# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
Роль и значение искусства в жизни человека

1. Как искусство влияет на эмоциональное и психологическое благополучие человека?

Эстетические ценности и их эволюция в культуре

1.Как менялись и развивались представления об эстетике в искусстве и культуре на протяжении времени?

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
1. Какие основные изменения произошли в культуре человеческого общества с переходом от первобытного общества к современности?

2. Какие ключевые факторы определяют влияние культуры на формирование социальных отношений и экономическое развитие общества?

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
Как изменяются способы коммуникации и социального взаимодействия под воздействием цифровых технологий, и как это влияет на культурные нормы и ценности?

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
1. Как формируются культурные идентичности в мультикультурных обществах?

2. Как социальные сети и цифровые технологии влияют на формирование культурной идентичности современного человека?

# data[].attributes.headline
Исследовательский вопрос: 

# data[].attributes.subject
Исследовательский вопрос: 

# data[].attributes.body
Как различные научные дисциплины подходят к определению “человека” и “культуры” и какие существуют различия между этими подходами?

# data[].attributes.headline
Цель проекта "

# data[].attributes.body
Цель проекта "Человек и культура"

1. Исследовать многогранные взаимосвязи между человеком и культурой, анализировать как культура формирует личность и мировоззрение человека, влияние человека на развитие, преобразование и передачу культуры.

# data[].attributes.attachment_link.title
культура: 2 тыс изображений найдено в Яндекс Картинках

# data[].attributes.attachment_link.description
Результаты поиска по запросу ”культура” в Яндекс Картинках

# data[].attributes.body
1)Выбрать одну из представленных концепций смысла жизни(Религиозная философия)

2)Сделать Интеллект карту

3)Индивидуальная работа

# data[].attributes.body
1)Изучить падлет

2)Ознакомиться с представленными материалами

3)Составить Интеллект карту по главе 3 "Другие сознания"

4)Выполнить индивидуальное задание: выписать основные тезисы и аргументацию автора Б. Рассел "Искусство мыслить"

5)Выбрать тему для проектной работы

# data[].attributes.headline
Б.Рассел "Искусство мыслить"

# data[].attributes.subject
Б.Рассел "Искусство мыслить"

# data[].attributes.body
1)Индивидуальное задание

Выбрать тему, придумать интерактив, обрисовать ситуацию.

# data[].attributes.body
В виде коллажа мы представили спектры эмоциональных состояний таких как:Грусть,тревога и радость.

# data[].attributes.body
1)Подготовить выступление на тему:Какого быть летучей мышью?

2)Подготовить игры,интерактив

# data[].attributes.body
1)Создать комикс по персоналиям.Написать индивидуальное эссе.

2)Связать темы персоналий и создать общий комикс.Написать командное эссе.

# data[].attributes.headline
Командное эссе

# data[].attributes.subject
Командное эссе

# data[].attributes.body
1)Тема: Образование. Наука. Методология

2)Организовать открытый урок,придумать интерактив.

# data[].attributes.headline
Глава 3 "Другие сознания"

# data[].attributes.subject
Глава 3 "Другие сознания"

# data[].attributes.headline
Религиозная философия

# data[].attributes.subject
Религиозная философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Интеллект карта Другие сознания

# data[].attributes.headline
Другие сознания

# data[].attributes.subject
Другие сознания

# data[].attributes.body
На основе прочитанной нами Главы 3 "Другие сознания" мы составили интеллект карту. В которой представили ключевые понятия такие как:

Самосознание. Способность осознавать свои мысли, чувства и свою личность. Внутреннее отражение, позволяющее нам осмысливать свой опыт и понимать себя в контексте окружающего мира. Самосознание играет важную роль в формировании личности, принятии решений и взаимодействии с окружением.

Искусственное сознание.

Божественные и сверхъестественные сознания - это те, кто обладает большей силой, мудростью и святыней, чем человеческое сознание. Они принадлежат к реальности, которая не подвластна естественным законам и не поддается рациональному пониманию. К таким сознаниям можно отнести Бога, ангелов, демонов, духов и т.д. Различные религии и культуры имеют свои собственные взгляды на божественные и сверхъестественные сознания и их связь с человеческим сознанием.

Проблема другого разума - это философская проблема, связанная с тем, как мы можем узнать, что другие люди или существа обладают разумом и сознанием, а не просто имитируют наше поведение. Эта проблема возникает из-за того, что мы не можем прямо видеть или измерять чужое сознание, а только делать умозаключения на основе его проявлений. Разные философы предлагали разные способы решения этой проблемы, такие как сравнение, обобщение, интуиция, сочувствие, язык и т.д.

Иное восприятие мира. Восприятие мира, которое отличается от обычного или привычного восприятия, которое мы имеем в повседневной жизни. Такое восприятие может быть вызвано разными факторами, такими как другие культурные, религиозные или философские системы, психические или нейрологические заболевания, психоактивные средства, медитация, гипноз и т.д. Иное восприятие мира может расширять наши горизонты, открывать новые возможности или, наоборот, сужать нашу реальность, создавать иллюзии или галлюцинации.

Эмпатия и моральные восприятия:

Это наше умение почувствовать эмоции и переживания других людей. Нагель подчеркивает, как эмпатия влияет на наши моральные восприятия, помогая нам понимать, что чувствуют другие, и тем самым формирует наше поведение в соответствии с этим пониманием. Он также обсуждает ограничения этой способности, подчеркивая, что полностью почувствовать чужой опыт может быть сложно.

Взаимодействие Разума и Мира:

Нагель обсуждает трудности в объяснении того, как наше сознание взаимодействует с внешним миром. Он размышляет о формировании представлений реальности и трудности в описании того, как мы осознаем и воспринимаем окружающий мир.

