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Os termos "cultura" e "ideologia" estão muito presentes em nosso cotidiano. Na lin guagem corriqueira, geralmente os utilizamos sem nos preocupar em definir o que eles significam. Um exemplo: se perguntadas, muitas pessoas dirão que "cultura" é o acúmulo de conhecimentos sobre determinado assunto, Isso leva a afirmações como tal pessoa domina a cultura da dança" ou "tal pessoa é culta porque viajou muito". A palavra "ideologia", por sua vez, geralmente é usada em sentido negativo, querendo indicar as práticas de determi nados grupos políticos de oposição ou, ainda, a imposição de ideias contrárias aos "bons costumes. Nas Ciências Sociais, esses dois termos têm significados mais estritos

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O UNIVERSO SÍMBOLICO DAS TROCAS CULTURAIS

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O UNIVERSO SÍMBOLICO DAS TROCAS CULTURAIS

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A relação do ser humano com natureza e as trocas que acontecem nas práticas sociais definem e alteram constantemente os comportamentos e os costumes em uma sociedade. Para o filósofo Ernst Cassirer (1874-1945), o ser humano é a única espécie viva que constrói o ambiente em que vivencia suas emoções e suas imaginações.

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A distinção entre cultura erudita e cultura popular remonta à divisão de classes sociais.
Considera-se "cultura popular" o conjunto das expressões ar tísticas originadas no seio do povo. Entre elas, as canções e as dan ças tradicionais, a contação de histórias, o conjunto abrangente do folclore, o artesanato, os gêneros musicais populares como o axé e o sertanejo, além de outras manifestações típicas de cada povo. Por outro lado, entende-se como "cultura erudita" o conjunto das expressões artísticas consideradas clássicas. Fazem parte desse grupo as formas artísticas moldadas pelo padrão de gosto das elites e das classes dominantes, como a música, a pintura, a
escultura, a literatura e o teatro clássicos.

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O termo ideologia, em sua gênese, no início do século XIX, designava um estudo científico das ideias, como elas se formam e que fenômenos incidem para isso, pesquisa empreendida pelo pensador Destutt de Tracy. No mesmo período histórico, Karl Marx cunhou uma conceituação crítica do termo ideologia, designando-o como uma falsa consciência sistematizada da realidade social, política e econômica, cujo objetivo é perpetuar a dominação da classe burguesa sobre trabalhadores por meio do falseamento da realidade.

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A tese utilizada para ilustrar a situação do "cinismo" levanta da por Marx é a do fetichismo da mercadoria. O fetichismo é um fenômeno social que foi percebido por Marx e que age no sentido contrário ao da crítica marxista: em vez de despertar a consciência das pessoas para o caráter ilusório da ideologia, o fetichismo faz as ilusões acontecerem e as transforma em práticas do cotidiano.

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O termo "massa" geralmente é usado para definir grandes aglo merações de pessoas em situações capazes de confundir o indiví duo com o Esse contexto provoca a perda de identidade dos sujeitos, que são mergulhados em sua própria alienação. Dizer que a sociedade contemporânea é uma "sociedade de massa" equivale a dizer que ela é baseada em isolamento social. Isso parece um contrassenso se considerarmos a presença massiva das recentes inovações tecnológicas no campo da comunicação, que nos dão a impressão de proximidade. Porém, os laços sociais hoje não são fortes como eram nas sociedades tradicionais, nas quais a comunidade local e a família funcionavam como fontes de agre gação.

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As transformações ocorridas na modernidade e a organização de sociedades industrializadas modificaram radicalmente as ba ses da cultura tradicional. Os principais componentes da socie dade passaram (e ainda passam) por profundas modificações: a família, o Estado, o modo de produção, a economia e os sistemas religiosos. Nesse movimento, toda a cultura se transforma, adqui rindo maior dimensão e complexidade organizacional. Assim como o modo de vida arcaico moldava as identidades das pessoas que o viveram, as experiências que as pessoas vivem nas sociedades modernas também moldam a construção de suas identidades pessoais. O aspecto mais significativo dessa molda gem é a percepção que as pessoas têm de sua própria liberdade hoje e o modo como vivem orientadas para objetos de consumo, reproduzindo padrões de desejo.

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MEIOS DE COMUNICAÇÃO E INDÚSTRIA CULTURAL

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MEIOS DE COMUNICAÇÃO E INDÚSTRIA CULTURAL

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A televisão foi criada na década de 1930 e popularizada após a Segunda Guerra Mundial, quando se transformou no principal meio de difusão de informações em todo o mundo, posição que F ocupou por muitas décadas. Boa parte do que a televisão veicula é produzido como forma de entretenimento e de lazer. Nos anos mais recentes, a internet vem tomando a frente e a preferência como meio mais influente de comunicação. Ao longo da História, a televisão serviu de instrumento para estimular o consumo, divulgar fake news e manipular a opinião. pública. Contudo, claro está que a TV desempenha muitas outras funções, tanto positivas como negativas. De qualquer forma, fica evidente que é importante analisá-la por meio do aparato da crí tica sociológica no que diz respeito à ideologia e ao processo de alienação da consciência.

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Na Antiguidade e na Idade Média, a relação entre o indivíduo e a sociedade girava em torno de valorizar os costumes, respeitar as autoridades senhoris e religiosas e participar de uma aura co letiva. O indivíduo era formado de acordo com sua origem familiar que, por sua vez, determinava o papel que ele deveria desempe nhar na comunidade. A família e a comunidade como um todo eram mais influentes na agregação social, na consolidação dos valores e na transmissão desses valores às novas gerações. A dependência mútua entre os membros da comunidade ajudava a fortalecer os laços.