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Tener conciencia, es la experiencia más familiar y directa que tenemos los humanos, pero es también un misterio que concierne a los psiquiatras, los biólogos y los filósofos. La aproximación científica al problema es reciente porque para iniciarla fue necesario superar tradicionales obstáculo

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La Filosofía de la Mente una de las formas que ha tomado el problema de la relación mente-cuerpo. En otras palabras, es una de las áreas de estudio de la filosofía que se encarga de estudiar la relación entre los procesos mentales y el cuerpo (el cerebro en concreto), y por ende, el vínculo entre la mente y el comportamiento.

Bajo dicha área se agrupan un conjunto de trabajos que añaden distintas propuestas a la cuestión sobre ¿qué es la mente?, lo que les ha llevado a reflexionar también sobre la relación que existe entre los procesos mentales y los procesos que ocurren dentro el cerebro.

Orígenes y objeto de estudio de la Filosofía de la Mente

Los conceptos que estudia la Filosofía de la Mente han sido esenciales para la filosofía moderna y tienen muchos de sus antecedentes en la filosofía clásica, no obstante, es a partir de la segunda mitad del siglo XX cuando han ganado una importancia fundamental, especialmente a partir del auge de las ciencias cognitivas y las ciencias computacionales.

Ya desde la primera mitad del siglo XX, la Filosofía de la Mente apareció como rama especializada dentro de la misma filosofía, cuyo contenido era especialmente alrededor de "lo mental" (la percepción, las intenciones, las representaciones). En ese momento "la mente" era ya un concepto bastante extendido y naturalizado, incluso en el lenguaje de la vida cotidiana.

Por poner un ejemplo, gracias a esa extensión es que pudieron legitimarse y desarrollarse muchas prácticas, que van desde el desarrollo de investigaciones, teorías y terapias cognitivas, hasta el desarrollo de prácticas alternativas que se servían del concepto de "mente" y sus contenidos, para desarrollar también teorías y formas de intervenir sobre esta mente.

Pero ocurrió que, a mediados del siglo XX, el problema de estudio de la Filosofía de la Mente se agudiza, porque la psicología cognitiva y las ciencias de la computación tuvieron un auge paralelo, especialmente relacionado con el desarrollo de sistemas de inteligencia artificial, y también a causa de los avances en neurociencias.

Incluso se agregaron a la discusión algunas cuestiones sobre si los animales tienen mente o no, y si las computadoras tienen mente o no. Sin perder vigencia ni legitimidad, "la mente" y sus procesos (percepciones, sensaciones, deseos, intenciones, etc.), dejaban de ser un término preciso para volverse más bien un concepto vago que se valía la pena discutir.

Finalmente, después de la década de los 80, época en la que la neurociencia alcanza un auge aún mayor, a la par de los sistemas computaciones que se sofisticaban cada vez más y que prometían imitar el conjunto de redes neuronales del cerebro humano; la Filosofía de la Mente se convirtió en un área de estudio con especial relevancia. Con esto, las ciencia del siglo XXI inicia con un un nuevo objeto de estudio en el centro: el cerebro.

¿La mente o el cerebro?

Como hemos visto, la discusión sobre lo que nos constituye como seres humanos, y sobre conceptos relacionados con esto, como decisión, intenciones, razón, responsabilidad, libertad, voluntad, entre otros, han sido objeto de discusión filosófica por mucho tiempo.

De la cuestión anterior naturalmente se derivan múltiples preguntas, que tienen que ver con el contenido intencional de nuestros estados mentales, con las creencias o con los deseos. A su vez, de esto se deriva cómo es que dichos estados mentales incluyen, o no, en nuestro comportamiento y en nuestras acciones.

Por ejemplo, ¿qué es lo que determina nuestras acciones? es una de las cuestiones clave para la Filosofía de la Mente, y de ahí han partido distintas respuestas. Por un lado puede ser que las acciones estén provocadas por las intenciones individuales de las personas, lo que las reduce a ser consecuencia de un estado mental, lo que además significa que existen procesos físicos que no pueden ser explicados por medio de leyes físicas o naturales, con lo cual, habría que desestimar esos procesos físicos.