Уникальность Личного Восприятия:

Нагель обращает внимание на то, что каждое сознание уникально и воспринимает мир через свои собственные особенности. Это означает, что наше понимание других сознаний осложняется индивидуальными различиями в восприятии. И личный опыт восприятия мира остается уникальным для каждого индивида, и передача этого опыта другим может быть сложной задачей.

В главе "Другие сознания", рассказывается о природе сознания и о том, что кроме нашего собственного сознания существуют другие субъективные сознания. Автор, Томас Нагель, аргументирует, что хотя мы можем описывать и объяснять физическую реальность и другие объекты мира, мы не можем достичь полного понимания или объяснить сознание других существ.

Нагель предлагает концепцию "как это есть" или "что это значит быть в другом сознании", чтобы попытаться понять природу сознания. Он утверждает, что даже самые полные объяснения физических процессов в мозге не могут передать нам полного опыта других существ. Это связано с особенностями субъективности и неповторимости каждого сознания.

Автор также обсуждает проблему "самосознания" и "чужих сознаний". Он считает, что мы можем быть уверены только в своем собственном сознании, но никогда не можем быть полностью уверенными в сознании других людей. Мы можем делать предположения и строить гипотезы на основе наблюдений и опыта, но мы никогда не можем достичь полной уверенности.

Нагель приходит к выводу, что проблема других сознаний остается трудноразрешимой и что мы должны признать связанные с этим ограничения. Он призывает к осторожности и скептицизму при рассмотрении других сознаний и предлагает, что мы должны быть готовы изменить наши представления и теории, когда мы сталкиваемся с несоответствиями между нашим сознанием и сознанием других существ.

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы: Роль образования и культурных институтов

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы: Роль образования и культурных институтов

# data[].attributes.body
1. Какие методы и стратегии используются образовательными и культурными институтами для сохранения и обогащения культурного наследия?

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:Проблемы сохранения культурного наследия в современном мире

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:Проблемы сохранения культурного наследия в современном мире

# data[].attributes.body
1. Какие современные подходы и инновационные методы могут быть применены для решения проблем сохранения культурного наследия в условиях быстро меняющегося мира?

# data[].attributes.headline
Концепция гуманизма

# data[].attributes.subject
Концепция гуманизма

# data[].attributes.body
1. Закон талиона и "золотое правило нравственности": Важным переломным моментом в культурном развитии человечества был переход от закона талиона к "золотому правилу нравственности", которое заключается в запрете на делание другим того, чего не хочешь себе. Эти гуманистические принципы являются обобщением жизненного опыта людей и органической частью народной мудрости.

2. Античная философия и гуманизм: В античной философии гуманизм проявился в разработке классического комплекса человеческих добродетелей, таких как мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Философы такие как Аристотель и Эпикур внесли значительный вклад в развитие гуманизма.

3. Ренессанс и гуманизм: Эпоха Возрождения сформировала общий принцип гуманизма, сосредоточившись на ценности человеческой индивидуальности и антропоцентрическом взгляде на мир. Итальянские гуманисты исследовали жизнь и нравы, считая, что это совершенствует и украшает человека.

4. Просвещение и права человека: Эпоха Просвещения утвердила идею естественных прав человека, таких как свобода личности и право на частную собственность. Философы Просвещения, такие как Локк, Руссо и Вольтер, выступали за освобождение человека от феодального и сословного неравенства.

5. Современный гуманизм: В современной духовной культуре гуманизм представлен несколькими основными направлениями, которые уходят свои корни от идей эпохи Возрождения. Современные гуманистические течения подчеркивают универсальную ценность человеческой индивидуальности и стремятся к поиску смысла и ценностей в жизни человека.

# data[].attributes.attachment_link.title
Гуманизм и культура

# data[].attributes.body
1.Искусство имеет влияние на сознание и психику человека, независимо от их собственного желания:

Искусство пронизывает нашу повседневную жизнь через различные формы, таких как кино, музыка, и традиционные ритуалы, даже если мы не ищем его сознательно. Это создает неизбежное воздействие на наше сознание и эмоциональное состояние.

2.Искусство отражает реальность и эмоции: Оно представляет различные аспекты окружающего мира и человеческих чувств в художественных формах, будь то кино, музыка, или живопись.

3.Механизмы воздействия искусства: Искусство оказывает прямое и непрямое воздействие на наше сознание и психику. Прямое воздействие - это эмоциональная реакция на произведение, такая как плач или восторг. Непрямое воздействие - это влияние на мышление, ценности и восприятие мира через образы и идеи, представленные в произведении искусства.

4.Эффект искусства на разум и эмоции: Например, опера или кинодрама могут вызвать сложные эмоциональные реакции и заставить задуматься над моральными или этическими вопросами, даже если ситуация в произведении не имеет прямого отношения к нашей жизни.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Искусство влияет на сознание и психику человека независимо от того, хочет ли этого сам человек. Конечно, никто не заставит вас идти в музей, но и вы не всегда можете заставить соседей выключить надоедливую музыку. Никто не заставит вас пойти в кино на премьеру нашумевшего фильма, но вы все равно услышите о нем в новостях.

Да и наши праздничные традиции тоже немыслимы без массовых форм искусства. В Новый год мы смотрим "Иронию судьбы" и "Песню года" по телевизору, на свадьбу приглашаем кавер-группу или действующего исполнителя хотя бы регионального масштаба, чтобы наших гостей развлекли новыми и старыми хитами.

Таким образом, искусство есть в нашей жизни в любом случае. И, как и все прочее, что есть в нашей жизни, оно оказывает на нас влияние. Каким образом? Давайте разбираться!

Что такое искусство?

Для начала стоит определиться, что же мы будем понимать под термином "искусство". Итак, искусство - это отражение окружающей действительности и внутреннего состояния человека в художественных образах. Образы могут быть динамическими (кино, танец) или статическими (картина, скульптура). Образы могут быть звуковыми (песня), визуальными (живопись) или аудиовизуальными (фильм, музыкальный видеоклип).

