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Introdução

O título foi dado a um documento

que fora em algumas vezes tido como canônico.

Foi escrita por volta de 135 D/C e alguns antigos escritores afirmam que a carta é de autoria de Barnabé, companheiro de Paulo, mas é quase certo que não.

São 21 capítulos, sendo que 17 são de caráter doutrinário e 4 de caráter prático.

Contribuição histórica aos pais da igreja

A epístola de Barnabé foi um documento de uso da escola de Alexandria, assim vemos que é um documento teológico importante para a era patrística , proporcionando inclusive de alguma forma informações relevantes para o avanço das doutrinas que hoje dão as bases de nossa fé.

Em um paralelo, vemos versículos de um mesmo assunto quando comparado com a 2ª epístola de Pedro 3:8, muito embora a ideia da epístola defenda uma doutrina errada a respeito do cumprimento geral da vontade de Deus para o mundo, que assim como o mundo que conhecemos foi criado em 6 dias, serão então em 6 mil anos o cumprimento de todas as coisas.

Conclusão e síntese Teológica

Suas ideias teológicas principais são de cunho alegórico. Ao lermos a epistola de Barnabé no cap. 4:3 vemos citações de Enoque e também de Daniel, o autor aborda assuntos de cunho escatológico. cita instruções para a atualidade usando passagens encontradas em Isaias cap. 5 que diz " não sejais sábios em vós mesmo" e ainda no cap. 4 finaliza o texto citando o que vemos em Mateus 22:14 " muitos são chamados e poucos os escolhidos".

vale citar alguns exemplos que destaco em relação às instruções vererotestamentárias sobre a proibição de não comer carnes de animais impuros como a de porcos. Pseudo Barnabé interpreta que o sentido é de nós não nos associarmos daqueles que esquecem os seus mestres. A epístola instrui questões doutrinárias de forma alegórica.

Temos registro, em que a epístola Pseudo Barnabé diz que um anjo mal ensinou a literalidade da circuncisão, porém , Pseudo Barnabé ensina que está relacionado ao ouvido e ao coração.

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Grupo 8

Samuel Pereira

Paulo Marcio

Jhonny

Dossiê de Pesquisa Histórica: A Epístola a Diogneto

1. Introdução e Contextualização do Período Apostólico

A Epístola a Diogneto consubstancia-se como uma peça basilar da apologética cristã primitiva, emergindo em um  kairós  de densa hostilidade sociopolítica e intensa cristalização da identidade apologética. Para situar este documento, é imperativo analisar o ambiente de perseguição sistemática e o complexo dissenso ideológico com o paganismo helênico e o legalismo judaico. Embora tradicionalmente agrupada entre os "Pais Apostólicos" — designação seiscentista fundamentada na suposta proximidade cronológica com os apóstolos —, a epístola exibe uma singularidade eclesiológica: é o único escrito deste corpus que prescinde de um destinatário interno, configurando-se como uma apologia  ad extra . Trata-se de uma defesa racional e deliberada, orquestrada para um observador externo, o que exige uma investigação historiográfica rigorosa acerca de suas coordenadas cronotópicas e da natureza de sua recepção intelectual.

2. Análise Cronológica: O Intervalo entre 70 e 200 d.C.

A determinação da baliza temporal da Epístola a Diogneto permanece como um dos problemas mais instigantes da patrística, uma vez que o anonimato e a ausência de testemunhos externos imediatos forçam a historiografia a postular datas com base em evidências internas de desdobramentos teológicos. A precisão é problematizada pela fluidez do gênero apologético no século II. Contudo, a análise do texto corrobora uma transição identitária que permite as seguintes conjecturas sistematizadas:|Tradicional (120-150 d.C.) | Consenso majoritário; coincide com o florescimento da literatura apologética sob Adriano e Antonino Pio. | Posiciona a obra como o ápice do diálogo intelectual entre a fé cristã e a filosofia grega. || Intervalo Ampliado (70-200 d.C.) | Considera a rejeição radical das "superstições judaicas" como reflexo imediato do pós-70 d.C. (queda do Templo) até o final do século II. | Uma datação precoce (c. 70-80 d.C.) situaria o texto como elo direto entre o pensamento apostólico e a primeira sistematização defensiva da "nova raça". |

Essa incerteza cronológica não é meramente um hiato documental; ela aprofunda o enigma ontológico que envolve a autoria e a recepção por parte de Diogneto, cujo perfil socioestratégico é central para a compreensão da obra.