O bien, pueden ser que las acciones estar provocadas y determinadas simplemente por un conjunto de procesos físicos, con lo cual, todo lo que tiene que ver con "lo mental" puede ser explicado a través de leyes físicas que no se ven modificados por las intenciones, sino por leyes físico-químicas como las que sugiere la neurociencia.

Como podemos ver, las respuestas a dichas cuestiones varían de acuerdo con la postura que adopta cada autor y cada lector, con lo cual difícilmente podríamos hablar de una respuesta única, sino de distintas versiones que pueden ser útiles para pensar y actuar sobre algunas cosas, y no para otras.

¿De las ciencias cognitivas a las neurociencias?

En consecuencia, la Filosofía de la Mente, y más específicamente las ciencias cognitivas, se han vuelto un conjunto de planteamientos teóricos interdisciplinaires. De hecho, recientemente el propio concepto de Filosofía de la Mente ha empezado a transformarse hacia el de Neurofilosofía, o Filosofía de las Neurociencias, en donde se han empezado a absorber algunos de los conceptos más tradicionales de la psicología cognitiva, como los procesos cognitivos o la conciencia, para su estudio.

Como es de esperarse, lo anterior ha repercutido no solo en el desarrollo teórico de las ciencias de la cognición y de la conducta, sino que ha influido incluso en discusiones que tienen que ver con bioética, y sin irnos tan lejos podemos ver su influencia en la tendencia actual de utilizar el prefijo "neuro" para legitimar, e incluso hacer comerciables, una serie de prácticas que van desde el marketing empresarial hasta las intervenciones en crisis psicológicas.

Referencias bibliográficas:

Sanguineti, J.J. (2008). Filosofía de la Mente. Publicado en junio de 2008 en Philosophica, Enciclopedia filosófica online. Recuperado 25 de abril de 2018. Disponible en https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524651624&Signature=5x8xwT%2FqnbXAbYm1DBcvokYJqTk%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf

Moya, C. (2004). Filosofía de la Mente. PUV: Universitat de Valencia

Stanford Encyclopedia of Philosophy. (1999). The Philosophy of Neuroscience. Recuperado 25 de abril de 2018. Disponible en https://plato.stanford.edu/entries/neuroscience/

Kim, J. (1996). Philosophy of Mind. Routledge Taylor & Francis: England

Licenciada en Psicología por la Universidad de las Américas Puebla (México). Máster en Investigación e Intervención Psicosocial por la Universitat Autònoma de Barcelona, con experiencia profesional en inclusión social y educativa así como docencia en psicopedagogía. Cuenta con estudios en política pública y derechos humanos y actualmente es doctoranda en Psicología Social en la Universitat Autònoma de Barcelona, donde trabaja temas relacionados con metodologías cualitativas, salud pública, salud mental, diversidad funcional y perspectiva de género.

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¿Qué es la Filosofía de la Mente? Definición, historia y aplicaciones

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¿Qué es la Filosofía de la Mente? Esta rama de la filosofía estudia el vínculo entre nuestra mente y nuestro cuerpo, y analiza qué determina nuestras acciones.

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La conciencia como  experiencia habitual

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La conciencia como  experiencia habitual

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La conciencia anida dentro de un continuum entre inconsciencia y diversos niveles de conciencia, dependiendo del grado de inactividad o actividad neuronal del cerebro (el coma constituye el nivel mínimo, la pérdida total de conciencia). El estado de vigilia equivale a la conciencia misma (la autoconciencia), en contraposición al estado fisiológico del sueño.

La conciencia garantiza un proceso continuo de información y adaptación entre nuestro yo subjetivo, nuestro sistema nervioso y nuestro entorno perceptivo.

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Los pensadores le llaman “el zombi filosófico “e ste autómata es capaz de detectar estímulos procesarlos y generar una conducta por ejemplo si acerca su mano al fuego una serie de mecanismos detectan el calor y activan otros mecanismos que retiran la mano del fuego hasta se puede programar y ponga cara de dolor pero ninguna de esas conductas demuestran que tenga conciencia la subjetividad no se puede observar.

De hecho mi conciencia es la única que puedo experimentar es imposible demostrar empíricamente que los demás son conscientes y números son mis filosóficos lo único que podemos hacer es inferir que como los demás son semejantes, probablemente también experimentan su propio ser como yo a mí mismo este problema difícil.