Таким образом, искусство весьма многогранно. Соответственно, многогранны и разнообразны возможности его воздействия на нашу психику. Прежде чем перейти к возможностям искусства по воздействию на психику человека, стоит вникнуть в механизмы такого действия. Как и многое другое в этой жизни, искусство может оказывать прямое или непрямое воздействие на субъект. И это тоже привносит свою лепту в ответ на вопрос.

Механизмы влияния искусства на психику человека

В зависимости от способа воздействия будет отличаться результат. Молодежь копирует привычки и образы супергероев из кинолент. Чувственные натуры могут расплакаться при просмотре фильма "Белый Бим Черное ухо" или какой-нибудь мелодрамы. А слушая зажигательную музыку, мы физически ощущаем, как ноги чуть ли не сами несут нас в пляс. Это примеры прямого воздействия искусства на психику.

А вот как воздействует на человека, к примеру, опера Чайковского "Евгений Онегин" по одноименному произведению А. С. Пушкина "Евгений Онегин"? Эмоции обычно множественны и противоречивы, потому что ситуации неоднозначны и трудноразрешимы. Тут нет материала для прямого подражания, особенно, если в данный момент вы не находитесь в ситуации выбора или отвержения. Тут нет деления на "белое" и "черное", на "прав" и "не прав", потому что по ходу развития событий главный герой меняет свое мнение на противоположное.

Тем не менее произведение давно разобрали на цитаты, и многие даже не всегда помнят, что игривое "любви все возрасты покорны" и "счастье было так возможно, так близко" тоже оттуда. Искусство такого уровня является примером опосредованного воздействия на сознание человека. Это, скорее, материал к размышлению, и выводы каждый сделает свои.

Для кого-то "Евгений Онегин" стал гимном супружеской верности: вспомним главную героиню, которая "другому отдана и будет век ему верна". А для кого-то вся почти трехчасовая опера Чайковского "Евгений Онегин " исключительно о том, что "не пытайся снова вернуть назад того, кого однажды отпустил".

Массовое искусство позволяет ту же самую мысль насчет "не пытайся снова вернуть назад" вместить в трехминутный видеоклип на песню " Шагай " композитора Константина Меладзе в блестящем исполнении певицы Полины Гагариной. По сути, это тоже пример опосредованного воздействия на сознание человека. Песня и клип заставляют больше думать, нежели копировать, т.к. копировать там особо нечего. Ну, может, прическу Гагариной или атлетическую фигуру актера, снявшегося в клипе, но это уже частности.

Значит ли все вышеизложенное, что искусство "прямого воздействия" является плохим, а искусство, воздействующее опосредовано, хорошим? Вовсе нет! То, что непонятно современникам, может быть оценено потомками, и наоборот.

Искусство и оценочные суждения

Влияние искусства на сознание человека вряд ли всегда возможно описать словами "сильное" или "слабое", "плохое" или "хорошее". Если у кого-то в душе не находит отклик кино "про любовь", это не всегда значит, что кино плохое и слабое. Возможно, человеку больше нравятся детективы. И уж тем более ошибочно отнесение искусства к "плохому" или "хорошему" исключительно по дате создания произведения. Истории известно множество случаев, когда гениальные произведения искусства получили признание после смерти автора.

Так, величайший художник 19 столетия Винсент ван Гог не был широко известен при жизни и, возможно, был бы изрядно удивлен, если бы узнал, какой ажиотаж его работы вызывали на протяжении 20 века и вызывают по сей день. При жизни относительный интерес критики проявили разве что к его картине " Едоки картофеля " с простым бытовым сюжетом, как понятно уже из названия. И то, отзывы были чаще негативные. Пейзажи, автопортреты и прочие работы Ван Гога получили признание лишь спустя десятилетия.

Возможно, для современников Ван Гога "Луковичные поля" и "Башмаки" казались чем-то слишком простым, обыденным и не заставляли задумываться. А вот потомкам такое послание из прошлого отозвалось множеством эмоций и размышлений о жизни ушедших поколений. Отчасти это логично: современники Ван Гога видели такие луковичные поля своими глазами и лично носили такие же башмаки, как на его картине. А вот для жителей мегаполисов 21 столетия такого рода обувь будет настоящей экзотикой, да и не многие горожане сегодня имеют представление, как растет лук.

Другими словами, оценочная тенденция "чем старше произведение искусства, тем оно лучше" имеет место. Поэтому то, что нам сегодня кажется ерундой и безвкусицей, спустя столетие может показаться потомкам гениальным. А какая-нибудь композиция наподобие " Этот котик не придет " с повторением данного заклинания около 50 раз за время звучания песни обретет глубокий смысл в умах новых поколений.

Более того, человеческое восприятие весьма противоречиво. В наше время только ленивый забыл сказать, что рифмовать глаголы в стихах и песнях - это плохо. Тем не менее желающие могут послушать запись романса на стихи классика русской поэзии Афанасия Фета в исполнении величайшей оперной певицы 20 века Елены Образцовой " Я тебе ничего не скажу ". Эти строки написаны в далеком 1885 году, и там отлично уживаются рифмы "дрожу - скажу", "скажу - твержу", "зайдет - цветет". И это ничуть не умаляет гениальности произведения.

Как видим, человек бывает часто противоречив и неправ, оценивая то или иное произведение искусства. В то же время, мы уже выяснили, что искусство влияет на человека, хочет он того или нет. Есть ли какие-то универсальные параметры влияния, которые проявляются во всех случаях? Такие элементы универсальности есть!

Каким образом искусство воздействует на подсознание?

Даже когда наше сознание занято чем-то другим, подсознание продолжает работу в своем, только ему известном направлении. Мы легко можем сказать, нравится или не нравится нам песня, не вникая в наличие или отсутствие глагольной рифмы или правильность подбора аккордов для данной тональности.