3. O Enigma da Autoria e a Identidade de Diogneto

A anonimidade do autor, em um contexto onde o cristianismo era pejorativamente rotulado como uma "nova raça" — ou  tertium genus  —, carrega uma carga semântica profunda. Para o Império Romano, um movimento "novo", sem pedigree étnico ou ancianidade cultural, era frequentemente classificado como  superstitio  (um culto ilícito e desarraigado). O autor, ao ocultar seu nome, submete sua individualidade à universalidade da mensagem, focando na defesa deste movimento emergente.O destinatário, designado explicitamente como  "Excelentíssimo"  ( kratistos ), termo técnico utilizado para autoridades de alto escalão, é analisado sob as seguintes hipóteses:

Imperador Adriano ou Cláudio Diógenes:  O título honorífico "Excelentíssimo" confere peso à tese de que Diogneto fosse uma figura de proeminência política, como o próprio Imperador Adriano ou Cláudio Diógenes, procurador de Alexandria entre os séculos II e III, representando a elite administrativa interessada na ordem social.

O Tutor de Marco Aurélio:  Embora o nome apareça nas  Meditações  de Marco Aurélio, a historiografia contemporânea tende a descartar esta identificação devido à incompatibilidade cronológica com os temas teológicos centrais do texto.

A Condição e Motivação de Diogneto:  Como um "pagão culto", sua motivação era a busca por uma justificativa racional para o fenômeno cristão. Ele demonstrava perplexidade diante da coragem metafísica dos cristãos perante o martírio, da natureza de sua fraternidade orgânica e da rejeição absoluta tanto do panteão pagão quanto das "superstições judaicas".Este perfil cultural sugere que a gênese da epístola está intrinsecamente ligada aos grandes centros de efervescência intelectual da Antiguidade.

4. Geografia e Transmissão do Manuscrito Grego

A cartografia da transmissão textual da Epístola a Diogneto é marcada por uma precariedade que acentua seu valor documental. A geografia da composição e o percurso físico do manuscrito são elos vitais na preservação da memória cristã primitiva.

Locais de Composição Sugeridos:  Acadêmicos apontam  Atenas  e  Alexandria  como os epicentros prováveis. Atenas, pelo seu legado dialético, e Alexandria, pela sua tradição de síntese entre judaísmo e helenismo, oferecem o substrato ideal para uma apologia de tamanha sofisticação literária.

A Redescoberta de 1436:  A sobrevivência deste texto depende de um único evento fortuito: a descoberta de um manuscrito grego em  Constantinopla , no ano de 1436, por  Tomás de Arezzo . É fundamental notar que todo o conhecimento acadêmico contemporâneo sobre esta obra deriva dessa descoberta singular, evidenciando quão próxima a epístola esteve do esquecimento definitivo.A preservação deste fragmento físico permitiu que a posteridade acessasse o conteúdo existencial que outrora instigou o "Excelentíssimo" Diogneto, revelando o paradoxo do  ethos  cristão.

