistente, di forza lavoro poco pagata o disoccupata; e in parallelo, la capacità del settore industriale in crescita di attrarre e impiegare questa forza lavoro eccedente in agricoltura. Infine l'accelerazione dell'integrazione economica, che porta alla "prima globalizzazione ottocentesca", ovvero a una crescente internazionalizzazione delle economie con una larga circolazione di merci, notizie, capitali e persone. Questi tre fenomeni sono tra loro connessi, e solo il loro concorso determina i movimenti di massa avvenuti nel lungo secolo, durante il quale l'"esportazione netta" di risorse umane dall'Europa è di 50 milioni di persone (su una popolazione che nel 1800 ne contava 188, moltiplicatisi per due e mezzo, fino a 458, del 1913). Quella popolazione contadina in crescita, ed espulsa dalle campagne in fase di modernizzazione, è spinta a emigrare in massa oltreoceano, lungo rotte battute da secoli e divenute assai più veloci grazie alla navigazione a vapore. Mano a mano che si sviluppa l'industria con la sua domanda di lavoro, la pressione emigratoria diminuisce. Tra fine Ottocento e inizio Novecento si riscontra un'evidente correlazione inversa tra sviluppo dell'industria ed emigrazione: quando il numero degli occupati nell'industria si avvicina a quello degli occupati nell'agricoltura, gli emigrati transoceanici calano.Verso fine Ottocento, in Gran Bretagna (che più di ogni altro paese aveva esportato emigranti in America fino a metà Ottocento) i primi superano i secondi e l'emigrazione ha perso da tempo il suo carattere di massa. Prima della Grande guerra gli occupati nell'industriasuperano quelli in agricoltura in Belgio, in Germania e in Svizzera, paesi nei quali l'emigrazione è cessata. In Olanda, Svezia, Norvegia lo stesso accadde nel periodo tra le due guerre. Nei paesi mediterranei, come Italia e Spagna, dove l'industrializzazione si generalizza tardi, nel ventennio successivo alla seconda guerra mondiale, l'emigrazione si esaurisce negli anni '70 del Novecento.

Storicamente, le migrazioni sono lo strumento per migliorare le condizioni di vita, un concetto assai più generale che non il mero miglioramento delle condizioni economiche. Miglioravano le proprie condizioni di vita - o cercavano di farlo - le popolazioni nomadi in cerca di ecosistemi più ricchi di risorse; o gli agricoltori protagonisti delle prime onde di avanzamento preistoriche, o di quelle medievali o dell'epoca moderna; o i migranti transoceanici dell'Otto-Novecento. Ma si può migrare per fuggire un peggioramento delle condizioni di vita: perseguitati per motivi politici o religiosi, profughi di deterioramento ambientale, espulsi dalle turbolenze belliche. Nel complesso bilancio tra costi e benefici non c'è solo la componente economica, tuttavia non c'è dubbio che questa è molto rilevante: il divario tra le condizioni di vita materiali nei paesi d'origine e quelle prevedibili nei paesi di destinazione è stata una molla potente delle migrazioni moderne. Galbraith ha scritto che queste hanno contribuito a rompere lo storico equilibrio della povertà, tipico delle campagne europee. Quell'equilibrio era basato sulla capacità di adattamento a condizioni di povertà ritenute immutabili: un adattamento che va considerato una risposta del tutto razionale, mentre era sarebbe stata del tutto irrazionale una continua lotta destinata alla frustrazione. L'emigrazione ha reso possibile l'uscita dalla trappola della povertà. Per la maggior parte di coloro che l'hanno tentata, ha funzionato bene, e ha migliorato le condizioni sia nei paesi di destinazione sia in quelli di provenienza.

L'esperienza europea del lungo Ottocento aiuta anche a combattere un pericoloso luogo comune, e cioè chenei paesi poveri l'emigrazione sia causata dall'assenza di sviluppo; e che, sostenendo questo, si attenui la pressione di quella. Questo punto di vista male interpreta la natura del processo di sviluppo: esso è (quasi sempre) distruttivo e destabilizzante della società rurale, e nel breve e medio periodo accentua le pressioni migratorie anziché ridurle. Nelle economie agrarie tradizionali, infatti, il prodotto è determinato non dai mercati ma dalle dimensioni e dalla composizione delle famiglie, e le relazioni economiche e sociali si fondano su ipotesi di stabilità e continuità. Lo sviluppo economico inevitabilmente distrugge questa stabilità dei sistemi economici e sociali attraverso tre processi che si rafforzano reciprocamente: la sostituzione del capitale al lavoro, la privatizzazione e il consolidamento delle proprietà agricole, la creazione di mercati. La distruzione dell'economia contadina tradizionale crea masse di persone sradicate socialmente e i cui legami economici con la terra, la comunità e le tradizioni si sono indeboliti. Questi contadini sradicati sono il serbatoio per le migrazioni interne e internazionali.Ricordiamocelo per oggi, e per domani. Una prima fase di sviluppo dei paesi africani più poveri sta provocando squilibri simili a quelli che avvennero nel mondo rurale europeo, generando condizioni e aspettative favorevoli all'emigrazione.

Si possono individuare stadi diversi nella propensione a migrare. I paesi molto poveri e in qualche modo esclusi dai processi di globalizzazionehanno scarse possibilità e propensione all'emigrazione, benché i benefici attesi possano essere molto considerevoli; infatti il "costo" di entrata nelle correnti migratorie è elevato, perché mancano la conoscenza e le risorse per competere con correnti già esistenti, preferite dai paesi di destinazione. Potrebbe così spiegarsi il caso dei paesi sub-sahariani che, nonostante la povertà estrema, hanno tardato nello sviluppare consistenti flussi di emigrazione verso i paesi ricchi. Poi, quando lo sviluppo si mette in moto, il costo relativo di "entrata" nei flussi migratori relativamente ai benefici diminuisce (maggiore istruzione, capacità di affrontare il costo di spostamento ecc.). Così si spiega il paradosso dell'Asia, dove i paesi più poveri (Afghanistan, Laos, Vietnam, Cambogia) sono rimasti esclusi dalle correnti internazionali, mentre paesi in forte sviluppo (Indonesia, Malesia, Corea del Sud, Thailandia) hanno contribuito ai flussi migratori verso i paesi asiatici occidentali produttori di petrolio. In uno stadio successivo, durante il quale si raggiungono più alti livelli di istruzione, moderati livelli di benessere, aspettative di ulteriore crescita, il costo relativo di abbandono del proprio paese comincia ad aumentare e la propensione a migrare decresce. Si spiegano così, in larga parte, l'esaurirsi dei flussi dall'Europa mediterranea verso l'Europa più ricca durante gli anni '70, il mancato avverarsi delle previsioni di esodo verso occidente delle popolazioni coinvolte nel crollo dell'Urss, la debole mobilità interna all'Unione Europea nonostante il permanere di forti sperequazioni di reddito.

[tratto, con riduzioni e adattamenti, da: Massimo Livi Bacci, In cammino. Breve storia delle migrazioni, 2014]
Doc.5 Che cosa succede, oggi, se la popolazione diminuisce
Nelle società agrarie del passato, alle fasi di crescita delle popolazioni seguivano violenti cali dovuti a carestie e a devastanti epidemie: un esempio tristemente celebre è la pandemia di peste del Trecento che eliminò un terzo della popolazione europea, colpendo allo stesso modo tutte le fasce d'età (e provocando un riequilibrio del rapporto tra popolazione e risorse che, paradossalmente, migliorò le condizioni di vita dei sopravvissuti). Nelle società industriali del nostro tempo, però, le dinamiche demografiche sono del tutto diverse: oggi il calo della popolazione è provocato dal calo della natalità e in questo contesto, per un meccanismo demografico rigidissimo e senza elementi di incertezza, più veloce è il calo della popolazione, più rapido risulterà il suo invecchiamento. Ciò comporta problemi complessi e quindi risolvibili con difficoltà anche per il ruolo giocato dalla variabile tempo. Una società infatti ha bisogno di tempo per fronteggiare le trasformazioni demografiche, e quindi se la loro velocità è troppo rapida il sistema entra in crisi. Qualche riferimento a dati concreti può essere utile per valutare la situazione europea e i suoi orizzonti. Nel 2010 il continente (Russia compresa) conta 733 milioni di abitanti; nel 2030, nell'ipotesi di assenza di migrazioni, ne conterebbe 700, con una forte flessione di giovani e un forte aumento degli anziani. I giovani tra i 20 e i 40 anni (fascia di età cui appartengono sia la maggior parte dei migranti, sia quasi tutti coloro che generano figli, sia gran parte delle capacità innovative e delle nuove conoscenze) scenderebbero da 208 a 154 milioni (-26%). Gli anziani oltre i 65 anni, invece, crescerebbero da 119 a 163 milioni (+37%). Possiamo anche osservare i dati da un'altra prospettiva: nel 2010 ci sono, in Europa, 38 milioni di bambini sotto i 5 anni; i loro genitori appartengono a una classe di età (mediamente, tra i 30 e i 35 anni) che conta 52 milioni di persone. Facendo il rapporto, 73 bambini dovranno sostituire, da grandi, 100 adulti-genitori, nel lavoro, nelle funzioni sociali, nella capacità riproduttiva. La forte depressione della popolazione giovane, e di quella in età lavorativa, suscita un "vuoto" che genererà inevitabilmente un'ulteriore, intensa migrazione sul continente. Questo processo, però, non è omogeneo. Ci sono paesi nei quali la natalità ha mantenuto livelli moderati e la popolazione resta grosso modo invariata (Francia, Gran Bretagna, Scandinavia), che rappresentano però appena un quinto della popolazione europea; ce ne sono altri, che racchiudono una metà della popolazione del continente, nei quali la potenziale depressione demografica è assai maggiore della media: tra i maggiori, l'Italia (che ha il più alto numero di anziani al mondo, assieme al Giappone), la Spagna, la Germania, la Russia, la Polonia e gran parte dell'Europa dell'est. Pensiamo alle conseguenze sulla produzione di ricchezza. E' possibile che in certi settori una forza lavoro ridotta di un terzo possa produrre tanto quanto la generazione precedente: l'aumento della produttività serve proprio a questo, ed è quanto accade nei settori dell'industria. Ma in altri settori ciò non è possibile, per esempio nel grande comparto dei servizi alla persona (che proprio l'aumento degli anziani tende a dilatare, con mansioni come assistenti, infermieri, badanti), nei quali la produttività aumenta poco o nulla. Pensiamo inoltre all'aumento della spesa sociale - che indirettamente grava sui lavoratori attivi mediante la tassazione -legata agli anziani, cioè alla spesa pensionistica e a quella sanitaria (della quale l'80% riguarda gli anziani).

Si dovrebbe pensare anche alle conseguenze psicologiche e sociologiche sugli individui e sulle relazioni familiari, perché la bassa natalità e l'alta longevità portano sempre più a "reti familiari lunghe e strette", ovvero a figli unici - con pochi cugini e pochi coetanei - che cresceranno come "piccoli imperatori" al centro delle attenzioni (e dell'oppressione?) di quasi una decina di adulti e anziani (due genitori, quatto nonni, spesso uno o due bisnonni, e altri nei casi sempre più frequenti di divorzi e seconde nozze). (...)

La demografia depressa del continente rende dunque inevitabile un forte aumento dell'immigrazione, che ha sia una funzione di rimpiazzo generazionale, sia una funzione di risposta alle esigenze del mercato del lavoro. Nonostante l'attuale crisi economica, infatti, c'è una domanda del mercato per le qualifiche più modeste, poco remunerate (edilizia, lavori stagionali agricoli, lavoro manuale nell'industria e nei servizi, come le pulizie, assistenza agli anziani, ecc.) e scarsamente appetite dalla manodopera nazionale. Questa, anche in condizioni di disoccupazione, precarietà o bassi salari, evita i lavori di basso profilo, protetta da reti di trasferimento pubblico o familiari. Si tratta pur sempre di popolazioni autoctone abituate a vivere in società prospere con alti consumi. Parafrasando Galbraith, "adattate all'equilibrio della prosperità", così come invece le masse rurali dei secoli scorsi erano "adattate all'equilibrio della povertà") [vedi doc.4].