Мы почти сразу определяем для себя, нравится или не нравится нам картина, даже не зная названия, автора, и не разбираясь в нюансах подбора цвета и техники нанесения изображения. И нам практически все равно, насколько достоверным является сюжет фильма или спектакля, если он нас цепляет. Это потому, что над всем этим поработало Его Величество Подсознание.

Итак, каким же образом работает искусство с подсознанием:

1. Искусство способствует развитию эмпатии и умению сопереживать. Это исключительно эмоциональные состояния, которым тяжело обучиться. Произведение искусства буквально заставляет нас поставить себя на место другого человека и ощутить его эмоции.

2. Искусство расширяет наш спектр эмоций. Мы сочувствуем попавшим в беду героям, даже если сюжет выдуман, мы ненавидим подлецов и злодеев, если таковыми они представлены в произведении искусства. Эти эмоции могут быть заметно сильнее, чем в обычной, особенно уже налаженной в плане семьи, быта и работы жизни.

3. Искусство влияет на содержание гормонов стресса в организме. Известен эксперимент, когда перед и сразу после посещения святилища Девы Марии в Викофорте все участники экскурсии сдали на анализ слюну. Оказалось, что после экскурсии уровень гормона стресса кортизола был в среднем на 60% меньше.

4. Искусство учит думать, т.е. пользоваться своим мыслительным потенциалом. Даже если вы думаете о произведении искусства и его авторе очень плохо, вы все равно в этот момент думаете. Даже если вы не планировали думать, а просто пошли в музей или на концерт, чтобы развеяться.

5. Искусство влияет на интеллект, т.е. способность мыслить как таковую. Чаще всего подобные исследования проводят с использованием музыкальных произведений. Результаты, в целом, сходны. Студенты и школьники, слушавшие классику (особенно Моцарта!) перед выполнением тестовых заданий, справляются с тестами лучше, чем слушавшие рок-музыку.

К слову, вопреки долго господствовавшему заблуждению, рок-музыка позитивно влияет на психику (не на интеллект!) человека. В Университете Квинсленда в Австралии провели исследование, в ходе которого участникам задавали провокационные вопросы, способные их разозлить. Время от времени участникам включали пост-панк, хэви-метал и прочую агрессивную музыку. Оказалось, во время звучания все 39 участников эксперимента реагировали на раздражающие их вопросы спокойнее, чем без музыки.

И, кстати, гормон удовольствия дофамин усиленно вырабатывается в любом случае, когда мы слушаем ту музыку, которая нам нравится. Это было подтверждено итогами исследования с участием студентов Университета Макгилла (Канада, Монреаль, Квебек). В этом случае студентам разрешили самим выбрать музыкальное произведение, которое вызывает у них максимум положительных эмоций. Уточним, что для эксперимента были отобраны студенты, имеющие музыкальную подготовку минимум 8 лет, т.к. музыкально образованные люди реагируют на музыку острее, а методы позитронно-эмиссионной томографии дают более точный результат.

Итак, вот они, основные факторы, позволяющие оценить влияние искусства на психику и подсознание. А еще лучше узнать себя и понять глубинные механизмы влияния окружающей среды на психику вам поможет онлайн-программа " Психическая саморегуляция ", рассчитанная на полтора месяца. Этого достаточно, чтобы научиться осознанно регулировать свое психическое состояние, использовать адекватные механизмы воздействия на сознание и подсознание для разных ситуаций.

А собственно познавательный и образовательный аспект искусства, делающий нас культурнее и интеллигентнее, не подлежит сомнению. Поэтому пользуйтесь любой возможностью прикоснуться к волшебному миру искусства.

Мы желаем вам много новых волшебных открытий!

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
влияние искусства

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
как проявляется

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
воздействие искусства

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
1когнитивистика

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
1психорегуляция

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
внимание и память

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
креативность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
логика и интеллект

# data[].attributes.attachment_link.description
Искусство влияет на сознание и психику человека независимо от того, хочет ли этого сам человек. В статье мы поговорим о том, что это за влияние и как оно

# data[].attributes.body
- Влияние глобализации и коммуникации: В современном мире человек подвержен влиянию множества социальных групп и культур из-за глобализации и новых форм коммуникации.

- Выбор идентичности: Важно, как человек выстраивает свою жизнь, формирует идентичность и делает культурный выбор в условиях постоянно меняющихся социальных контекстов.

- Диалог и созидание: Общественное согласие сосуществующих культур достижимо, если люди, будучи гражданами, нацелены на диалог и созидание, а не на конфликт.

- Роль образования: Для гармонизации межкультурных отношений, понимания культурных традиций и различий, а также развития терпимости и толерантности к иной культуре, возрастает значение образования, особенно среди молодежи.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿УДК 316.4

Якушина Ольга Игоревна

аспирант Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ: ИДЕНТИЧНОСТЬ, МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ОБРАЗОВАНИЕ

Yakushina Olga Igorevna

PhD student, Lomonosov Moscow State University

REPRESENTATION OF CULTURAL DIVERSITY: IDENTITY, MULTICULTURALISM AND EDUCATION

Аннотация:

Гпобализация и новые формы коммуникации привели к тому, что человек сегодня подвержен влиянию множества социальных групп, сопоставляет и делает выбор между постоянно меняющимися со-циальными контекстами и несколькими культурами. Важно, как он выстраивает свою жизнь, формирует идентичность, делает культурный выбор. Общественное согласие сосуществующих куль-тур достижимо, если человек, гражданин в своих жизненных установках нацелен на диалог и созидание, а не на конфликт. Для гармонизации межкультурных отношений, понимания культурных традиций и различий, развитого чувства терпимости, толерантности к иной культуре в обществе возрастает значение образования, прежде всего молодых: они наиболее восприимчивы к изменениям и находятся в поиске идентичности.