5. O Paradoxo do Modo de Vida Cristão: A "Alma no Mundo"

O comportamento cristão no Império representava um enigma sociopolítico insuperável para a mentalidade romana. O autor da epístola não descreve meramente costumes, mas apresenta uma reivindicação cósmica de preservação, utilizando a analogia da alma e do corpo para definir a função social da Igreja:"Em poucas palavras: assim como a alma está no corpo, assim estão os cristãos no mundo. A alma habita no corpo, mas não procede do corpo; os cristãos habitam no mundo, mas não são do mundo. A alma está contida no corpo, mas é ela que sustenta o corpo; também os cristãos estão no mundo como numa prisão, mas são eles que sustentam o mundo."Esta identidade paradoxal manifestava-se em antitéticas vivências cotidianas, que o autor detalha com refinamento literário:

Cidadania e Estrangeirismo:  Vivem em cidades gregas e bárbaras, seguindo os costumes locais em roupas e alimentos, mas testemunham um modo de vida admirável e paradoxal. Participam de tudo como cidadãos e suportam tudo como estrangeiros; toda pátria estrangeira é pátria para eles, e cada pátria lhes é estrangeira.

Ética Social Transcendente:  Casam-se como todos e geram filhos, mas não abandonam os recém-nascidos. Põem a mesa em comum, mas não o leito. Obedecem às leis estabelecidas, mas, com sua conduta, ultrapassam as leis.

A Economia da Graça sob Perseguição:  São pobres e enriquecem a muitos; carecem de tudo e têm abundância de tudo. São desprezados e, no desprezo, tornam-se glorificados. São amaldiçoados e proclamados justos; são injuriados e bendizem; são maltratados e honram. Punidos como malfeitores, alegram-se como se recebessem a vida.

6. Conclusão: Síntese Historiográfica para Estudos Avançados

A Epístola a Diogneto permanece como o testemunho mais eloquente da transição entre a era apostólica e a consolidação da Igreja como força histórica. Seus pilares fundamentais — a redescoberta em  1436 , o persistente  anonimato  autoral e a amplitude cronológica de  70-200 d.C.  — sublinham a complexidade da formação da identidade cristã. O documento prova que a "nova raça" não se definia por isolamento geográfico ou distinção linguística, mas por uma presença metafísica: a de ser a alma que sustenta um mundo que a persegue. Para a historiografia patrística, revisitar este manuscrito é essencial para compreender como o cristianismo primitivo logrou construir uma justificativa racional e existencial que sobreviveu à queda do próprio Império ao qual se dirigia.

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1. Pós: próximo da era dos apostólica

2. Testemunho antigo sobre os evangelhos

3. Preservou tradição oral

4. Importante para história da igreja

5. Defensor do milênio

1. Contras: obra perdida

2. Algumas tradições lendárias

3. Criticado por Eusébio

4. Venerando pela igreja católica

5. Autoridade na tradição católica

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Ele escreveu a Exposição dos Ditos do Senhor ( em grego : Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις ) em cinco livros, escrito por volta da virada do século II. Esta obra que se perdeu no final da idade média, mas contém breves citações nas obras de Irineu de Lyon ( c.  180 ) e Eusébio de Cesareia ( c.  320), é uma importante fonte antiga sobre a tradição oral cristã e especialmente sobre as origens dos Evangelhos canônicos .

Papias descreve sua maneira de coletar informações em seu prefácio:

Não hesitarei em apresentar-lhes, de forma ordenada e com as respectivas interpretações, tudo o que aprendi cuidadosamente no passado com os anciãos e anotei com esmero, cuja veracidade afirmo. Pois, diferentemente da maioria, eu não me agradava daqueles que contavam muitas histórias diferentes, mas apenas daqueles que ensinavam a verdade. Tampouco me agradava daqueles que relatavam sua memória dos mandamentos de outrem, mas somente daqueles que relatavam sua memória dos mandamentos dados pelo Senhor à fé e que procedem da própria Verdade. E, se por acaso chegasse alguém que tivesse assistido aos anciãos, eu fazia perguntas sobre as palavras deles — o que André ou Pedro haviam dito, ou Filipe ou Tomé ou Tiago ou João ou Mateus ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, e o que Aristion e João, o Ancião, os discípulos do Senhor, estivessem dizendo. Pois eu não acreditava que as informações dos livros me seriam tão proveitosas quanto as informações de uma voz viva e presente.