In questo contesto, senza una rilevante immigrazione, le forze di lavoro scenderebbero dal 226 milioni nel 2005 a 160 nel 2050. Anche riassorbendo l'attuale disoccupazione e aumentando i tassi di occupazione femminile, bisognerebbe alzare di 10 anni l'età del pensionamento, in modo che alla metà del XXI secolo dovrebbero essere al lavoro tre persone su quattro tra i 60 e i 75 anni (oggi, in quella classe di età è attiva solo una persona su sette). Non è impossibile in teoria, ma è molto arduo sul piano sociale e politico, per l'impopolarità di questa riforma presso elettori in maggioranza anziani. Anche ammesso che questo si verifichi, è da notare che un'invecchiata, e stazionaria, forza lavoro europea dovrebbe competere con sistemi economici assai più dinamici sotto il profilo delle risorse umane: quelli asiatici, ma anche quello degli Stati Uniti, dove la popolazione è mediamente più giovane di quella europea.Ma non è questione soltanto di mercato del lavoro e di migrazioni. Se, per fare un solo esempio, nel 2030 la metà della popolazione italiana avrà più di 54 anni e la metà di quella dell'Etiopia meno di 20 (come mostrano le proiezioni per il nostro paese, il più anziano al mondo dopo il Giappone, e per uno dei paesi del mondo con l'età media più bassa), una tale differenza comporterà anche questioni di atteggiamenti e di comportamenti, di possibilità di dialogo, finanche di attitudine alla pace.

Come il Novecento è stato il secolo della grande crescita della popolazione mondiale, il Duemila sarà quello del suo invecchiamento, con tempi diversi nelle differenti parti del mondo. Forse dal prossimo secolo si avrà una decrescita generalizzata, ma nel futuro prossimo la decrescita, se non corretta da immigrazioni, porterà problemi che saranno tanto maggiori nei paesi (come l'Italia)ove essa è più intensa.

[tratto, con riduzioni e adattamenti, da: A. Golini, La popolazione del pianeta, 2003; e Massimo Livi Bacci, In cammino...cit. 2014]
Attività didattica

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le migrazioni, oggi e nel prossimo futuro, non possono in alcun modo risolvere i problemi demografici del Sud del mondo, a causa dell'entità trascurabile delle emigrazioni rispetto all'aumento naturale delle popolazioni (a differenza di quanto accadde all'Europa nel "lungo Ottocento". www.istat.it/it/immigrati http://esa.un.org/unmigration C. Dossier di documenti Doc.

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Introduzione a Lo straniero interno, a cura di Enrico Pozzi, Firenze, Ponte alle Grazie, 1993.

Nel celebre Excursus sullo straniero, Simmel introduce la figura dello "straniero interno". La forza euristica del concetto sta nel suo ossimoro. Lo straniero interno è al tempo stesso straniero per noi e interno a noi. Se fosse solo straniero, ci sarebbe semplicemente estraneo. "[...] gli abitanti di Sirio [...] non esistono affatto per noi, stanno al di là di ciò che è lontano e di ciò che è vicino". Lo straniero interno non sta oltre il confine spaziale o esistenziale del noi, entra nella dialettica della vicinanza e della distanza, sta nel nostro spazio significativo, appartiene alla nostra comunità, ci è interno. Non perché, sempre straniero, vive concretamente tra noi. Ma perché condivide molto della nostra identità, dei nostri valori e delle nostre categorie cognitive. Abita il noi, e come noi. Eppure rimane straniero. Qualcosa lo separa da noi, una differenza intorno ad un tratto costitutivo della nostra identità. Questa differenza fonda la sua identità per noi, e per se stesso. E' una differenza abbastanza grande da avvicinarlo alla diversità dell'estraneo, e abbastanza contenuta da tenerlo di qua dai confini, nella identità del noi. Lo straniero interno non è "il viandante, che viene oggi e domani va, bensì come colui che oggi viene e domani rimane".

Di nuovo il fantasma dello Straniero vaga per l'Europa. Gli stranieri sono tornati ad essere lo Straniero: un problema vistoso, una risorsa fondamentale della lotta politica, un polo dell'immaginario collettivo, una vittima designata. Grazie allo Straniero, segmenti di opinione pubblica hanno ritrovato una identità, gruppi sociali si sono riscoperti e mobilitati, movimenti e partiti politici sono nati o rinati. Non vi è Destra senza lo Straniero. In forme molto diverse, i lepenisti francesi, le leghe italiane, i partiti reazionari austriaci o svizzeri, i neonazisti tedeschi esistono perché lo Straniero è lì a legittimarli.

Nuove configurazioni statali e regionali si costruiscono intorno alla ridefinizione di ciò che va considerato straniero. Differenze tollerabili diventano di colpo diversità intollerabili. Il Mezzogiorno d'Italia è di nuovo Terronia, le due anime della Cecoslovacchia non possono più coesistere, la Jugoslavia si dissolve nel massacro incrociato delle sue componenti etnico-religiose, i macedoni non vogliono saperne della Grecia, si bruciano i turchi in Germania e si uccidono gli arabi in Francia. Insieme alla logica del pogrom, si riaffaccia la categoria mai sopita dell'Ebreo. Intanto le Repubbliche ex-sovietiche gestiscono con la violenza le loro minoranze, nuove leggi rendono sempre più difficile l'ingresso fisico nel bunker Europa, il diritto d'asilo si restringe, e la cittadinanza diventa uno status sempre più prezioso e difficile da conseguire.

Questa crisi dello Straniero rimanda alla crisi improvvisa del vincolo sociale fondato sul contratto. Ovunque sembra salire la domanda di una sintonia tra l'identità e la terra. Si pretende un legame sociale stabilito da una appartenenza comune radicata in una qualche naturalità primordiale che fondi nella natura, e non in una convenzione, il senso del "noi". Al contratto si preferisce il patto. Nella sua forma ideale, il contratto può essere sottoscritto da chiunque si impegni ad osservarne le clausole; il patto presuppone alcune caratteristiche preesistenti che danno accesso al diritto di sottoscriverlo. Il contratto instaura l'identità comune del "noi"; il patto prende atto di una identità comune già esistente e derivata da una qualche ipotetica matrice comune concreta. Il contratto vive di logos e di scambio, dunque di differenza; il patto vive di pathos e di fusione, dunque di identificazione. Una fame di patto sembra aver pervaso all'improvviso il continente europeo, e con essa il bisogno intenso di identità pure e forti perché naturali, di frontiere certe e non convenzionali, ma aderenti a differenze di sangue ancorate in qualche modo alla terra/matrice.

Un così grande bisogno di purezza e certezza, di cui la "pulizia etnica" dei serbi è solo la forma vistosa, deve nascere da un pericolo. Non la sola recessione economica: la spiegazione sarebbe rassicurante perché razionale, ma i segni del nuovo odio verso lo Straniero precedono in modo vistoso gli indicatori oggettivi della crisi economica. Forse una ragione importante sta nell'improvviso venir meno del sistema dei confini che organizzava il continente. Da un lato il progetto di unificazione europea [...] dall'altro il crollo effettivo di un sistema di confini [...] l'abbattimento del Muro di Berlino [...].

Alla chiarezza delle differenze sancite da linee nette e inamovibili - il Muro - si sostituisce il panico dell'indifferenziato. Dove sono le linee che permettono di situare la realtà e di situarsi nella realtà? [...] chi è "noi", dove inizia e dove finisce? Chi sono "io"? Di qui la domanda angosciata di nuove differenze sancite da nuovi confini incontrovertibili perché non convenzionali ma naturali. La paura della perdita della possibilità di una identità definita si traduce nella richiesta delle certezze di un ordine politico naturale e di una polis garantita in qualche modo dalla natura. Richiesta ideologica, che viene mobilitata nelle diverse situazioni locali all'interno dello scontro politico, come sua risorsa importante. Ma richiesta che nasce da un panico cognitivo autentico, e che cerca con effettiva disperazione classificazioni certe, dunque "naturali", per restituire un qualche senso alla crisi anomica del "noi" e delle stesse identità personali. La ricerca di quadri conoscitivi certi si "naturalizza" in ricerca di appartenenze "pure".

Interviene qui la peculiarità dello Straniero il cui spettro inquieto agita, non senza stimoli interessati, le società europee. I nuovi equilibri geopolitici non permettono più la soluzione facile del Nemico esterno che, fuori dai confini, conferma i confini e compatta la nostra identità. È dunque all'interno dei confini che si cerca ora lo Straniero potenziale da trasformare in Nemico. È spesso l'appartenente ad un'altra etnia che vive tra noi: il magrebino, il turco, il negro, il bosniaco musulmano. Ma è in misura crescente un tipo più inafferrabile di straniero, la cui caratteristica centrale sembra quella di essere per molti versi così simile a noi da non potersi quasi distinguere: parte del "noi" eppure in qualche modo altro da noi, e dal quale il "noi" deve purificarsi. Simmel lo aveva definito nel 1907 lo "straniero interno": è, secondo le prospettive, il meridionale, l'ebreo, l'omosessuale, il deforme [...] il traditore, [...] il folle, ecc. ecc., nella panoplia inesauribile dell'intolleranza europea.

Mi chi è questi figura centrale dell'odio europeo, e forma privilegiata dell'odio umano? Quali funzioni svolge lo "straniero interno"? Quali sono le lue caratteristiche e proprietà generali? Perché più del Nemico improvvisamente si prova il bisogno incoercibile di annientarlo, e talvolta di magnificarlo? In quali processi sociali e mentali vive la sua vita discreta negli intervalli tra gli acmi di sangue che punteggiano la sua esistenza?

Tentiamo una definizione. Lo straniero interno è il membro di una comunità che se ne distingue per almeno un aspetto costitutivo della identità propria e della comunità stessa. Al tempo stesso esso a) appartiene inequivocabilmente alla comunità per molti dei suoi tratti significativi, b) altrettanto inequivocabilmente non le appartiene per altri suoi tratti significativi.

La forza euristica del concetto sta nel suo ossimoro. Lo straniero interno è contemporaneamente straniero e interno. Se fosse solo straniero, ci sarebbe estraneo.

"[...] gli abitanti di Sirio non sono per noi stranieri nel senso vero e proprio - perlomeno non nel senso sociologico del termine che viene preso in considerazione - ma essi non esistono affatto per noi, essi si trovano concettualmente al di là di quello che chiamiamo lontananza e vicinanza" (Simmel).

Lo straniero interno non sta oltre il confine, entra nella dialettica della vicinanza e della distanza, sta nel nostro spazio significativo, appartiene alla nostra comunità. Ci è interno. Non perché, sempre straniero, si è inastato nel nostro spazio geografico pur rimanendoci estraneo (la condizione dell'immigrato non assimilato). Ma perché condivide molto della nostra identità e abita per buona parte il nostro noi. E come noi. Eppure rimane straniero. Qualcosa lo separa da noi: una differenza intorno ad un tratto che costituisce la nostra identità e che fonda la sua per noi e per se stesso. Una differenza abbastanza grande da avvicinarlo alla diversità - il Barbaro - e abbastanza contenuta da tenerlo di qua dai confini, dentro la comunità.

"Qui lo straniero non viene inteso nel senso finora spesso accennato, come il viandante, che viene oggi e domani se ne va, ma come quello che viene oggi e poi domani rimane" (ivi).

Appartiene, eppure non appartiene del tutto. Per noi come per lui, il suo "noi" non sfugge mai all'ombra di una riserva mentale: esitiamo un attimo a dire "noi" con lui, e lui con noi. Il suo vincolo sociale ci appare differente dal nostro, e non sfuggiamo mai al dubbio che sia solo un contratto. Sta dentro al nostro spazio e accanto a noi, ma sentiamo che sta anche fuori e di fronte.

"Lo straniero è un elemento del gruppo stesso, non diversamente dai poveri e dai numerosi 'nemici interni' - un elemento, la cui posizione immanente e di membro include contemporaneamente lo stare 'al di fuori' e 'di fronte'" (ivi).

Così definito, lo straniero interno è una "figura" del Terzo. La logica della sua configurazione si presenta necessariamente triadica. Senza di lui la comunità potrebbe abbandonarsi ai piaceri della tautologia: A = A, e tutto ciò che è oltre il confine = non-A. Lo straniero interno porta il non-A in A. Alla bella certezza del dentro-fuori sostituisce il disordine di un dentro che, per qualche aspetto, appartiene anche al di fuori. La comunità si sogna confusa in un Noi omogeneo e identico a se stesso. Il Terzo vi introduce l'eterogeneo, ma un eterogeneo per molti versi abbastanza simile a noi da non poter esser liquidato facilmente come estraneo. Nella comunità il Terzo non incarna la* separazione effettiva, ma la sua ombra; percepita al tempo stesso come speranza e minaccia. [...]