Ключевые слова:

современное общество, мультикультурализм, индивид, идентичность, образование.

Summary:

Globalization and new forms of communication has led to the fact that today a person is under the influence of various social groups, he or she compares and makes a choice between ever-changing social contexts and multiple cultures. It is important how a person builds his life, forming an identity and making a cultural choice. Social harmony of coexisting cultures may be achieved if individuals, citizens aim for a dialogue and creation instead of a conflict. For the harmonization of intercultural relations, understanding of cultural traditions and differences, a developed sense of tolerance, the value of education increases, especially education of young individuals, who are most sensitive to changes and are in search of their identities.

Keywords:

contemporary society, multiculturalism, individual, identity, education.

Введение. Процессы глобализации, новые формы коммуникации, открытость современного мира вместе с экономическими изменениями вызвали фундаментальные изменения в социуме, в организации самой жизни индивида. Порядок событий жизни, который раньше был нормативно структурирован и определенным образом регламентирован (например, брак, гендерные роли, выбор религиозных верований), все чаще сегодня зависит от самостоятельного выбора самих индивидов, и это означает, что индивиды вынуждены брать на себя новую ответственность за свою жизнь, за соответствующие последствия своих действий и решений, будут ли они положительными или нет [1; 2; 3]. В результате все чаще требуется "индивидуализировать" как направленность жизни в целом, так и своей идентичности в частности. При выборе активной жизненной позиции, стратегии, которая отвечает запросам современной динамичной быстроразви-вающейся социальной реальности, индивид скорее достигнет чувства целостности идентичности, что позволит ориентироваться в окружающей реальности и осмыслять себя с разных социальных позиций. Если выбран пассивный путь, то могут возникнуть проблемы при формировании когерентной (гармоничной) идентичности. В результате отсутствие согласованности может помешать воспользоваться в полной мере возможностями, которые открывает перед индивидами современное общество.

Общественное согласие сосуществующих культур достижимо, в том числе если человек, гражданин в своих жизненных установках нацелен на диалог и созидание, а не на конфликт. Поэтому важно понять и объяснить, каким образом современный человек строит свою жизнь, формирует идентичность, ориентируется в культурном разнообразии окружающего мира, делает свой культурный выбор.

Современное конструирование идентичности. По мнению основоположника концепции идентичности Э. Эриксона, структура личности строится на основе постоянного взаимодействия между человеком и окружающей культурой. В наше время культурное пространство индивида стало действительно глобальным: окружающий мир насыщен потоками информации, а виртуальная среда коммуникаций дает возможность в реальном времени, быстро и без личного присутствия получать данные из большинства мест на планете, в том числе знакомиться с разными культурами, культурными группами. Все чаще индивиды находятся в состоянии сопоставления и выбора между

несколькими культурами и контекстами, которые постоянно меняются, и возникает проблема, состоящая в том, что культурные цели, которые были приняты как данность или принимаются как необходимые, перестают быть таковыми. При переходе от одного социокультурного контекста к другому или по мере взросления индивида идентичность может меняться, как и критерии оценки структуры личности. Поэтому отмечено, что простая модель культурной психологии перестает быть эффективным инструментом анализа [4], и следует использовать мультикультурную модель.

Культурная идентичность - комплексное, динамическое явление, чувство принадлежности к одной или нескольким культурным группам, включая их ценности, аттитюды и значения, ассоциируемые с чувством принадлежности к этим группам. Определяет путь представления или идентификации себя в различных культурных контекстах жизни [5]. Культурная идентичность становится особенно важной в условиях изменения и при контактах с другими группами. Когда отдельные индивиды или группы взаимодействуют с представителями других культур, они получают больше знаний об отличиях себя от других. Людям, живущим в мультикультурных условиях, нужно научиться договариваться между собой в разных культурных контекстах.

Культурное разнообразие. Мультикультурализм - бесспорный факт современной жизни [6; 7]. Знакомясь и усваивая различные культуры, люди могут опробовать разнообразные подходы к познанию, иметь разные взгляды, приобретать опыт различных культур и формировать свою ответную реакцию на окружающий мир. Этот опыт обогащает когнитивные и поведенческие модели современного человека и приводит к тому, что культурные идентичности становятся более сложными, составными, множественными и многоформатными [8]. Данные последних исследований свидетельствуют, что психологически эти процессы приводят к более высокой когнитивной сложности, а также более творческому и толерантному мышлению, которое просто необходимо в глобальном мире. Ввиду невероятных объемов миграции в последние несколько десятилетий, что вызвало трансформацию прежде всего части западноевропейских национальных государств в мультикультурные, следует понять состояние мультикультурных индивидов, находящихся под влиянием различных культурных традиций. Такое знание важно для успешной адаптации, предотвращения межкультурных конфликтов и индивидуального стресса как результата культурной адаптации индивидов в принимающем обществе [9]. Современные исследователи считают [10], что культурная, этническая и национальная идентичности, их роль могут быть лучше всего поняты в терминах интеракции между аттитюдами и характеристиками иммигрантов и ответами принимающего общества.

Сегодня мир мультикультурен во многих отношениях, но данный факт, как правило, упускают из виду, не замечают, сосредоточиваясь в основном на проблеме нелегальной миграции, остро стоящей сегодня как в развитых странах Европы, так и в России. Но миграция - это только один из процессов, связанных с мультикультурализмом. Следует понимать, что мультикультурализм гораздо шире, чем миграция (прежде всего трудовая из стран с низким уровнем жизни), которая значительно увеличила неоднородность и разнообразие культур, например, в Канаде или Австралии или в ряде стран Западной Европы, которые исторически до недавнего времени были государствами-нациями и преимущественно монокультурны.