Há algum debate sobre a intenção da última frase de Papias na citação acima: "Pois eu não pensava que a informação dos livros me seria tão proveitosa quanto a informação de uma voz viva e sobrevivente". Um lado do debate defende a opinião consolidada da academia do século XX de que, na época de Papias, as declarações escritas tinham um valor inferior às declarações orais. O outro lado observa que "voz viva" era um topos , uma expressão consagrada que se referia à instrução pessoal e ao aprendizado prático, e, portanto, Papias indica sua preferência pela instrução pessoal em detrimento do aprendizado isolado por meio de livros.

Papias, que era um quiliasta , entendendo o Milênio como um período literal em que Cristo reinará na Terra, A palavra “quiliasta” vem do grego “chilioi”, que significa mil.

O Senhor costumava ensinar sobre aqueles tempos e dizer: "Virão dias em que crescerão videiras com dez mil rebentos, e em cada rebento dez mil ramos, e em cada ramo dez mil galhos, e em cada galho dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas, e cada uva, quando esmagada, produzirá vinte e cinco medidas de vinho. E quando um dos santos pegar num cacho, outro cacho clamará: 'Eu sou melhor, tome-me, bendiga o Senhor por meu intermédio'. Da mesma forma, um grão de trigo produzirá dez mil espigas, e cada espiga terá dez mil grãos, e cada grão produzirá dez libras de farinha fina, branca e pura. E os outros frutos, sementes e ervas produzirão em proporções semelhantes, e todos os animais que se alimentam desses frutos produzidos pela terra se tornarão pacíficos e harmoniosos uns com os outros, e totalmente submissos à humanidade... Essas coisas são críveis para aqueles que creem." E quando Judas, o traidor, não acreditou e perguntou: "Como, então, tal crescimento será realizado pelo Senhor?", o Senhor disse: "Aqueles que viverem até aqueles dias verão".

Papias é importante porque registrou tradições muito antigas sobre os Evangelhos. Por exemplo: Eusébio preserva dois excertos (possivelmente) literais de Papias sobre as origens dos Evangelhos, um referente a Marcos e outro referente a Mateus .

Em Marcos , Papias cita João, o Velho :

O Ancião costumava dizer: Marcos , em sua função de intérprete de Pedro , anotou com precisão tudo o que lhe recordava — embora não de forma ordenada — das coisas ditas ou feitas pelo Senhor. Pois ele não ouviu o Senhor nem o acompanhou, mas, como eu disse, mais tarde, Pedro, que costumava transmitir seus ensinamentos na forma de (chreiai), mas não tinha a intenção de apresentar uma organização ordenada dos logia do Senhor. Consequentemente, Marcos não fez nada de errado ao anotar alguns itens individualmente , exatamente como os relatou de memória. Pois sua única preocupação era não omitir nada do que ouvira nem falsificar nada.

O trecho referente a Mateus diz apenas:

Portanto, Mateus colocou os logia em uma disposição ordenada na língua hebraica, mas cada pessoa os interpretou da melhor maneira que pôde.

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Layane Nunes Guimarães Mendes

Eliane Carvalho de Souza

Luiz Henrique Lelis

Wesley Carvalho Santos

Edmilson Matias da Silva

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Papias é considerado como um dos Pais Apostólicos, um grupo de escritores cristãos muito antigos que viveram logo após a geração dos apóstolos. Ele viveu aproximadamente entre 70 - 140? d.c

Foi bispo de Hierapolis, na frigia (atual Turquia). Muito pouco se sabe sobre Papias além do que pode ser inferido de seus próprios escritos. Ele é descrito como "um homem antigo que foi ouvinte de João e companheiro de Policarpo " pelo discípulo de Policarpo, Irineu ( c.  180 ). Apesar de de Eusébio falar que ele não foi direto discípulo de João, o apóstolo, mas de outro João, o presbítero.

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Grupo formado por Estevão Tiago, Erick Araújo, Matheus Ribeiro e Christofer Willian

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Didachê_ Doutrina dos Doze Apóstolos Apresentação

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Flávio Silva

Marcos Peres

Ariston

Charles

Daniel

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DIDACHÊ – A DOUTRINA DOS DOZE APÓSTOLOS ESB...