La differenza dello straniero interno investe gli elementi portanti della sua comunità e di ogni comunità pensabile. Situato tra il dentro e il fuori, lo straniero vive intorno e sul confine, che segnala e talvolta instaura. Vive del confine, che transita e ibrida. Egli rappresenta - nel senso stretto del termine: mette in scena, rende visibile - il sistema di classificazioni della comunità. Le sue configurazioni sono una mappatura della realtà così come quella comunità la costruisce e l'organizza. [...] In questo modo lo straniero interno diventa il rivelatore prezioso della più "discreta" delle strutture della comunità, quella che fonda la sua percezione del reale: le sue categorie sociali a priori della conoscenza, interiorizzate da ogni nuova generazione attraverso la socializzazione primaria.

La griglia di classificazione che gli stranieri interni ci indicano si articola su tre dimensioni interdipendenti, che a loro volta, per proprietà transitiva, consentono una tassonomia dello straniero interno: il corpo, il sistema simbolico, il sistema economico.

Il corpo svolge un ruolo centrale nel riconoscimento dello straniero, e dunque nella sua funzione di indicatore cognitivo. Il membro di una comunità è definito come straniero interno sulla base di uno scarto rispetto a:

a. il genere umano: il mostro (Tort, 1980), l'ibrido, l'uomo-animale (Montagu 1971; Singh, Zingg, Gesell 1941);

b. il genere sessuale: l'omosessuale, l'androgino (Weil 1992), il bisessuale ( Bisexualité, 1973), il castrato (Barbier 1989), la virago;

c. la razza: il bianco, il nero, il giallo, rispetto alla razza dominante nella comunità, le varianti intermedie e le ibridazioni: il mulatto, il meticcio, il creolo, il sangue misto (Métissages 1991);

d. l'etnia: i tratti fisici attribuiti dal senso comune ad una presunta etnia o subetnia, nel contesto di un'altra etnia che si attribuisce tratti diversi; ad esempio il "nordico", il "latino", il "biondo", il "moro", il "siciliano", il "sardo"; gli stereotipi di immagini corporee vengono usati per costruire differenze all'interno delle quali emerge lo straniero interno;

e. Il corpo di classe: i tratti fisici tipici attribuiti ai diversi gruppi sociali vengono usati per identificare chi, nel nostro gruppo, non è del nostro gruppo; ad esempio il cafone, il burino, il redneck, il "signorino";

f. il corpo "normale"; ovvero gli stigmi fìsici che non mettono in forse la qualità di essere umano, ma sanciscono una differenza significativa rispetto alla "normalità" e alle classificazioni che sottende: il nano/gigante, il troppo grasso/troppo magro, il labbro leporino, lo strabico, il "rosso", il mancino, l'albino, lo storpio, il gobbo, l'epilettico, il glabro, il crespo, il tatuato, il gemello, le varie deformazioni e mutilazioni rituali, ecc. (Goffman 1970; Fiedler, George, Walczyk 1978; Pastoureau 1993; De La Mare 1921; Zazzo 1960; 1990).

Un luogo comune radicato vuole che l'identità di un gruppo o di una persona si costruisca per opposizione ad un Altro assoluto, percepito come diverso: il "non-umano", il Barbaro, l' outgrou p. In questa prospettiva, l'identità è pensata come una tautologia, un manifestarsi evidente dell'Essere a se stesso: A = A e diverso da non-A.

Già Aristotele era andato molto oltre, quando scriveva nel Libro X della Metafisica:

"...quel che è differente da qualcosa è sempre differente per qualche cosa, tanto che necessariamente ci deve essere qualcosa di identico, per cui sono differenti" (Metafisica: 1054b).

Alla definizione dell'identico non basta la diversità totale del contrario di A (il non-A), occorre anche la differenza parziale del non-simile-ad-A; allo stesso modo la differenza non è il contrario dell'identico e non coincide con la diversità. Essa si colloca in una posizione terza tra identità e diversità, partecipa dell'una e dell'altra. La differenza è costitutiva della percezione della identità, un sostrato di identità è necessario per la percezione della differenza.

La Fenomenologia dello Spinto libera l'intuizione aristotelica dalle pastoie di una logica binaria, e non a caso lo fa riflettendo sul rapporto con l'Altro:

"L'autocoscienza è in sé e per sé in quanto e perché essa è in sé e per sé per un'altra; ossia essa è soltanto come un qualcosa di riconosciuto" (Fenomenologia, IV/13).

L'Altro fonda la mia identità (individuale, di gruppo, di nazione) non in quanto mi è totalmente altro - estraneo, diverso -, ma in quanto è al tempo stesso e per alcuni aspetti identico a me e differente da me, cioè capace di riconoscermi. Dopo la Fenomenologia dello spirito, diventa possibile pensare con chiarezza che l'identità si costruisce non tanto nell'ambito di una opposizione, quanto attraverso il suo superamento in una logica della differenza vale a dire diversità relativa. L'Altro non presidia dall'esterno i confini, ma si insedia all'interno di questi confini grazie al bisogno che A ha di essere riconosciuto, e al reciproco bisogno di riconoscimento dell'Altro da parte di A. L'identità di A si dà nella coinerenza relativa e reciproca di A e dell' Altro, implica che si dia anche contestualmente l'identità dell'Altro, e si fonda su questo intreccio di identità e differenze. A sa di essere A solo in quanto contiene in se stesso l'Altro in quanto differenza consapevole, Altro che a sua volta contiene in sé A come propria consapevole differenza interna.

Lo straniero interno incarna questa dialettica identità/differenza che sta al cuore di ogni identità individuale e sociale. La comunità preferirebbe forse un Altro/Nemico assoluto oltre il confine, per potersi rifugiare nella tautologia di A " A (o nell'equivalente, solo in apparenza orgoglioso, del nevrotico: "io sono come sono"). Glielo impedisce la realtà, che la costringe a rinunciare alle fantasie di una autosufficienza integrale, e ad aprirsi allo scambio con l'esterno. Ma glielo impedisce anche la logica profonda delle dinamiche di identità, che non sa che farsene del solo non-A per fondare A, e ha bisogno di B come differente da A in A, pena una identità immobile per A: una identità di cosa. Spetta alla rete degli stranieri interni portare in ogni dimensione e segmento della totalità sociale l'ombra dinamica della differenza, e con essa la produzione dinamica della identità.

Il Barbaro è stolido e produce nella comunità delle identità stolide (Joly 1992). Lo straniero interno ha la vitalità mobile dell'ossimoro. Ogni volta che la comunità vuole ridurlo a Barbaro - allo straniero estraneo -, ha buon gioco nel ricordare quanto è "interno", per quanti aspetti è identico a coloro che lo vogliono relegare oltre il confine, e in quale misura appartiene inequivocabilmente alla comunità stessa. Ogni volta che la comunità pretende di assimilarlo a sé, e di annullare le sue differenze in una identità unitaria e indifferenziata, gli è facile mostrare quanto rimane per certi aspetti inequivocabilmente diverso dalla comunità. Nel cuore dello straniero interno abita come sua tensione costitutiva l'endiade hostis/hospes individuata da Benveniste (Benveniste 1969: I, 87-101). F. Dupont traduce l'analisi di Benveniste in modo convincente: hostis sarebbe "il simile cui si deve fare guerra per mantenerlo a distanza", e hospes "il simile cui si deve fare festa per tenerlo a distanza". (Dupont 1992′: ¹112-113), dove "fare festa" è purtroppo assai vicino al "fare la festa". Perfetta rappresentazione del pathos di distanza e vicinanza, esclusione e inclusione, identità e differenza, che permea 3 paradigma dello straniero interno. Portatrice di ossimori, la rete degli stranieri interni instaura soluzioni di continuità e faglie in una identità di gruppo che sembra voler sempre concludere se stessa in un cerchio compiuto. Essa costringe continuamente il gruppo a ripristinare la propria identità rispetto a differenze non scotomizzabili, non dandola mai per definitiva e scontata ma reinventandola ogni volta lungo vie almeno in parte nuove, all'insegna di un sociologico "diventa ciò che sei". [....]

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Di nuovo il fantasma dello Straniero vaga per l'Europa. Gli stranieri sono tornati ad essere lo Straniero: un problema vistoso, una risorsa fondamentale della lotta politica, un polo dell'immaginario collettivo, una vittima designata. Grazie allo Straniero, segmenti di opinione pubblica hanno ritrovato una identità, gruppi sociali si sono riscoperti e mobilitati, movimenti e partiti politici sono nati o rinati.

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Giorgio Mariani, I reietti migranti di Steinbeck nella Grande Depressione

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Giorgio Mariani, I reietti migranti di Steinbeck nella Grande Depressione

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La recensione all'edizione italiana [, Il Saggiatore, pp. 113] di alcuni articoli dedicati da John Steinbeck alla condizione sociale degli okies nel 1938. Da Il Manifesto del 11 ottobre 2015.

Nel tentativo di costruire un corpus elettronico del romanzo di lingua inglese del Novecento, posti di fronte a una mole enorme di testi, Mark McGurl e Frank Algee-Hewitt hanno deciso di combinare tra loro un numero di elenchi già in circolazione - per esempio "i 100 migliori romanzi del ventesimo secolo della Modern Library" - per ovviare agli interessi implicitamente o esplicitamente partigiani su cui ognuno di questi cataloghi si basa. Dall'analisi quantitativa svolta si scopre che un solo testo ricorre in tutti gli elenchi accorpati: questo unico testo, che incontra l'approvazione dei critici di tendenze più disparate (accademici innamorati dello sperimentalismo, critici fedeli al realismo, studiosi delle letterature postcoloniali e "etniche") e che al tempo stesso è stato un enorme successo commerciale, è Furore di John Steinbeck.

Provare a spiegare il perché non rientra tra i compiti dell'analisi di McGurl e Algee-Hewitt, che si limitano a indicare come il romanzo di Steinbeck sia un "caso letterario" meritevole di ulteriori indagini.

Questo dato dovrebbe essere di per sé sufficiente a giustificare l'interesse per i sette articoli di inchiesta e di denuncia civile che Steinbeck scrisse per il "San Francisco News" tra il 5 e il 12 Ottobre del 1936, in piena Grande Depressione, e che rappresentano a tutti gli effetti la premessa ideale e la base concreta di Furore.

Raccolti per la prima volta nel 1938 in un volumetto dal titolo Their Blood is Strong (Hanno il sangue forte), che comprendeva alcune foto di Dorothea Lange (a tutti nota per la sua "Migrant Mother", una delle foto più celebri del secolo scorso), e successivamente ripubblicati col titolo The Harvest Gyspies (I gitani del raccolto) nel 1988, vengono ora per la prima volta resi disponibili al lettore italiano con il titolo I Nomadi, in una eccellente traduzione di Francesca Cosi e Alessandra Repossi (Il Saggiatore, pp. 113, euro 14,00). L'edizione nella collana Le Silerchie, ottimamente curata, comprende sia le foto di Lange sia altri scatti di fotografi anonimi, ed è corredata dall'interessante introduzione alla edizione dell'88 di Charles Wollenberg, nonché da una più breve ma incisiva postfazione di Cinzia Scarpino.

Chi ha letto Furore ritroverà in questi articoli in primo luogo un'analoga attenzione per le sconvolgenti condizioni sociali e umane nelle quali versano gli okies, i lavoratori migranti giunti in California in cerca di lavoro dal Texas, dall'Arkansas, dal Mississippi e naturalmente dall'Oklahoma: da quelle zone agricole, cioè, che erano state devastate dal Dust Bowl, le terribili tempeste di sabbia degli anni trenta. Come Furore, anche I Nomadi denuncia le pratiche brutali (Steinbeck le etichetta come "fasciste") messe in atto dai latifondisti, interessati solo allo sfruttamento più bieco di una forza lavoro disposta a tutto pur di non morire - letteralmente - di fame e malattie.

Frutto di un'attenta ricerca sul campo e di interviste sia con i migranti sia con assistenti sociali come Tom Collins (che ispirò uno dei personaggi di Furore) impegnati nella creazione di accampamenti statali dove le condizioni di vita fossero perlomeno accettabili, e dove fosse possibile ricevere un minimo di assistenza sanitaria, il volume si situa, come nota Scarpino, "agli albori del libro documentario". Negli anni a venire, infatti, si moltiplicheranno i photo-essay book, frutto di collaborazioni tra fotografi come Lange o Walker Evans, e scrittori-giornalisti come Steinbeck, Erskine Caldwell e James Agee.

Ciò che accomuna tutti questi testi a un romanzo come Furore è un intento documentario che non resta mai fine a se stesso e che, com'è particolarmente evidente negli articoli di Steinbeck, vuole funzionare da pungolo alla ricerca di soluzioni concrete ai problemi descritti. Lo scrittore, pur non mancando di lanciare allarmi sui rischi di cancellazione della democrazia in uno stato come quello della California, i cui centri di potere sono manovrati dagli interessi delle lobbies dell'agribusiness monopolistico, sceglie di rivolgersi al buon senso, e al buon cuore, della classe media e medio-alta.