На фоне процессов глобализации, конвергенции из-за больших потоков миграции [11; 12] (и речь не идет только о нелегальной трудовой, но и об образовательной, туризме и о просто стремящихся к "благополучной жизни" развитых стран) происходит усложнение диалога культур. Современные миграционные процессы могут негативно влиять на сохранение стабильности в мульти-культурном обществе, создавать для государства и его институтов особые проблемы идентичности, связанные с вопросами аккомодации, интеграции и в том числе гражданства [13]. Все эти процессы требуют не просто наличия политики мультикультурализма как таковой или разработки социальных программ, но и наличия индивидов, которые открыты этим процессам культурного взаимодействия, культурной интеракции, понимают и принимают их. В определенной степени это происходит под действием современных средств масс-медиа - у подавляющего большинства людей (молодого и среднего возраста) есть доступ в интернет, можно получить информацию, непосредственно познакомиться "из первых рук" с различными культурами и их представителями. Однако просто знания, полученные таким путем, недостаточны для понимания, уважительного отношения к другой культуре - ведь речь идет о приспособлении "большого общества" в целом к ситуации мультикультурности - множеству сосуществующих культур, разнообразию культур в обществе. Достигнуть этого можно через обучение и воспитание, в процессе получения знаний о разных культурах, которые есть прежде всего в своей стране и в мире. И поскольку формирование идентичности индивида - его мировоззрения, культуры, верований и т. д. - происходит в основном в подростковом возрасте, который в постиндустриальном обществе еще и затягивается на период становления взрослости, то особое внимание к себе требует сфера образования, одна из задач которого - научить понимать мультикультурную ситуацию, быть открытым ей, осознавать, что

есть различные традиции и способы, стили жизни. Ни один из них не является лучше или хуже другого. Они просто разные. Важна и способность к эмпатии. Система образования дает не просто какие-то знания, она воспитывает, закладывает основы духовности, морали и нравственности (основной части граждан принимающей страны).

Необходимо понимать культуру, историю, через какие события, страдания прошли другие народы, нации, расы, как это отразилось в их традициях, обычаях. Индивиды должны понимать, что за этим стоит и почему это важно. Мир сегодня - глобален, страны не изолированы друг от друга границами, они проницаемы для потоков информации. Современный индивид должен иметь открытый разум и понимать разнообразие как существующий факт, принимать тот факт, что есть множество различных способов мышления и образов жизни в мире, каждый этнос имеет свою культурную историю. Мы не можем их ранжировать, как это было в XVIII-XIX вв. при "белом империализме" и расовой теории, научно обосновавшей, что есть высшие и низшие расы, культуры или люди, то есть социальный миф о коэффициенте интеллекта. Все это было опровергнуто последующими биологическими исследованиями, научно обоснованными фактами, экспериментальными данными.

При формировании индивидами мультикультурной идентичности на выбор способа приспособления оказывают влияние множество факторов. Следует указать на один важный фактор - размер дистанции между культурами, влиянию которых подвержен индивид, насколько легко и быстро можно ее преодолеть. Другим фактором является возраст человека, насколько легко он может воспринять иную культуру, развить в себе интерес к ней, ее понимание.

Очевидно, что в поисках идентичности находятся прежде всего молодые люди. Кроме того, молодежь всегда была наиболее активной, готовой к действиям и восприимчивой к изменениям частью общества. Не вызывает сомнений, самое важное время формирования идентичности приходится на молодой возраст. За последний век, и особенно в последние десятилетия, в постиндустриальном обществе переход во взрослый возраст становится все более и более продолжительным. Молодые люди в этих обществах дольше обучаются в школах, позже женятся и выходят замуж, гораздо позднее, чем это было в прошлом, рождается первый ребенок.

Возраст взросления отодвигается, и называются разные временные рамки. По мнению отечественного ученого В.Т. Лисовского [14], "молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет". Ряд исследователей считают, что "современные возрастные границы понятия "молодежь" лежат в интервале от 14 до 30 лет. Как правило, нижняя граница молодежи определяется 14-16 годами, а верхняя - 25-30 годами" [15]. Поскольку теперь переход к взрослости может длиться до позднего подросткового возраста, по крайней мере до середины двадцатилетия, или с 18 до 29 лет [16], было предложено считать, что эти годы теперь составляют потенциально новый и особый период развития, так называемый в англоязычной литературе emerging adulthood [17] (в русскоязычной литературе используются различные переводы данного термина, например, "зарождающаяся взрослость", "взросление в развитии", "становление взрослости"), который находится между подростковыми годами и взрослостью.

Современные индивиды взрослеют в мире, который стал намного более разнообразным и мультикультурным, нежели мир, в котором выросли предшествующие поколения. Благодаря процессам глобализации они обладают все большими знаниями и легкодоступной возможностью общения с людьми разных культур, любых стран и континентов. Поток идей, благ, перемещение людей не является чем-то новым [18; 19], но сегодняшний размах, скорость глобализации беспрецедентны. С ростом миграции, туризма, совершенствованием средств масс-медиа, мультинациональными корпорациями и т. д. современные индивиды общаются друг с другом больше, чем когда бы то ни было. Соответственно, конструирование идентичности стало более сложным и комплексным. Индивиды редко растут в монокультурной среде, зная только одну культуру, они все больше контактируют с разнообразными культурами либо непосредственно на собственном опыте, либо косвенно через разнообразные ресурсы, предоставляемые глобальными масс-медиа и интернетом.

Однако в условиях множественности культур можно прийти к путанице в идентичности или даже ее кризису [20], по мере того как люди пытаются выяснить, как вписаться в обстановку, где они или их культура не понята или неуважаема. Мигранты и иные меньшинства сталкиваются со множеством вопросов: "Кто я? Кем я хочу быть? К каким группам я принадлежу? По каким принципам, установкам, значениям я хочу жить? Могу ли я принадлежать к двум или более культурным группам?" Формирование культурной идентичности предполагает, каким образом люди принимают решения по поводу этих вопросов. Мировоззрение, традиции, верования передаются от поколения к поколению через разнообразие повседневных практик, а также в практиках при значимых изменениях в жизни (например, завершение школы, брак, рождение детей). Культурная

идентичность индивида включает широкий спектр верований и моделей поведения, которые разделяемы всеми членами группы.