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Profº. Me. Uilson Nunes

Apresentado por:

• Anísio de Paula

• Estevão dos Santos

• Flávio Henrique

• Ivone de Paula

• Kelly Botareli.

Data: 14/03/2026

Inácio de Antioquia: contexto histórico, pensamento e importância teológica

1. Contexto histórico do cristianismo primitivo

Inácio de Antioquia foi um dos mais importantes líderes cristãos do final do século I e início do século II. Ele pertence ao grupo conhecido como Pais Apostólicos, conjunto de autores cristãos que viveram logo após a geração dos apóstolos e que preservaram e transmitiram a tradição apostólica às comunidades cristãs emergentes.

O período em que Inácio viveu foi marcado por dois processos fundamentais para a história do cristianismo:

A institucionalização da Igreja, com a consolidação de estruturas de liderança.

A definição doutrinária, diante do surgimento de interpretações divergentes sobre a natureza de Cristo e a vida cristã.

Nesse contexto, as comunidades cristãs estavam espalhadas pelo Império Romano e frequentemente enfrentavam tensões sociais e perseguições ocasionais por parte das autoridades imperiais.

2. Antioquia e o papel de Inácio

Inácio foi bispo da cidade de Antioquia, um dos centros mais importantes do cristianismo primitivo.

Antioquia tinha enorme relevância por várias razões:

Era uma das maiores cidades do Império Romano.

Funcionava como um importante centro comercial e cultural.

Foi um dos primeiros centros missionários cristãos.

De acordo com o Novo Testamento (Atos 11:26), foi em Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados “cristãos” pela primeira vez.

Embora não haja confirmação histórica absoluta, a tradição cristã antiga sugere que Inácio teria sido discípulo do apóstolo João, o Apóstolo, o que reforçaria sua ligação com a tradição apostólica.

3. Prisão e condenação

Durante o reinado do imperador Trajano (98–117 d.C.), Inácio foi preso por causa de sua fé cristã.

Segundo relatos antigos preservados por Eusébio de Cesareia, Inácio foi condenado à morte e enviado de Antioquia até Roma sob custódia de soldados romanos.

Esse percurso, que atravessou diversas regiões da Ásia Menor, tornou-se um momento decisivo na história da literatura cristã primitiva, pois durante essa viagem Inácio escreveu uma série de cartas dirigidas a comunidades cristãs.

4. As cartas de Inácio

As sete cartas autênticas de Inácio são consideradas documentos fundamentais para compreender o cristianismo do início do século II.

As cartas são dirigidas às igrejas de:

Éfeso

Magnésia

Trales

Roma

Filadélfia

Esmirna

E também a um líder cristão específico:

Policarpo de Esmirna

Esses escritos fornecem informações valiosas sobre:

organização da Igreja

liturgia

autoridade eclesial

conflitos doutrinários

5. A eclesiologia de Inácio

Um dos aspectos mais importantes da teologia de Inácio é sua visão da estrutura da Igreja, ou eclesiologia.

Ele defende claramente um modelo hierárquico composto por três níveis:

Bispo

Presbíteros

Diáconos

Segundo Inácio, o bispo representa a unidade da comunidade cristã local. Ele insiste repetidamente que os cristãos devem agir em comunhão com o bispo.

Essa concepção foi extremamente importante para o desenvolvimento posterior da organização eclesial.

Inácio escreve, por exemplo, que:

Onde está o bispo, ali esteja a comunidade.

Essa afirmação mostra como a autoridade episcopal estava sendo consolidada nesse período.

6. A teologia da Eucaristia

Outro tema central nas cartas de Inácio é a importância da Eucaristia na vida cristã.

Ele apresenta a Eucaristia como:

expressão da unidade da Igreja

participação no corpo de Cristo

centro da vida litúrgica

Inácio também afirma que apenas a Eucaristia celebrada sob autoridade do bispo é legítima, o que demonstra a relação entre sacramento e autoridade eclesial.