La sua speranza è che essa comprenda come queste migliaia di lavoratori migranti siano non una minaccia, bensì una risorsa indispensabile. Da questa scelta retorica, discendono - come opportunamente sottolinea Scarpino - non solo un certo populismo ma anche le "ambiguità razziali non del tutto trascurabili" c he segnano in una certa misura i ragionamenti di Steinbeck.

Lo scrittore non manca certo di ricordare che, per decenni, prima dei migranti del MidWest, a essere sfruttati in modo se possibile ancora più bestiale, erano stati, a turno, i cinesi, i giapponesi, i messicani e i filippini; ma l'appello che nei suoi articoli rivolge al lettore affinché prenda atto delle disperate situazioni in cui versano questi nuovi migranti "della migliore razza americana" - insistendo sul fatto che "i futuri braccianti saranno bianchi e americani" - appare non solo discutibile nell'implicita invocazione di una solidarietà razziale e nazionalista, ma anche poco sensato politicamente.

Per un verso, difatti, la percezione del migrante come "altro", "sporco" e pericoloso è determinata dalla sua collocazione sociale, indipendentemente dalla sua identità etnica. Ridotti in condizioni sub-umane (alcune pagine di Steinbeck sono così agghiaccianti da ricordare quelle di Primo Levi, soprattutto quando illustrano come, private di ogni dignità, queste famiglie scivolino inesorabilmente verso una condizione animale), gli okies erano presentati dalla maggior parte della stampa come una minaccia, in quanto supposti portatori di malattie e potenziali elementi di una massa rivoltosa.

Inoltre, la fede un po' ingenua che Steinbeck nutre nella eventualità che questi migranti pretendano un giorno di essere trattati come i cittadini americani che effettivamente sono, rifiutando il miserrimo tenore di vita cui si piegavano "i lavoratori stranieri a basso costo ", non fa i conti con la realtà.

Come scrive Wollenberg nella sua introduzione, " gli okies si dimostrarono meno intenzionati a organizzarsi e aderire ai sindacati rispetto ai messicani e filippini che li avevano preceduti. (...) I migranti della Dust Bowl si consideravano ancora agricoltori indipendenti e trovavano difficile abbandonare il tradizionale individualismo rurale". Ugualmente mal riposta era l'aspettativa di Steinbeck (e di Tom Collins) che a queste famiglie potessero essere concessi piccoli appezzamenti di terra che ripristinassero le condizioni sociali e ambientali dalle quali erano state violentemente sradicate. L'economia agricola californiana era estranea alla tradizione dei piccoli proprietari di stampo jeffersoniano, ed era piuttosto dominata da enormi aziende agricole i cui interessi erano rivolti al mercato internazionale.

Il testo di Steinbeck ci parla, ovviamente, di tempi passati; ma sono fin troppo evidenti le analogie con l'oggi, e ciò che accomuna, per esempio, gli okies di allora e i migranti africani che raccolgono i pomodori nel nostro mezzogiorno per paghe da fame, in condizioni lavorative e abitative indecenti.

Forse è anche per questo che l'importanza del lavoro di Steinbeck è universalmente riconosciuta: perché ci ricorda quella "tradizione degli oppressi" per la quale, come ammoniva Walter Benjamin, lungi dall'essere un'eccezione, lo stato di emergenza era (ed è tuttora) la regola.

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Giorgio Mariani, I reietti migranti di Steinbeck nella Grande Depressione

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Nel ten­ta­tivo di costruire un cor­pus elet­tro­nico del romanzo di lin­gua inglese del Nove­cento, posti di fronte a una mole enorme di testi, Mark McGurl e Frank Algee-Hewitt hanno deciso di com­bi­nare tra loro un numero di elen­chi già in cir­co­la­zione - per esem­pio "i 100 migliori romanzi del ven­te­simo secolo della Modern Library" - per ovviare agli inte­ressi impli­ci­ta­mente o espli­ci­ta­mente par­ti­giani su cui ognuno di que­sti cata­lo­ghi si basa.

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Nel XXI capitolo di The Grapes of Wrath, 1939 (Furore), la famiglia Jods, cacciata dalla piccola fattoria in Oklahoma dalla banca alla quale non poteva restituire un prestito, arriva in California, dove spera di lavorare nella raccolta della frutta. Durante il drammatico viaggio ha perso tutto, salvo la speranza di ricominciare. Saranno gli uomini del posto, impoveriti e impauriti dalla miseria, a toglierle anche questa in una descrizione classica dell'ostilità montante verso lo straniero.

Lo leggiamo oggi in 3F nel contesto del lavoro in psicologia sociale su stereotipi e pregiudizi verso gli stranieri. Si veda anche l'approfondimento La ricerca del capro espiatorio da Trump a Salvini di Fahrenheit (RadioRai 3) dal minuto 2:26.

E gli occhi dei poveri riflettono, con la tristezza della sconfitta, un crescente furore.
Nei cuori degli umili maturano i frutti del furore e s'avvicina l'epoca della vendemmia.

John Steinbeck, The Grapes of Wrath

Ora gli emigranti sono trasformati in nomadi. Quella gente che aveva vissuto di stenti sui magri prodotti d'un pezzetto di terra, adesso ha l'intero Occidente in cui spaziare. E lo va rovistando da un capo all'altro, e le strade son convertite in fiumane di gente, e gli argini dei corsi d'acqua sono presidiati da falangi di straccioni.

Finché erano rimasti nei loro poderi del Middle West e del South West, erano stati tutti coloni, coloni che l'industria aveva lasciati intatti, contadini che non sentivano il bisogno di ricorrere alle macchine per lavorare la terra, né conoscevano la potenza e il pericolo delle macchine nelle mani di privati. Non si erano assuefatti ai paradossi dell'industria. Vedevano distintamente il lato assurdo e ridicolo della vita industriale.

Ed ecco che, spodestati e sfrattati dalle macchine, si ritrovano a trascinarsi senza meta sulle strade. Il moto li trasforma totalmente; la strada li trasforma, e la vita nella tenda, e la paura della fame, e la fame stessa. E li trasformano i bambini senza cibo, e gli interminabili spostamenti. Ormai sono solo dei nomadi. E li trasforma l'ostilità che incontrano dappertutto, e che li cementa, li salda insieme.., quell'ostilità che induce i paesini a organizzarsi e ad armarsi come per respingere un invasore, con bande armate di bastoni, impiegati e commercianti coi loro fucili da caccia, preparati a difendersi contro i loro stessi fratelli.

Ed ecco che nel West subentra il panico, ora che i nomadi vanno moltiplicandosi per le strade. I ricchi sono terrorizzati dalla loro miseria. Individui che non avevano mai provato la fame, ora vedono gli occhi degli affamati. Individui che non avevano mai provato desideri intensi per qualche cosa, vedono ora l'ardente brama che divampa negli occhi dei profughi. Ed ecco gli abitanti delle città e della pigra campagna suburbana organizzarsi a difesa, dinanzi all'imperioso bisogno di rassicurare se stessi di essere loro i buoni e i cattivi gli invasori, come è buona regola che l'uomo pensi e faccia prima della lotta.

Dicono: vedi come sono sudici, ignoranti, questi maledetti Okies. Pervertiti, maniaci sessuali. Ladri tutti dal primo all'ultimo, gente che ruba per istinto, perché non ha il senso della proprietà. Ed è giustificata, se vogliamo, quest'ultima accusa; perché come potrebbe, chi nulla possiede, avere la coscienza angosciosa del possesso?

E dicono: vedi come son lerci, questi maledetti Okies; ci appestano tutto il paese. Nelle nostre scuole non ce li vogliamo, perdio. Sono degli stranieri. Ti piacerebbe vedere tua sorella parlare con uno di questi pezzenti?

E così le popolazioni locali si foggiano un carattere improntato a sentimenti di barbarie. Formano squadre e centurie, e le armano di clave, di gas, di fucili. Il paese è nostro. Guai, se lasciamo questi maledetti Okies prenderci la mano. E gli uomini che vengono armati non sono proprietari, ma si persuadono di esserlo; gli impiegatucci che maneggiano le armi non possiedono nulla, e i piccoli commercianti che brandiscono le clave possiedono solo debiti. Ma il debito è pur qualche cosa, l'impiego è pur qualche cosa. L'impiegatuccio pensa: io guadagno quindici dollari la settimana; mettiamo che un maledetto Okie si contenti di dodici, cosa succede? E il piccolo commerciante pensa: come faccio a sostenere la concorrenza di chi non ha debiti?

E i nomadi defluiscono lungo le strade, e la loro indigenza e la loro fame sono visibili nei loro occhi. Non hanno sistema, non ragionano. Dove c'è lavoro per uno, accorrono in cento. Se quell'uno guadagna trenta cents, io mi contento di venticinque.

Se quello ne prende venticinque, io lo faccio per venti.

No, prendete me, io ho fame, posso farlo per quindici.

Io ho bambini, ho i bambini che han fame! io lavoro per niente; per il solo mantenimento. Li vedeste, i miei bambini! Pustole in tutto il corpo, deboli che non stanno in piedi. Mi lasciate portar via un po' di frutta, di quella a terra, abbattuta dal vento, e mi date un po' di carne per fare il brodo ai miei bambini, e io non chiedo altro.

E questo, per taluno, è un bene, perché fa calar le paghe mantenendo invariati i prezzi. I grandi proprietari giubilano, e fanno stampare altre migliaia di prospettini di propaganda per attirare altre ondate di straccioni. E le paghe continuano a calare, e i prezzi restano invariati.
Così tra poco riavremo finalmente la schiavitù.
E ora i latifondisti e le società inventano un metodo nuovo. Mettono su fabbriche di frutta in conserva, e quando le pesche e le pere e le susine sono mature fanno calare il prezzo della frutta fresca al di sotto del costo di produzione. Così comprano la frutta fresca a prezzo irrisorio, ma tengono alto quello della frutta in conserva, e realizzano enormi profitti. E i contadini, i contadini che non possiedono fabbriche di frutta in conserva, perdono i loro frutteti; e i frutteti vengono assorbiti dai latifondisti e dalle banche e dalle società che possiedono le fabbriche di frutta in conserva. I contadini allora si trasferiscono in città, e in poco tempo vi esauriscono il loro credito, e perdono gli amici e s'alienano i parenti e finalmente si riducono anch'essi sulla strada. E le strade sono affollate di gente avida di lavoro, ma avida al punto da esser disposta ad assassinare pur di trovarne.

E le banche e le società si scavano la fossa con le proprie mani, ma non lo sanno. I campi sono fecondi, e sulle strade circola l'umanità affamata. I granai sono pieni, e i bimbi dei poveri crescono rachitici e pieni di pustole. Le grandi società non sanno che la linea di demarcazione tra fame e furore è sottile come un capello. E il denaro che potrebbe andare in salari va in gas, in esplosivi, in fucili, in spie, in polizie e in liste nere. Sulle strade la gente formicola in cerca di pane e lavoro, e in seno ad essa serpeggia il furore, e fermenta.

Esercitazione

Partendo dall'analisi del testo di Steinbeck e dalle tue conoscenze dei temi di psicologia sociale, elabora una riflessione sul panico che investe la middle class dell'Ovest all'arrivo, dall'Oakland, dei contadini impoveriti dalla Grande Depressione.

Illustra in particolare:

1. I meccanismi semplificatori attraverso cui si genera lo stereotipo dello straniero sporco, disonesto e pervertito;

2. I meccanismi attraverso cui si genera il senso comune e la "costruzione sociale" dell'immigrato

3. I meccanismi economici delle reali ragioni di insicurezza della classe media.

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E gli occhi dei poveri riflettono, con la tristezza della sconfitta, un crescente furore. Nei cuori degli umili maturano i frutti del furore e s'avvicina l'epoca della vendemmia. John Steinbeck, The Grapes of Wrath Ora gli emigranti sono trasformati in nomadi.

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I migranti che l'Europa non vuole: un viaggio all'inferno tra naufragi, imprigionamenti, lager e marce che durano anni.

[Attenzione: la pagina contiene un file video del TG3 che si apre automaticamente trasmettendo pubblicità. Disattivare la scheda audio dal proprio browser, oppure scorrere fino a metà pagina ed escludere manualmente l'audio].

"La tecnica dei semplificatori del mondo, santi inquisitori o cinici demagoghi che siano,
pare essere sempre quella dell'espulsione della paura oltre i confini del gruppo, o almeno ai suoi margini.
Localizzando lì, nel nemico poi nello straniero, la colpa della crisi avvertita o temuta,
s'ottiene di dar vita a un ulteriore "luogo comune" sostitutivo o di rinforzo.
Capita così che il nero, l'ebreo, lo zingaro, o come avviene sempre di più, l'immigrato,
assumano il ruolo di pharmakói, di capri espiatori: insieme veleno e antidoto,
responsabili del disordine e, in quanto vittime immolate, propiziatori dell'ordine".