Сложности самоопределения и выбора идентичности. Влияние современных глобальных процессов на формирование культурной идентичности особенно заметно в случае возраста, который не только оказывается подростковым, но и растягивается во времени, отодвигая взрослость на более поздний период. Действительно, молодые индивиды находятся на передовой линии глобализации [21; 22]. Популярная медийная культура (которая включает телевидение, кино, музыку, ресурсы интернета и т. д.) вносит значимый вклад в быстрое, широкое распространение идей среди разных культур. Это предполагает большую открытость современного глобального человека по отношению к разнообразным культурным верованиям и поведенческим практикам.

Еще в 90-х гг. XX в. Р. Робертсон [23] писал о том, что сегодняшние дети и подростки развивают "интенсификацию сознания мира как целого". Они развили в себе достаточную степень взрослости, чтобы мыслить более сложным и комплексным образом о том, что является новым и отличающимся от знакомого, однако часто их окружает множество сред жизни, о которых у них еще нет четко сформировавшихся взглядов и поведения [24], в результате могут возникать определенные сложности самоопределения и выбора идентичности.

Непосредственная и виртуальная реальность. До какой степени формирование идентичности основано на непосредственном опыте реальности и общении с различными людьми, или большее влияние оказывает косвенное влияние различных культур с помощью виртуальной реальности или медиаресурсов. Классическое определение аккультурации Р. Редфилда, Р. Лин-тона и М. Херсковитца [25] предполагает непосредственный продолжительный контакт. В действительности это сейчас и происходит, благодаря миграции и туризму. Однако на большинство людей другие культуры влияют в основном косвенно, например через медиаресурсы. Таким образом, в мире быстрых и изобильных информационных потоков медиа и интеракций следует помнить о той роли, которую играет косвенный контакт культур.

Многие ученые, исследователи считают, что сегодня большинство индивидов развивают одновременно "локальную идентичность", основанную на их родной традиции, и "глобальную идентичность", основанную на их опыте глобальной культуры, передаваемой через различные средства медиаресурсов. В связи с этим предлагается расширить привычное определение муль-тикультурной идентичности таким образом, чтобы понятие относилось не только к процессам аккультурации, происходящим за счет непосредственного опыта контактов различных культур (например, иммигранты, меньшинства, работники, часто общающиеся с иностранцами, студенты, обучающиеся за рубежом), но и процессам, связанным с современными медиа. Конечно, есть разница в формировании идентичности на основании первичного непосредственного контакта или опосредованного, например то, что формирование идентичности на основании медиа гораздо более индивидуально и субъективно. Современные средства массовой информации и коммуникаций дают гораздо большую свободу выбора того, что индивиды хотят видеть и слышать. Также медиа допускают большую степень индивидуальной интерпретации, оценки субъекта по сравнению с непосредственным общением.

Множественность путей развития. Проиллюстрировать данный аспект можно результатами исследования под руководством Дж. Финни [26; 27]. В ходе исследования был проведен опрос 240 подростков, которые оценивали короткие высказывания, касавшиеся расхождений взглядов между подростками и их родителями в повседневных и более общих вопросах. Исследование включало четыре этнических группы в США. Оно показало, что в подростковом возрасте взгляды на индивидуальную автономность и ответственность перед семьей развиваются разными путями и в разном порядке среди культурных традиций. Таким образом, формирование культурной идентичности становится все более сложным по мере того, как подростки подвергаются влиянию все большего числа культур. Они должны формировать идентичности перед лицом культурных традиций, у которых могут быть различные конечные цели и пути выбора (например, стремление к автономии в середине подросткового периода, но не в позднем подростковом возрасте или наоборот). Это предполагает, что нельзя утверждать, что есть только одна модель развития идентичности.

Выгоды и потери. Психологическое приспособление и проблемы, связанные с аккультурацией, могут быть разделены на три уровня по сложности [28]: от второстепенных к главным. На первом уровне аккультурация может включать отход от своей культуры, в котором индивид должен оставить позади или разучиться аспектам своей родной культуры. Это может привести к ощущению потери, но также к положительному чувству, что позади остаются нежеланные верования и практики. Второй уровень проблем аккультурации может включать более серьезное психологическое приспособление, когда индивид испытывает культурный шок и стресс аккультурации. То есть индивид испытывает сложности в формировании согласованной идентичности перед лицом культурно

различных мировоззрений, которые сложно соединить вместе. И, наконец, к третьему уровню относятся самые серьезные сложности аккультурации, что может проявиться в форме психопатологий.

Фактор образовательной среды. Все перечисленное имеет решающее значение для формирования мультикультурной идентичности с раннего возраста и гармонизации межкультурных отношений, понимания культурных традиций и различий, развитого чувства терпимости, толерантности к иной культуре в обществе: необходимо понимание культурно сконструированной природы учебной среды и развитие, расширение знаний о влиянии собственной идентичности, самоощущения на учебную среду и получение знаний. Трудности при этом возникают у многих групп меньшинств, в том числе иностранных учащихся, когда те пытаются коммуницировать в учебной среде, которая была построена на монокультурной основе: системы ценностей, норм поведения, убеждений и способов действий, отличных от их собственной. В связи с этим безусловно важен мультикультурный подход в образовании, причем с раннего возраста, с начала обучения - мы учимся, получаем знания главным образом в молодости, а на этот период жизни приходится основной этап формирования идентичности.