Tener conciencia, es la experiencia más familiar y directa que tenemos los humanos, pero es también un misterio que concierne a los psiquiatras, los biólogos y los filósofos. La aproximación científica al problema es reciente porque para iniciarla fue necesario superar tradicionales obstáculos filosóficos y problemas metodológicos. La principal dificultad radica en que la conciencia es experiencia personal y privada. Para la mayoría de los científicos, la conciencia tiene su asiento en el cerebro y es abordable en términos de la actividad global de grandes conjuntos de neuronas interactuantes.

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Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y de sus actos. El alma con ella misma otras definiciones nos dicen que es la capacidad de darnos cuenta de que somos de saber que yo soy yo o sea de tener una experiencia subjetiva es algo tan cercano que todos la experimentamos y al mismo tiempo es un fenómeno misterioso y difícil de explicar.
La conciencia plantea uno de los problemas más desconcertantes para la ciencia una parte son cuestiones relativamente fáciles de observar y analizar, por ejemplo la habilidad de percibir procesar y reaccionar a los estímulos la capacidad de enfocar la atención o de controlar la conducta o incluso de percibir y reportar estados mentales estos procesos aunque complejos se pueden estudiar desde el campo de la psicología y la Neurología son conductas y procesos que se pueden observar de manera objetiva, por ejemplo, viendo qué partes del cerebro se activan cuando estamos en diferentes estados de conciencia pero el problema difícil es la experiencia subjetiva.

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Los procesos mentales constituyen un subconjunto de los procesos neurofisiológicos del cerebro. La verdadera, es una filosofía que subraya la neurociencia cognitiva.

Sus objetivos:
-Identifica sistemas neutrales que realizan funciones cognitivas.
-Encontrar las funciones psicológicas de determinados sistemas neutrales, con una esperanza, para descubrir nuevos fenómenos mentales.
-Explica lo material en términos de lo físico.

Problemas que porta:
-¿En qué punto de la evolución apareció la ideación?
-¿En qué etapa del desarrollo humano comienza el razonamiento?

-¿Cuáles son las asambleas más pequeñas de neuronas, capaces de realizar funciones mentales?

-¿Cómo afectan las emociones al razonamiento?

-¿Cómo afectan los procesos mentales al sistema inmunológico?

-¿Cómo podría curarse la depresión?
-¿Cómo podría frenarse el progreso de Alzheimer?

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Doctrina según la cual la materia y el espíritu, lo físico y lo psíquico, como aspectos de la realidad, son idénticos en su esencia, es decir, que la realidad última está compuesta en su totalidad por una única sustancia.

Se divide en varias ramas tales como:
-Monismo neutral, el cual nos habla de que lo mental y lo físico so manifestaciones de una sustancia neutral incognoscible. Falsa postula una sustancia neutral que no puede investigarse, y, no explica cómo es que esta sustancia desconocida aparece como física o mental.

-Idealismo, que nos menciona que todo es mental, puede ser una falsa ya que las ciencias o pueden ser reducidas a la psicología mentalista.

-Materialismo eliminativo; dice que nada es mental, no concuerda con investigaciones de procesos mentales.

-Físicismo o materialismo reduccionista, dice que los sucesos mentales son físicos o físico quimicos.

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Sostiene que el derecho internacional y el derecho nacional son dos ordenamientos jurídicos separados, cada uno supremo en sus respectivas esferas de competencia.

-Autonomismo. Lo Material y lo físico no están relacionados, los efectos psicosomáticos son un -buen contra argumento.

-Paralelismo psico físico. Todo suceso mental está acompañado de un suceso neutral sincronizado, pero no relacionado de otra manera. la razón de que si es falso es la vaguedad para considerarse científica, pues no describe peculiaridades de lo mental o los mecanismos de sincronización.

-Epifenomenismo. Lo mental es causa por lo físico, esto no explica lo mental y la acción entre entidades materiales e inmateriales queda sin explicación.

-Animismo los sucesos materiales, a pesar de ser inmateriales causan los sucesos físicos.

-Interaccionismo, los sucesos mentales causan o están causados por sucesos neutrales o físicos y el cerebro sólo es la herramienta o base material de la mente.