Roberto Escobar, Metamorfosi della paura, 1997
"Un buon capro espiatorio vale quasi quanto una soluzione".
Arthur Bloch

A molti, individui o popoli, può accadere di ritenere, più o meno inconsapevolmente, che "ogni straniero è nemico". Per lo più questa convinzione giace in fondo agli animi come una infezione latente; si manifesta solo in atti saltuari e incoordinati, e non sta all'origine di un sistema di pensiero. Ma quando questo avviene, quando il dogma inespresso diventa premessa maggiore di un sillogismo, allora al temine della catena, sta il Lager. Esso è il prodotto di una concezione del mondo portata alle sue conseguenze con rigorosa coerenza: finché la concezione sussiste, le conseguenze ci minacciano. La storia dei campi di distruzione dovrebbe venire intesa da tutti come un sinistro segnale di pericolo.

Se questo è un uomo, Einaudi

L'"emergenza" migranti

[Fonte: The Submarine] La Carnegie Mellon University di Pittsburgh ha creato una mappa animata che permette di visualizzare l'entità e la direzione dei flussi migratori. Ogni 17 rifugiati un punto. Si noterà che la nostra "emergenza migranti" neanche si vede.

La retorica per cui il flusso di migrazione della Siria sia principalmente rivolto verso l'Unione Europea è istantaneamente smentita: è immediatamente evidente come le persone si fermino negli stati confinanti, e che solo una microscopica minoranza decida - o meglio, si trovi costretta per concause - ad avventurarsi molto più lontano, verso l'Europa e l'Italia.

E questo è niente: è sufficiente zoomare verso l'Africa per assistere a flussi migratori ancora più imponenti di quello siriano, storie che mai raggiungono i titoli dei giornali, ma che condividono la stessa drammaticità, e che scegliamo di ignorare, insieme alle nostre colpe.

Nella cronologia della mappa è possibile vedere l'Afghanistan incendiarsi, subito dopo il 2001, dopo l'invasione delle forze statunitensi; nel 2006 è possibile osservare migrazioni.

Nella cronologia della mappa è possibile vedere l'Afghanistan incendiarsi, subito dopo il 2001, dopo l'invasione delle forze statunitensi; nel 2006 è possibile osservare migrazioni verso la Siria, in particolare dal Libano; nel 2013 e 2014 è possibile vedere quante persone sono fuggite dall'Ucraina durante il conflitto.

L'unico flusso degno di nota, su scala mondiale, che ha interessato l'Europa è stato verso la Germania, in particolare di rifugiati iracheni, nel 2009.

Spesso i grafici e le infografiche su questi argomenti hanno effetto contrario al desiderato: eliminano la dimensione umana, raccontando invece solo la realtà dei numeri. E i numeri raccontano la storia giusta - come nel caso di questa emergenza rifugiati - ma non sono sufficienti: non si può pretendere che il pubblico, spesso disincantato o attivamente scettico su questi argomenti, provi empatia per le barre di un grafico. È per risolvere questo nodo di comunicazione che al lab CREATE quattro anni fa hanno iniziato a sviluppare Explorables, il progetto di cui fa parte anche questa mappa: costruire uno strumento che visualizzi le persone - in qualche modo - per raccontare le grandi ingiustizie, dalla disoccupazione all'inquinamento.

Se c'è mai stato un documento che rivela come l'emergenzialità della situazione attuale sia una maschera dietro la quale l'Europa ha deciso di celare la propria incompetenza politica sull'argomento, è questo. Il fenomeno è evidentemente protratto, costante, ed è evidente come su scala continentale si tratti di numeri assolutamente irrisori: l'esatto contrario di un'emergenza.

È un problema da risolvere: da affrontare, con umanità, compassione e soprattutto senso di responsabilità. Invece, in un capolavoro di malvagità, la propaganda ha convinto metà della popolazione di essere "noi" le vittime della situazione. Guardare questi quindici anni ripetersi e ripetersi lungo la timeline della mappa è raggelante, e non potrebbe raccontare una storia più diversa.

Clausnitz. Febbraio 2016, Prove di nazismo

Barconi e naufragi

Le immagini e la lettera seguenti risalgono al 3 ottobre 2013, quando morirono in mare 366 persone - salvandosi in 155. L'emozione era forte davanti al più grave naufragio di migranti mai accaduto davanti alle nostre rive. Pochi mesi dopo, il 19 aprile 2015, si inabissò davanti alla Sicilia un battello carico di migranti, causando 700 morti.

Sono il nuovo Sindaco delle isole di Lampedusa e di Linosa. Eletta a maggio, al 3 di novembre mi sono stati consegnati già 21 cadaveri di persone annegate mentre tentavano di raggiungere Lampedusa e questa per me è una cosa insopportabile. Per Lampedusa è un enorme fardello di dolore.

Abbiamo dovuto chiedere aiuto attraverso la Prefettura ai Sindaci della provincia per poter dare una dignitosa sepoltura alle ultime 11 salme, perché il Comune non aveva più loculi disponibili. Ne faremo altri, ma rivolgo a tutti una domanda: quanto deve essere grande il cimitero della mia isola?

Non riesco a comprendere come una simile tragedia possa essere considerata normale, come si possa rimuovere dalla vita quotidiana l'idea, per esempio, che 11 persone, tra cui 8 giovanissime donne e due ragazzini di 11 e 13 anni, possano morire tutti insieme, come sabato scorso, durante un viaggio che avrebbe dovuto essere per loro l'inizio di una nuova vita. Ne sono stati salvati 76 ma erano in 115, il numero dei morti è sempre di gran lunga superiore al numero dei corpi che il mare restituisce.

Sono indignata dall'assuefazione che sembra avere contagiato tutti, sono scandalizzata dal silenzio dell'Europa che ha appena ricevuto il Nobel della Pace e che tace di fronte ad una strage che ha i numeri di una vera e propria guerra. Sono sempre più convinta che la politica europea sull'immigrazione consideri questo tributo di vite umane un modo per calmierare i flussi, se non un deterrente.

Ma se per queste persone il viaggio sui barconi è tuttora l'unica possibilità di sperare, io credo che la loro morte in mare debba essere per l'Europa motivo di vergogna e disonore. In tutta questa tristissima pagina di storia che stiamo tutti scrivendo, l'unico motivo di orgoglio ce lo offrono quotidianamente gli uomini dell o Stato italiano che salvano vite umane a 140 miglia da Lampedusa, mentre chi era a sole 30 miglia dai naufraghi, come è successo sabato scorso, ed avrebbe dovuto accorrere con le velocissime motovedette che il nostro precedente governo ha regalato a Gheddafi, ha invece ignorato la loro richiesta di aiuto. Quelle motovedette vengono però efficacemente utilizzate per sequestrare i nostri pescherecci, anche quando pescano al di fuori delle acque territoriali libiche. Tutti devono sapere che è Lampedusa, con i suoi abitanti, con le forze preposte al soccorso e all'accoglienza, che dà dignità di esseri umane a queste persone, che dà dignità al nostro Paese e all'Europa intera.

Allora, se questi morti sono soltanto nostri, allora io voglio ricevere i telegrammi di condoglianze dopo ogni annegato che mi viene consegnato. Come se avesse la pelle bianca, come se fosse un figlio nostro annegato durante una vacanza.

Giusi Nicolini

Da Damasco a Malmö

Servizio di Repubblica.it

Domenico Quirico, Partiamo da Mali per non morire; Un telefonino e nient'altro. Così raggiungeremo l'Europa

Ma quanti sono?

L'informazione e la percezione collettiva dei migranti

La maggior parte delle informazioni o delle conoscenze che abbiamo della società in cui viviamo, dei fenomeni sociali ed economici, del mondo in generale non è dovuta ad esperienza diretta, ma a descrizioni ed interpretazioni fatte da altri. Un ruolo importante in questo senso è svolto dai media che influenzano la nostra percezione della realtà in vari modi.

Lo spazio dedicato ad alcune notizie, l'enfasi e la ripetitività (modello dell' agenda setting) portano ascoltatori e/o lettori a considerare quei fatti particolarmente importanti e problematici. Ad esempio se giornali e telegiornali in apertura o in prima pagina danno la notizia che un automobilista immigrato ubriaco ha travolto e ucciso dei ciclisti e la notizia viene ripetuta con particolare enfasi, collegata a fatti analoghi, ci convinciamo che esiste un grave problema di automobilisti stranieri ubriachi, altrimenti non se ne parlerebbe così tanto, e ne cominciamo a discutere con gli altri. Ben pochi andranno a controllare quale sia la percentuale di stranieri che provoca incidenti in stato di ebbrezza rispetto agli italiani.

Secondo invece il modello della coltivazione, i media influenzano il modo in cui pensiamo ai fatti che accadono e spingono ad adottare un punto di vista omogeneo. Questo fenomeno viene studiato ad esempio mettendo a confronto le opinioni di chi è un forte fruitore del mezzo televisivo e chi invece guarda poco la televisione.

In una ricerca condotta nel 1994 da Luciano Arcuri, si chiedeva a un gruppo di persone di stimare il numero di omicidi commessi in Italia quotidianamente, quanti processi erano svolti, quanti fossero gli appartenenti alle forze dell'ordine nella repressione della criminalità, e così via. Si osservò che chi seguiva talk-show o altri servizi che trattavano di fatti connessi con il mondo della giustizia, forniva delle stime sistematicamente superiori a quelle reali. Queste persone ritenevano il mondo molto più violento e pericoloso dei secondi, probabilmente a causa della frequente esposizione ad episodi di violenza.
I meccanismi che rendono possibile questa influenza dei media si possono ricondurre alle euristiche, cioè a quei meccanismi di semplificazione della realtà che assieme agli stereotipi contribuiscono in modo considerevole a distorcere la nostra percezione delle cose.
Le persone tendono a considerare tanto più probabile un evento quanto riesce loro più facile ricordare o richiamare alla memoria fatti dello stesso tipo ( euristica della disponibilità o dell'accessibilità). Questo significa che la particolare visibilità di determinate categorie nella cronaca nera determina errate convinzioni sulla probabilità che esse, come nell'esempio sopracitato, causino incidenti per guida in stato di ebbrezza, poiché fatti di questo tipo hanno ricevuto ampia visibilità e facilmente possono essere richiamati alla memoria.

Un altro tipo di errore di valutazione si ha quando ci aspettiamo comportamenti che ricalcano stereotipi fortemente radicati (euristica della rappresentatività). Per cui se dobbiamo decidere se un determinato crimine è stato commesso da un italiano o da un immigrato, molte persone sono indotte a sovrastimare la possibilità che il colpevole sia un immigrato in quantol'immagine stereotipica ad essi associata ha molti elementi di somiglianza con la rappresentazione astratta di criminale [Arcuri, 2005]. E questo lo si riscontra quando avvengono crimini violenti. Per parecchie persone è molto più plausibile che crimini particolarmente odiosi siano commessi da immigrati che da italiani, salvo poi clamorose smentite, come nel caso del delitto di Novi Ligure, il 21 febbraio 2001, la cui responsabilità fu inizialmente attribuita ad albanesi, ma che si rivelò poi maturato in ambito familiare. In entrambi i casi i giornali diedero ampio spazio non solo alla notizia, ma alle reazioni emotive di paura e di insicurezza delle persone. Il terribile delitto fu collegato ad episodi di criminalità avvenuti nella zona, creando così la sensazione di un reale problema di criminalità a cui giustamente la gente reagiva con apprensione. Ecco di seguito, come esempio, la chiusura di alcuni articoli sul delitto. Tutti grassetti sono stati aggiunti.

VoxNews, la costruzione di un'opinione ostile

La vox populi, vox dei di VoxNews.

Aiutiamoli a casa loro

Attività

1. Cosa è successo veramente?

Finalità: Acquisire un atteggiamento critico nei confronti delle informazioni date dai media * Riconoscere le informazioni e distinguere i fatti dalle opinioni dei giornalisti * Abituarsi a cercare informazioni da fonti diverse per poterle mettere a confronto * Riconoscere fonti attendibili di informazione nell'uso di Internet.

Gli articoli possono essere riscritti eliminando o modificando ogni parola o frase che suggerisca un commento e aggiungendo commenti di tono opposto.

2. Scrivo una storia

Gli articoli da utilizzare dovrebbero essere il più neutrali possibile e riportare semplicemente i fatti accaduti senza commenti. La storia può essere raccontata anche come intervista con domande e risposte. In questo caso ogni gruppo sceglie al suo interno un/a giornalista e un/a protagonista.