Essa visão contribuiu significativamente para a formação da teologia sacramental cristã.

7. Combate às heresias

As cartas de Inácio também refletem disputas doutrinárias presentes no cristianismo primitivo.

Uma das principais correntes que ele combate é o Docetismo, doutrina que afirmava que Cristo apenas aparentava ser humano e que seu sofrimento não foi real.

Contra essa ideia, Inácio insiste fortemente na realidade da encarnação e da paixão de Cristo.

Ele afirma que Jesus:

nasceu verdadeiramente

sofreu verdadeiramente

morreu verdadeiramente

Esse ponto é fundamental para a teologia cristã posterior, pois reforça a doutrina da encarnação real de Cristo.

8. A espiritualidade do martírio

Um dos elementos mais impressionantes das cartas de Inácio é sua visão do martírio.

Na sua Carta aos Romanos, ele pede que os cristãos de Roma não tentem impedir sua execução.

Para ele, o martírio representa:

união com Cristo

testemunho supremo da fé

imitação do sofrimento de Jesus

Ele escreve uma das frases mais famosas da literatura cristã primitiva:

“Sou trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras.”

Essa visão reflete a espiritualidade do martírio que se desenvolveu nos primeiros séculos do cristianismo.

9. Martírio em Roma

Por volta do ano 107 d.C., Inácio chegou a Roma e foi executado.

Segundo a tradição cristã, ele foi lançado às feras em uma arena pública.

Esse tipo de execução era relativamente comum durante perseguições contra cristãos no Império Romano.

Seu martírio rapidamente se tornou um exemplo de fidelidade cristã e foi amplamente lembrado na tradição da Igreja.

10. Importância histórica e teológica

Inácio de Antioquia ocupa um lugar central nos estudos da Patrística.

Sua importância se deve a vários fatores:

suas cartas são alguns dos textos cristãos mais antigos após o Novo Testamento

elas mostram o processo de organização institucional da Igreja

ajudam a compreender debates teológicos do início do cristianismo

Além disso, seus escritos fornecem evidências importantes sobre:

desenvolvimento da autoridade episcopal

prática da Eucaristia

identidade das comunidades cristãs

11. Legado

O legado de Inácio de Antioquia é profundo e duradouro.

Ele influenciou:

o desenvolvimento da estrutura hierárquica da Igreja

a teologia sacramental

a espiritualidade do martírio

Suas cartas continuam sendo estudadas por historiadores, teólogos e pesquisadores da história do cristianismo.

Assim, Inácio permanece uma das figuras mais importantes para compreender a transição entre o cristianismo apostólico e a Igreja institucional dos séculos posteriores.

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Escrevam nos comentários o nome do grupo e dos seus integrantes nos comentários.

Grupo 1 Clemente de Roma 5 alunos

Grupo 2 Didaquê (Didachê) 5 alunos

Grupo 3 Inácio de Antioquia 5 alunos

Grupo 4 Policarpo de Esmirna 5 alunos

Grupo 5 Papias de Hierápolis 4 alunos

Grupo 6 Epístola de Barnabé 4 alunos

Grupo 7 Pastor de Hermas 4 alunos

Grupo 8 Carta a Diogneto 4 alunos

Exemplo: Grupo 10 - Agamenon, Abraão, Apóstolo Paulo, Arcanjo Miguel...

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Cada grupo deverá publicar no Padlet:

1️⃣ Apresentação do autor ou escrito

Quem foi o autor ou qual é o documento, período histórico e contexto da igreja naquele momento.

2️⃣ Conteúdo principal do texto

Explique qual é o tema central do escrito.

Exemplos:

organização da igreja

vida cristã

disciplina eclesiástica

ensino doutrinário

defesa da fé

3️⃣ Ideias teológicas principais

Apresente as principais ideias teológicas presentes no texto.

4️⃣ Importância para a igreja primitiva

Explique por que esse escrito foi importante para o desenvolvimento do cristianismo.

Se possível, incluam imagens, esquemas ou linhas do tempo para enriquecer a postagem.