3. Leggo la notizia
https://it.pinterest.com/pin/406098091378400240/
4. Mi lascio influenzare?

5. Leggende metropolitane

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"La tecnica dei semplificatori del mondo, santi inquisitori o cinici demagoghi che siano, pare essere sempre quella dell'espulsione della paura oltre i confini del gruppo, o almeno ai suoi margini. Localizzando lì, nel nemico poi nello straniero, la colpa della crisi avvertita o temuta, s'ottiene di dar vita a un ulteriore "luogo comune" sostitutivo o di rinforzo.

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L'allarme sociale scatenato dalla sistemazione dei migranti in quartieri periferici a Treviso e Roma, alcuni mesi fa, perpetua la logica della paura a cui siamo familiarizzati dagli anni '90. In questo frammento di Non persone. L'esclusione dei migranti in una società globale [Milano, Feltrinelli, 1999, pp. 72-75], Alessandro Dal Lago spiega il ruolo della stampa nella costruzione di un senso comune ostile e il meccanismo tautologico attraverso cui si costruisce la paura dello straniero.

Il sociologo non può disinteressarsi dell'ideologia razziale semplicemente
perché dal punto di vista scientifico è una scempiaggine: molte situazioni
sociali sono efficientemente controllate dalle definizioni di imbecilli.

P. Berger, Invito alla sociologia (trad.it) 1967

Qualcuno da odiare

Ogni discriminazione o persecuzione degli stranieri, interni o esterni, viene tradizionalmente attuata mediante il ricorso a meccanismi di vittimizzazione dell'aggressore e colpevolizzazione delle vittime [M. Douglas, Purezza e pericolo, trad. it. Il Mulino, 1967]. Gli aggressori sono solitamente "vittime" di torti da raddrizzare o cittadini deboli o abbandonati dalle istituzioni che si coalizzano per fare giustizia, mentre gli aggrediti o i discriminati sono corpi estranei, invasori, corruttori o comunque nemici della società indifesa.

Spesso, il ruolo di difensori o vendicatori della società offesa viene assunto dagli imprenditori morali [la definizione è di H.S. Becker in Outsiders, trad. it., 1987] avanguardie che si accollano il compito di scuotere un'opinione pubblica passiva e inconsapevole. Talvolta, singole istituzioni o centri di potere influenti mobilitano, mediante denunce appropriate, la società contro individui o gruppi. La colpevolizzazione delle vittime assume nat uralmente forme diverse e varia di intensità a seconda dell'organizzazione politica della società, dell'esistenza e della forza di un'opinione pubblica indipendente dal potere politico.

La persecuzione degli "stranieri interni" (eretici, streghe e devianti di ogni tipo) o esterni (ebrei e zingari) è un fenomeno ricorrente della storia europea. ⁷ Le prime crociate, e soprattutto quelle popolari, erano accompagnate da una "risoluta" caccia agli ebrei, come ricordano le cronache del tempo [S. Runciman, Storia delle crociate, Torino, Einaudi, 1966, pp. 120 ssg]. ⁸ Il panico suscitato dall'epidemia della peste nera, che spopolò l'Europa intorno alla metà del Quattordicesimo secolo, sfociò nella persecuzione e in un primo sterminio di massa degli ebrei, nell'indifferenza delle autorità politiche che avrebbero dovuto proteggerli [K. Bergdolt, La peste nera e la fine del Medioevo, Casale Monferrato, Ed. Piemme, 1997, pp. 184 ssg.].

Dopo una prima fase di tolleranza, fino al secolo Quindicesimo, gli zingari subirono una persecuzione capillare da parte delle comunità urbane e delle autorità politiche e religiose [F. Vaux de Foletier, Mille anni di storia degli zingari, Jaca Book, Milano, 1997]. Anche nei periodi di quiete e di relativa tolleranza, gli stranieri erano ormai identificati come una fonte potenziale di pericolo, di corruzione della società e quindi di paura [J. Delumeau, La paura in Occidente, Torino, Sei, 1979]. Dicerie incontrollate che si diffondevano passando di bocca in bocca (analoghe alle attuali "leggende metropolitane") ¹² attribuivano a ebrei e zingari pratiche sacrileghe e crimini atroci, come il rapimento dei bambini. ¹³

Nell'epoca moderna, la cultura della paura si secolarizza e si estende ai nemici interni, prima alle classi lavoratrici in quanto "classi pericolose" e poi a tutti i tipi di devianti o criminali che periodicamente sono oggetto delle preoccupazioni collettive. ¹⁴ Tra Diciannovesimo e Ventesimo secolo, nel lungo processo di inclusione delle classi lavoratrici urbane nella società occidentale, il ruolo dei nemici interni sarà progressivamente riservato, oltre che alle minoranze storicamente discriminate, agli hooligans, cioè ai teppisti e agli sbandati. ¹⁵

L'antisemitismo di fine Ottocento è una delle manifestazioni più vistose del persistere dei meccanismi sociali di persecuzione delle minoranze nell'Europa moderna. Ma l'evento che istituzionalizza la paura di massa del nemico nella cultura europea è certamente la Prima guerra mondiale, con il suo retaggio di odi nazionali e il seguito di guerre civili e rivoluzionarie. E proprio tra i milioni di uomini ammassati nelle trincee che si diffondono le dicerie di massa sul tradimento, sulle quinte colonne che aiutano dall'interno il nemico esterno. ¹⁶ Dopo la Prima guerra mondiale, sono i regimi totalitari a sfruttare la disponibilità di massa all'odio, imponendo, come nel caso del nazismo, la persecuzione burocratica degli ebrei. ¹⁷ Un elemento comune alla stigmatizzazione degli stranieri interni o esterni (indipendentemente dalle specifiche forme storiche e dalle strumentalizzazioni politiche) è la paura della contaminazione, della mescolanza dei gruppi, della promiscuità sessuale, della diffusione di malattie provenienti dall'esterno.

Se in passato questo tipo di paura collettiva ha alimentato le forme estreme di razzismo, oggi rinasce come preoccupazione di senso comune nella richiesta di controlli medici degli stranieri e si esprime in una "patologizzazione" degli stranieri in quanto tali [F. Boni, Il virus nella rete, Università di Genova, 1997]. Un esempio di questa procedura di stigmatizzazione di senso comune viene offerto dall'intervista di un'attivista di un comitato di cittadini genovesi, secondo cui "nazionalità" degli "extracomunitari" e "malattie" sono sostanzialmente la stessa cosa.

C'è stato un convegno di medici a Napoli - di cui io ho una conoscenza medica; mi ha mandato tutto il resoconto di quelle malattie che hanno potuto vedere che si possono... che ci sono... Di come è progredita la malattia, e tutto... Io c'ho proprio un documento così di questo convegno di Napoli. [...] delle malattie extracomunitarie, e queste cose qua [..]. Però mi hanno anche detto questo - mi hanno detto: "Questa cosa tienitela per te" [...]- ma io le dico che il cittadino straniero non mi vuole dire di che nazionalità è - non ce n'è problema: io gli faccio una schermografia, e dalla schermografia vengo a sapere di che nazionalità è. In questo convegno a Napoli hanno tirato fuori anche questo, appunto per tutelarci un pochino. Perciò, quando poi mi mettono alle strette, allora chiederemo anche che per sapere la nazionalità - aggiungeremo alle nostre richieste che per sapere la nazionalità di ogni cittadino di cui non si ha, basta fare la schermo- grafia prodotta - cioè, richiesta - da questo medico nella maniera che la richiede lui... Noi veniamo anche a sapere di che nazionalità è.

Oggi, diversamente dai tradizionali nemici esterni e interni, i migranti entrano in contatto con società ufficialmente laicizzate ed estranee ai miti collettivi. In esse operano però imprenditori morali infinitamente più efficaci che in passato, capaci non solo di comunicare istantaneamente la paura a un numero enorme di persone, ma anche di alimentarla e in alcuni casi di crearla: i mezzi di comunicazione di massa. Dicerie, leggende metropolitane, pregiudizi e paure circolanti nelle società locali possono diventare, per effetto dell'informazione di massa, prima risorse simboliche e poi verità sociali oggettive [H.P. Jeudy, Panico e catastrofe. La cultura della catastrofe e l'estasi del rischio, Genova, Costa & Nolan, 1997].

Stereotipi che probabilmente hanno sonnecchiato per secoli nella memoria collettiva - lo straniero come untore, vagabondo incontrollabile, orco, ladro di bambini e stupratore di donne [M. Tournier, Il re degli ontani, Milano, Garzanti, 1988] tornano in circolo grazie ai media e trovano conferma in episodi di cronaca nera, veri o falsi, reali o virtuali, ma comunque ideali per alimentare le paure profonde.

La tautologia della paura

[Assistiamo] a un circuito suggestivo tra senso comune locale ("Sono stati gli albanesi"), iniziative politiche ("ronde"), e generalizzazione ad opera dei media ("Ritorna l'incubo delle bande di slavi") grazie ai quali lo straniero viene incessantemente costruito e ricostruito come nemico. Indipendentemente dal loro contesto locale, questi fatti acquistano senso, visibilità e realtà solo grazie al rilievo ottenuto sulla stampa che risulta quindi l'attore decisivo nell'alimentare il circuito.

Se nel corso degli anni ottanta le informazioni relative all'immigrazione erano soggette a una grande variabilità, a partire dai primi anni novanta, la stampa quotidiana dedica all'immigrazione un'attenzione costante e crescente. Si tratta di un'attenzione in gran parte concentrata sulle notizie negative, che comunicano un'immagine dell'immigrazione come problema sociale "grave": per esempio, su 824 articoli relativi agli immigrati pubblicati su 7 quotidiani nazionali negli anni 1992/993, il 47% riporta notizie di reati commessi o di provvedimenti di ordine pubblico che li riguardano, ma solo l'8% episodi di razzismo o xenofobia. Ma prima ancora che della prevalenza quantitativa dell'informazione negativa, l'immagine dei migranti come "problema", "piaga" o "minaccia" è costruita e comunicata dagli organi di informazione mediante l'uso costante di titoli a effetto, di scelte stilistiche che sembrano calcolate per provocare un disgusto "oggettivo" nei lettori. Ecco una breve rassegna di titoli:

COSTRETTO A BERE L'ACQUA DEL CANE ("Corriere della sera", 15/1/1995); NELL'INFERNO DEL TERZO PIANO. BLITZ IN PIAZZA ARBARELLO SVELA UNA STORIA DI SFRUTTAMENTO TRA CONNAZIONALI. QUATTRO STANZE OSPITAVANO 28 NORDAFRICANI ("La Stampa", 2/9/1994); VIOLENTATO MINORENNE NORDAFRICANO - DI GIORNO A VENDERE, DI NOTTE FA IL PROSTITUTO ("La Stampa", 8/9/1994) [...]; IMMIGRATI IN VENDITA. A FOGGIA UN GRUPPO DI TUNISINI GESTIVA PROSTITUZIONE E LAVORO NERO. AI LAVORATORI DEI CAMPI, POCO DENARO, MISERO CIBO E SESSO A PREZZI STRACCIATI ("Il Piccolo", 1/9/1994); ALBANESI SCHIAVE DELLA STRADA ("La Gazzetta del Mezzogiorno", 19/9/1994); AGENTE, TI PREGO ARRESTAMI. MAROCCHINO DI 14 ANNI: COSÌ MANGIO SEMPRE. I RAGAZZI "CAVALLO". STORIE DI MISERIA NELLA LOTTA AGLI AFRICANI CHE SFRUTTANO I MINORI PER SPACCIARE ("La Stampa", 20/9/1994); OTTO MESI AL FREDDO CON LA MAMMA MENDICANTE. BIMBA NOMADE RICOVERATA ALL'OSPEDALE IN STATO DI DENUTRIZIONE ("La Stampa", 24/9/1994). ³⁶

Questi titoli, relativi all'epoca in cui l'"emergenza" stava montando, sono in realtà ben poca cosa rispetto a ciò che la stampa avrebbe diffuso qualche anno dopo sul nesso "immigrati/criminalità". E d'obbligo notare come in Italia si sia ben lontani dall'autoregolamentazione che impone alla stampa americana di non citare il "colore" degli arrestati o dei sospettati quando si riportano fatti di cronaca nera. Poco meno di trent'anni fa, un criminologo americano notava come l'etnicizzazione del crimine da parte dei media (che egli riteneva speculare alla stigmatizzazione delle minoranze nei procedimenti giudiziari) si stesse attenuando, grazie alla pressione dei movimenti per i diritti civili [E.M. Schur, Our Criminal Society. The Social and Legal Sources of Crimes, 1969, p. 80]. In Italia, mentre nessuno scriverebbe di "veneti fermati per schiamazzi notturni" o di "inclinazione al lancio di sassi tra i tortonesi", l'appartenenza "etnica", "nazionale" e "razziale" è una costante assoluta nella definizione di migranti fermati o arrestati per qualsiasi reato o infrazione (tempo fa, un giornale locale di Genova riportava con grande evidenza, in prima pagina, il titolo: PIRATA ALBANESE TRAVOLGE DONNA) 39.

La variazione quantitativa e stilistica nel trattamento delle informazioni sull'immigrazione corrisponde a un cambiamento tematico decisivo. A partire dai primi anni novanta, l'immigrazione viene quasi esclusivamente definita in termini di illegalità e di degrado, mentre la fonte privilegiata delle notizie è costituita da un nuovo attore sociale, il cittadino che protesta contro il degrado, cioè contro l'immigrazione. Come nota un sociologo che ha studiato in profondità la "costruzione sociale degli immigrati" sulla stampa, le notizie che li riguardano non solo vengono filtrate attraverso queste voci interessate, ma sono soprattutto contestuali, costruite attraverso un'equazione implicita di immigrazione e disordine. Insieme, questi due elementi compongono il canovaccio narrativo tipico degli articoli di una certa consistenza sugli immigrati, un canovaccio che comprende invariabilmente l' "assedio dei cittadini da parte degli immigrati criminali", la "protesta del quartiere", l "arrivo dei nostri" (la polizia) e infine il "sollievo (temporaneo) degli onesti"40.

Da un punto di vista testuale, l'esistenza di un canovaccio narrativo ricorrente rivela un meccanismo stabile di produzione mediale della paura. Definisco come "tautologico" questo meccanismo quando la semplice enunciazione dell'allarme (in questo caso "l'invasione di immigrati delinquenti") dimostra la realtà che esso denuncia. Questi meccanismi "autopoietici" [l'autopoiesi è in biologia la capacità degli esseri viventi di riprodursi e di riprodurre i propri sottosistemi e le loro relazioni, mantenendo un equilibrio omeostatico (Maturana e Varela, 1985). Uso qui il concetto di autopoiesi per analogia e limitatamente ai sistemi comunicativi (per sottolineare) come determinati sistemi, al tempo stesso sociali e simbolici, sono in grado di produrre una realtà virtuale pur di mantenere la propria capacità riproduttiva] sono noti in sociologia, a partire almeno dal concetto di "definizione della situazione" (coniato da W.I. Thomas), secondo cui "se gli uomini definiscono le situazioni come reali, esse sono reali nelle loro conseguenze" [W. I. Thomas, The Child in America, New York, 1928, p. 584, citato in P. McHugh, Defining the situation. The Organization of Meaning in Social Interaction, Indianapolis, 1968]. In altri termini, una situazione sociale è quello che gli attori coinvolti o interessati definiscono che sia. Ciò sembrerà meno ovvio considerando che un accordo comunque determinato tra diversi attori ha spesso la capacità di imporre la definizione ufficiale e corrente di una situazione, anche se la definizione in questione è sotto ogni punto di vista falsa, bizzarra o improbabile (a ciò allude la citazione di P. Berger in esergo a questo capitolo). Nella costruzione autopoietica del significato, le definizioni soggettive di una situazione diventano reali, cioè oggettive, e questo è tanto più vero quanto più riguardano aspetti socialmente delicati, come la "paura del nemico". A tale intreccio di percezioni soggettive e definizioni oggettive dell'allarme si riferisce Erving Goffman in uno studio sulla "produzione della realtà":

[...] il termine [allarme] è un esempio di quella fastidiosa classe di parole che nell'uso comune indicano sia ciò che causa una condizione del soggetto che la percepisce sia la condizione stessa [E. Goffman, Relazioni in pubblico, Torino, Bompiani, 1981].

La capacità di una definizione allarmistica di diventare oggettiva, e quindi predominante, dipende da alcuni fattori strategici. In primo luogo dall'accordo degli attori incaricati a qualsiasi titolo di produrre definizioni. In secondo luogo dalla loro legittimità, cioè dal loro diritto. È del tutto evidente, per esempio, che nel caso di un crimine con vittime, sono queste ad avere il diritto di definire ciò che è accaduto, e non il presunto colpevole, anche se la sua colpevolezza non è dimostrata. Quando è in gioco una "colpa" (l'allarme sociale ha sempre a che fare con l'individuazione di "colpe" e "responsabilità"), l'accusatore non solo ha il diritto di definire, ma soprattutto di definire per primo, ciò che gli consente di condizionare le definizioni della situazione che seguiranno. Questo è vero ovviamente per l'organizzazione dei processi penali, il rito accusatorio per eccellenza in una società complessa, ma vale anche per il tema che stiamo discutendo, la produzione dell'allarme e della paura, quando le definizioni sono fatte proprie dalla stampa.

Ciò costituisce il terzo fattore strategico di trasformazione dell'allarmismo in pericolo oggettivo. La capacità della stampa di imporre la "definizione della situazione" dipende dalla sua funzione fondamentale di agenda-setting, cioè dalla costruzione del campo di ciò che è rilevante o di pubblico interesse, dalle modalità correnti e implicite di news manufacturing, come la selezione delle notizie, le retoriche usate eccetera. Quanto più queste modalità sono correnti, ripetitive, automatiche, date per scontate, tanto più conferiranno oggettività alla definizioni allarmistiche della realtà, trasformandole in sfondo cognitivo abituale. La definizione dell'"allarme" da parte dei media, a sua volta, è legittimata e confermata dall'esistenza di attori che rivendicano la rappresentanza della società locale, quella più minacciata dal pericolo, ovvero dalla criminalità degli stranieri. Quando le voci dei cittadini vengono interpretate o rappresentate da un attore politico legittimo (questo ruolo tende a essere assunto in Italia dalla Lega), il problema dell'"allarme" diventa una issue politica di rilevanza nazionale che le pubbliche autorità non possono più ignorare. L'intero processo di costruzione tautologica dell'allarme può essere rappresentato come segue:

Tautologia della paura (ovvero come una favola diventa realtà)

Risorsa simbolica: "Gli stranieri sono una minaccia per i cittadini" (perché genericamente "clandestini", criminali eccetera).

Definizioni soggettive degli attori legittimi: (Sindaci, uomini politici) "Stuprano e uccidono le nostre donne. Abbiamo paura. Gli stranieri ci minacciano" (come dimostra il degrado dei nostri quartieri, singoli episodi di violenza, i "fatti di Brescia" eccetera).

Definizione oggettiva dei media: "Gli stranieri sono una minaccia, come
risulta dalle voci degli attori [legittimi] (sondaggi, inchieste eccetera), nonché dai fatti che stanno ripetutamente accadendo".

Trasformazione della risorsa simbolica in "frame" dominante (è dimostrato che gli immigrati clandestini minacciano la nostra società, e quindi "le autorità devono agire subito" eccetera).

Conferma soggettiva degli attori legittimi: "Non ne possiamo più, che fanno i sindaci, la polizia, il governo?".

Intervento del "rappresentante politico legittimo": "Se il governo non interviene, ci penseremo noi a difendere i cittadini eccetera".

Eventuali misure legislative, politiche e/o amministrative che confermano il "frame dominante": Il governo dichiara: E' ora di dire basta. Applicheremo la legge e cacceremo i clandestini".

Grazie alla comparsa del cittadino che protesta, e cioè della "vittima dell'immigrazione", le reazioni o conferme soggettive si traducono inevitabilmente in risorsa politica, alimentando le retoriche dei gruppi politici che "rappresentano" i cittadini (l'opposizione deve dimostrare che il governo è insensibile alla voce dei cittadini, mentre il governo deve dimostrare, con determinati provvedimenti, di essere consapevole, sollecito, "in guardia" eccetera). Perché la risorsa sia utilizzabile dai diversi attori politici e istituzionali, non è necessario che essa corrisponda a un sentimento di massa, diffuso o radicato, ma semplicemente che sia evocata dall'informazione e confermata dalla viva voce dei "protagonisti".

Le notizie sulle proteste dei cittadini contro il degrado sono sufficienti a fare delle proteste una realtà indiscutibile, dominante, e soprattutto rappresentativa di ciò che la "gente" pensa. L'innesto in questo corto circuito di imprenditori politico-morali (legittimati, come vedremo nei capitoli successivi, anche dagli osservatori "neutrali") fa sì che la risorsa politica locale conquisti il rango di risorsa primaria e globale nell'agenda politica. È così che 1'" emergenza immigrazione", cresciuta come una sorta di magma o "blob" politico-mediale negli anni recenti, è divenuta una verità indiscutibile, capace non solo di espandersi indefinitamente nutrendosi delle retoriche che l'hanno generata, ma di promuovere accesi dibattiti politici nazionali, interventi governativi e provvedimenti di legge.

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Il sociologo non può disinteressarsi dell'ideologia razziale semplicemente perché dal punto di vista scientifico è una scempiaggine: molte situazioni sociali sono efficientemente controllate dalle definizioni di imbecilli. P. Berger, Invito alla sociologia (trad.it) 1967 Ogni discriminazione o persecuzione degli stranieri, interni o esterni, viene tradizionalmente attuata mediante il ricorso a meccanismi di vittimizzazione dell'aggressore e colpevolizzazione delle vittime [M.

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L'lo straniero è un membro del gruppo Excursus sullo straniero è un classico della sociologia dei gruppi elaborato da George Simmel, il più filosofo dei sociologi. L'autore vi delinea un profilo in cui (ingroup) caratterizzato dalla non appartenenza è quindi l'incarnazione stessa dell'ambiguità, del limite, della frontiera.

Quale appartenente alla comunità, lo straniero è una figura del "terzo" che impedisce alla comunità di giocare il facile gioco della tautologia (A=A) identificandosi con il "dentro" e opponendosi al "fuori"; è qualcuno che rompe il sogno dell'omogeneità naturale di un Noi identico a stesso, ponendosi a cavallo tra l'amico e il nemico.

Il testo seguente, tradotto da Antonina M. Meta Galioto da G. Simmel, Soziologie. Untersuchungen rdie Formen der Vergesellschaftung, München-Leipzig, Duncker-Humblot, 1923, è tratto da Enrico Pozzi (a cura di), Lo straniero interno, Firenze, Ponte alle Grazie, 1993, pp. 25-29.

Se il migrare, come distacco da ogni punto spaziale dato, costituisce il termine di paragone rispetto al fissarsi in un tale punto, allora la definizione sociologica dello " straniero " rappresenta, per così dire, l'unità di tutte e due le definizioni - certamente rivelando anche qui che il rapporto verso lo spazio è solo, da una parte, la condizione mentre, dall'altra parte, è il simbolo dei rapporti verso le persone. Qui lo straniero non viene inteso, nel senso finora spesso accennato, come il viandante, c h e viene oggi e domani se ne va, ma come quello che viene oggi e poi domani rimane - per così dire il viaggiatore potenziale, il quale, nonostante non abbia continuato a spostarsi, non ha ancora superato del tutto quel sentimento del distacco proprio di colui che arriva e riparte. Egli è fissato all'interno di un determinato ambito spaziale - o un ambito, i cui limiti determinati sono analoghi a quelli spaziali; la sua posizione però viene essenzialmente determinata dal fatto che egli non vi appartiene sin dall'inizio, dal fatto che egli inserisce in tale spazio delle qualità che non ne derivano e non possono derivarne.

L'unità di vicinanza e di lontananza, che ogni rapporto tra gli uomini sottintende, ha raggiunto qui una costellazione, che si può formulare nel modo più breve in questo modo: la distanza all'interno del rapporto significa che la persona vicina è lontana, l'essere straniero, invece, significa che la persona lontana è vicina. E questo percfie l'essere straniero è naturalmente un rapporto tutto positivo, una particolare forma di azione reciproca: gli abitanti di Sirio non sono per noi stranieri, nel senso vero e proprio - perlomeno non nel senso sociologico del termine che viene preso in considerazione - ma essi non esistono affatto per noi, essi si trovano concettualmente al di là di quello che chiamo lontananza e vicinanza. Lo straniero è un elemento del gruppo stesso, non diversamente dai poveri e dai numerosi "nemici interni" - un elemento, la cui posizione immanente e di membro include contemporaneamente lo stare "al di fuori" e "di fronte ". La maniera in cui momenti di ripulsa e di distanza creano qui una forma di "insieme" e di unità ad azione reciproca può essere accennata tramite le seguenti argomentazioni, che però debbono non essere affatto intese come esaustive.

In tutta la storia dell'economia lo straniero appare ovunque come commerciante, oppure il commerciante come straniero. Finché esiste una economia volta essenzialmente al soddisfacimento del proprio bisogno, o finché una cerchia spazialmente ristretta scambia i suoi prodotti, non è necessario che vi sia, all 'interno, un intermediario; un commerciante è utile solo per merci che vengono prodotte completamente al di fuori della cerchia. A meno che delle persone non migrino all'estero per acquistare tali generi di necessità - in tale caso esse sono, in quelle aree nelle quali si recano, commercianti "stranieri" - il commerciante deve essere uno straniero; per un altro non vi è possibilità di esistenza. Questa posizione dello straniero si accentua quando egli, anziché lasciare il luogo delle sue attività, si fissa in esso. Infatti, in innumerevoli casi anche questo gli sarà possibile solo quando potrà vivere del commercio di intermediazione.

Una cerchia economica chiusa in qualche maniera, con il terreno diviso e attività artigianali sufficienti rispetto alla richiesta, concederà anche al commerciante una sussistenza; infatti solo il commercio rende possibile delle combinazioni illimitate, e in esso l'intelligenza trova sempre ampliamenti e possibilità di nuovi sfruttamenti, difficilmente realizzabili dal produttore originario con la sua mobilità limitata, con la sua dipendenza da una clientela che aumenta soltanto lentamente. Il commercio può sempre assorbire un maggior numero di persone rispetto alla produzione primaria; perciò esso è il settore piu adatto per lo straniero, che in certa misura penetra come supemumerarius in una cerchia, nella quale le posizioni economiche di fatto sono già occupate. L'esempio classico è dato dalla storia degli ebrei europei. Lo straniero non è per la sua natura un proprietario terriero, intendendo ciò non solo nel senso fisico, ma anche nel senso simbolico di possedere una risorsa vitale, che è fissata, se non in un luogo spaziale, almeno in un luogo ideale dell'ambito sociale. Anche nei rapporti più intimi da persona a persona, lo straniero può sviluppare tutte le attrazioni e i significati possibili. Ma, finché è sentito come straniero, egli non è un "proprietario di terre" per l'altro. Così tale, dipendenza dal commercio di intermediazione e, spesso, come in una sublimazione difesso, dal puro commercio monetario, dà allo straniero il carattere specifico della mobilità, nella quale, avendo luogo all'interno di un gruppo circoscritto, vive quella sintesi di vicinanza e di lontananza che determina la posizione formale dello straniero: infatti la persona mobile per eccellenza viene ogni tanto in contatto con ogni singolo elemento, ma non è legata organicamente con nessuno di essi tramite vincoli parentali, locali e professionali.

Un'altra espressione per questa costellazione deriva dall' oggettività dello straniero. (esteriorità, terzietà) Siccome non è radicato nelle singole componenti o nelle tendenze unilaterali del gruppo, si trova di fronte a tutti con il comportamento particolare dell'"oggettivo", che non significa solamente una semplice distanza e la non-partecipazione, bensì una formazione particolare di lontananza e di vicinanza, di indifferenza e di impegno.

Rimando all'esposizione che - nel capitolo "Sovraordinazione e subordinazione" - tratta delle posizioni dominanti dello straniero nel gruppo, il cui esempio tipico è stata la prassi di quelle città italiane che chiamavano i loro giudici da fuori, perché nessun cittadino era libero da parzialità per quanto riguardava gli interessi della sua famiglia e della sua fazione. Dall'oggettività dello straniero dipende, anche se non esclusivamente, il fenomeno già accennato in precedenza: a chi migra vengono spesso fatte le rivelazioni più sorprendenti, fino alla confessione di cose altrimenti tenute nascoste alle persone vicine. L'oggettività non vuol dire affatto non-partecipazione - poiché si trova generalmente al di là di ogni comportamento soggettivo e oggettivo - ma è una specifica forma positiva di partecipazione - cosi come l'oggettività di una osservazione teorica non significa affatto che lo spirito sia una tabula rasa passiva, nella quale le cose incidono le loro qualità, ma l'attività piena dello spirito che agisce a seconda delle sue proprie leggi, soltatanto escludendo gli spostamenti e le accentuazioni accidentali, le cui diversità individuali-soggettive fornirebbero, dello stesso oggetto, immagini tutto differenti.

L'oggettività può essere chiamata anche come libertà: l'uomo oggettivo non è legato da vincoli di nessun genere, che potrebbero pregiudicare la sua ricezione, la sua comprensione e la sua valutazione del dato. Questa libertà, che fa vivere e considerare allo straniero il rapporto di vicinanza come nelle visioni prospettiche a volo d'uccello, contiene certamente moltitudine di possibilità pericolose. Da sempre, in caso di rivolte di ogni genere, il partito attaccato sostiene che ci sarebbe stata un'istigazione dall'esterno tramite emissari stranieri e fomentatori. Nella misura in cui ciò risponde a verità, si tratta pur sempre di una esagerazione del ruolo specifico dello straniero: egli è il più libero, praticamente e teoricamente, ha una visione generale delle relazioni in modo più spregiudicato, le misura a ideali più rali e oggettivi e non è legato nel suo agire all'aggregazione, alla pietà, ai precedenti [ nei casi in cui questo viene affermato falsamente da parte delle persone attaccate, ciò deriva dalla tendenza dei ceti superiori a discolpare i ceti più bassi: quegli stessi che fino ad allora si erano trovati con loro in stretto rapporto. Infatti, fingendo che i ribelli non siano veramente colpevoli, ma siano solo fomentati, fingendo cioè che la ribellione non parta più da loro, i medesimi attaccati discolpano loro stessi, negando, in linea di principio, ogni reale motivo di rivolta].

Alla fine la proporzione di vicinanza e lontananza, che dà allo straniero il carattere dell'oggettività, acquista un lato pratico nel carattere più astratto del rapporto verso di lui, cioè nel fatto che con lo straniero si hanno solo certe qualità più generali in comune, mentre il rapporto con le persone legate più organicamente si basa sull'uguaglianza di differenze specifiche rispetto a ciò che è solamente generale.

È secondo questo schema che si svolgono generalmente tutti i rapporti, in qualche maniera personali, in svariati ordinamenti. Su di essi non decide solo il fatto che esistono comunanze tra gli elementi oltre a differenze individuali, le quali influenzano il rapporto o si tengono al di là di esso. Quella stessa comunanza viene influenzata essenzialmente, nel suo incidere sul rapporto, dal fatto di sussistere soltanto tra gli elementi di tale rapporto, e di essere così generale verso l'interno, ma verso l'esterno specifica e incomparabile - oppure di essere comune per la sensazione degli elementi stessi, soltanto perché è generalmente comune a un gruppo, a un tipo o all'umanità. In quest'ultimo ha luogo, in proporzione all'ampiezza della cerchia che riveste lo stesso carattere, un indebolimento dell'efficacia del carattere comune; esso funziona però come base unitaria degli elementi, ma non riferisce gli elementi l'uno all'altro, e proprio questa uguaglianza potrebbe unificare ogni elemento con tutti gli altri possibili. Anche questo è evidentemente un modo in cui un rapporto include contemporaneamente la vicinanza e la lontananza: nella misura in cui i momenti di uguaglianza possiedono un carattere comune, al calore del rapporto creato da essi, si aggiunge un elemento di freddezza, un senso di casualità proprio di questo rapporto, e le forze unificatrici hanno perso il loro specifico carattere centripeto. Questa costellazione sembra possedere, nel rapporto con lo straniero, una predominanza in confronto alle comunanze individuali degli elementi inerenti soltanto al rapporto in questione. Lo straniero ci è vicino nella misura in cui sentiamo tra lui e noi delle uguaglianze di natura nazionale, sociale, professionale o generalmente umana; ci è lontano nella misura in cui vanno al di là di lui, e di noi, collegandoci solo perché collegano in generale moltissime persone.

In questo senso anche nei rapporti più stretti entra facilmente un elemento di estraneità. I rapporti erotici respingono decisamente, quando sono nella fase della prima passione, tale pensiero generalizzante: si ritiene che un amore come quello che si sta vivendo non sia mai esistito, nulla è paragonabile né con la persona amata né con il sentimento che proviamo per questa persona. Un estraniamento inizia normalmente - se come causa o come effetto è difficilmente definibile - nel momento in cui nel rapporto svanisce il suo senso dell'unicità; uno scetticismo verso il suo valore in sé per noi si congiunge al pensiero che alla fine con esso si compirebbe solamente un destino umano generale, un avvenimento che c'è già stato mille volte, e che, se non si fosse incontrata per caso proprio questa persona, una qualsiasi altra persona avrebbe acquistato lo stesso significato per noi. E qualcosa di ciò non può mancare a nessun rapporto per quanto stretto, perché ciò che è comune a due persone non è forse mai comune solo a esse, ma appartiene a un termine universale, che comprende tante altre cose, tante possibilità di uguaglianza; per quanto esse possano realizzarsi raramente, per quanto spesso noi possiamo dimenticarle, qua e là si introducono come ombre tra le persone, come una nebbia che sfugge a un tentativo di definizione, che prima dovrebbe coagularsi in una fisicità solida per potersi chiamare gelosia.

Forse in qualche caso si tratta della estraneità più generale, per lo meno quella più insuperabile, rispetto a quella causata da differenze e incomprensioni: esiste un'uguaglianza, un'armonia, una vicinanza, ma con il sentimento che questa non è proprietà esclusiva vera e propria di questo rapporto, bensì un elemento più generale, che potenzialmente vale tra di noi e per un numero indeterminato di tante altre persone e, perciò, non procura a quell'unico rapporto che si è realizzato alcuna necessità interna e esclusiva. D'altra parte esiste una specie di "estraneità" in cui proprio la comunanza è esclusa sul terreno di un elemento più generale che include le parti: a questo proposito è, ad esempio, tipico il rapporto dei greci con il βαρβαρος, e tutti i casi in cui agli altri vengono negate le caratteristiche generali, sentite come propriamente e semplicemente umane. Solo in questo caso, il termine "straniero" non ha alcun senso positivo, il rapporto verso di lui è un non-rapporto: egli non è ciò che qui qui viene considerato un membro del gruppo stesso. Come tale egli è piuttosto contemporaneamente vicino e lontano, come è implicito nel fatto di fondare il rapporto su una uguaglianza soltanto generalmente umana. Tra quei due elementi si determina invece una tensione particolare, nel modo in cui la coscienza di avere in comune solo ciò che è generale accentua particolarmente quello che non è comune.

Ma nel caso dello straniero nei confronti del paese, della città, della razza ecc. non è di nuovo un qualcosa di individuale, ma è un'origine estranea, comune o possibilmente comune a tanti stranieri. Per questo gli stranieri non vengono sentiti neppure propriamente come individui, ma come stranieri di un certo tipo; l'elemento lontananza nei loro confronti non è meno generale di quello della vicinanza. Questa forma è per esempio alla base di un caso così specifico come la tassa sugli ebrei nel Medioevo che veniva richiesta a Francoforte, ma anche altrove. Mentre la Beede pagata dai cittadini cristiani cambiava a seconda dello stato del patrimonio, l'imposta per ogni singolo ebreo era calcolata una volta tutte. Questa regolamentazione si basava sul fatto che l'ebreo aveva una azione sociale in quanto ebreo, e non come portatore di certi contenuti. In materia fiscale, ogni altro cittadino era proprietario di un certo patrimonio e la tassa poteva seguire i mutamenti della sua condizione. L'ebreo però era in primo luogo ebreo e con questo la sua posizione fiscale acquisiva un elemento invariabile; questo fatto emerge in modo più evidente non appena cadono perfino queste definizioni individuali, la cui individualità era limitata tramite la rigida non-modificabilità, e gli stranieri pagano un'imposta personale uguale tutti.

Con tutta la sua aggregazione inorganica, lo straniero è però un membro organico del gruppo la cui vita unitaria include il condizionamento particolare di esso; solo che noi non sappiamo definire la strana unità di questa posizione se non dicendo che essa è composta in una certa misura sia di vicinanza che di lontananza, vicinanza e lontananza che in una qualche quantità caratterizzano ogni rapporto, e formano, in una proporzione particolare e con tensione reciproca il rapporto specifico e formale verso lo "straniero".

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Se il migrare, come distacco da ogni punto spaziale dato, costituisce il termine di paragone rispetto al fissarsi in un tale punto, allora la definizione sociologica dello " straniero " rappresenta, per così dire, l'unità di tutte e due le definizioni - certamente rivelando anche qui che il rapporto verso lo spazio è solo, da una parte, la condizione mentre, dall'altra parte, è il simbolo dei rapporti verso le persone.