Мультикультурализм и толерантность к иной культурной идентичности необходимо воспитывать системно, через совместные практики, действия, учебу, потому что одних только разъяснений уже взрослым, сформировавшимся людям с их идентичностями недостаточно. Включенность мультикультурной модели в процесс обучения нужна на всех этапах получения знаний. К сожалению, обычно культурные особенности педагогами и учениками в учебном процессе применяются бессознательно, что затрудняет их выявление, измерение, проверку и изменение. По этой причине эти аспекты столь важны именно в учебном процессе, важна роль педагога именно как воспитателя, что способствует и обеспечивает дальнейшее проведение в жизнь, привитие и закрепление мультикультурных практик.

Учебная среда должна стать мультикультурной средой обучения с соответствующими базами знаний и стилями обучения. Учащиеся должны системно и в достаточном объеме получать знания о разных культурах, верованиях, традициях, причем не факультативно, а в основное время обучения. Преподаватели могут использовать все формы обучения, чтобы создать благоприятный баланс различных культурных норм, например, путем разработки совместных и индивидуальных задач, поощряя познавательные мероприятия и дискурсы, совместное обсуждение [29]. Учебные планы и мероприятия должны быть мультикультурными - включать разные мировоззрения, данные и базы знаний. Кроме того, педагоги должны помнить о влиянии их собственной культурной идентичности на учебный процесс, на условия, которые они создают для эффективной среды обучения. Как правило, педагоги за основу берут свои собственные культурные нормы, а не мультикультурную модель обучения.

Культурная идентичность влияет на интерпретацию отношений индивида с другими в учебной среде. Учащиеся получают самый разный опыт отношения к себе. Представители меньшинств приобретают свой опыт осознанной необходимости договариваться в разных социальных, культурных контекстах, вплоть до необходимости выживания по причине заниженных ожиданий, стереотипов отношения, враждебности и даже насилия по отношению к себе [30]. Многие из них учатся, несмотря на свое окружение, а не благодаря ему. Бикультурный или мультикультурный опыт обучения этих индивидов жизни показывает, что они будут иметь определенный уровень мультикультурных навыков, способность сравнивать и сопоставлять различные точки зрения. Однако чтобы преодолеть чужие расово и этнически окрашенные реакции, они могут реагировать осторожно, а порой даже агрессивно. Представители групп большинства, напротив, чаще всего не имеют такого опыта. Им может не хватать мультикультурных навыков общения и способности к саморефлексии, принятия альтернативных культур и способов развития. Именно мультикультурный план обучения может помочь приобрести такие навыки.

И в соответствии с мультикультурной реальностью окружающего нас мира это приводит к определенным последствиям для идентичности. В процессе обучения преподаватели должны способствовать формированию положительных мультикультурных сообществ учащихся, поощряя диалог, предлагая к обсуждению несколько точек зрения, развивая чувство уважительного отношения. Педагоги должны показывать учащимся преимущества мультикультурного взгляда и навыков для будущей работы и жизни в обществе. Это позволит не только существенно упростить процесс интеграции различных культурных, национальных, этнических меньшинств, но и сформировать ту социальную среду, которая будет им открыта благодаря обучающему развитию в мультикультурном ключе.

Неслучайно перед странами Европы встала задача гармонизации системы высшего образования, что инициировало Болонский процесс по созданию единого (унифицированного) обра-

зовательного пространства и развитию мобильности граждан, в числе целей которого определено, помимо всего прочего, формирование и укрепление не только научно-технического, но и культурного, интеллектуального, социального потенциала.

Заключение. Сегодня при формировании культурной идентичности происходит выбор среди культурных групп, к которым относится индивид. Этот выбор становится все сложнее сделать, чем больше людей оказываются подвержены влиянию множества культурных групп с их разнообразными культурными комплексами. Формирование культурной идентичности становится преимущественно сознательным процессом и решением, когда индивид оказывается открыт для восприятия более одной культуры. Например, подросток, живущий в своей стране, но открытый влиянию глобальной экономики и медиаструктур, скорее всего, при формировании своей культурной идентичности будет делать выбор из разных культурных комплексов, а не опираться только на свою родную культуру, как это было раньше.

Проблема идентичности - это не просто вопрос, возникший на этапе жизненного пути. Место феномена идентичности оказывается сегодня в более широком процессе культурного воспроизводства общества, что важно как для интеграции и нивелирования различий, так и для сохранения культурного разнообразия в современном мире множества сосуществующих и конкурирующих культур.

Ссылки:

1. Bauman Z. The Individualized Society. Cambridge, 2001.

2. Beck U. Risk Society. Towards a New Modernity. London, 1992.

3. Beck U. Individualization. Thousand Oaks, 2002.

4. Hermans H.J.M., Kempen H.J.G. Moving Cultures: The Perilous Problems of Cultural Dichotomies in a Globalizing Society // American Psychologist. 1998. Vol. 53, № 10. P. 1111-1120.

5. Phinney J.S. Cultural Identity Formation in Multicultural Contexts [Электронный ресурс]. URL: http://www.coe.int/t/dg4/youth/Source/Resources/Forum21/II_Issue_No4/II_No4_Cultural_identity_en.pdf (дата обращения: 12.08.2015).

6. Нарочницкая Е.А. Мультикультурализм как политическая концепция // Россия и мир: анатомия современных процессов : сборник. М., 2014. С. 234-245.

7. Терборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение. 2001. Т. 1, № 1. С. 50-67.

8. Мамедов А.К., Якушина О.И. Теоретические подходы к пониманию идентичности в современной социологической науке // Вестник Московского университета. Серия 18: Социология и политология. 2015. № 1. С. 43-60.

9. Chentsova-Dutton Y.E., Tsai J.L. Self-focused Attention and Emotional Reactivity: the Role of Culture // Journal of Personality and Social Psychology. 2010. Vol. 98, № 3. P. 507-519.

10. Ethnic Identity, Immigration and Well-being / J.S. Phinney, G. Horenczyk, K. Liebkind, P. Vedder // Journal of Social Issues. 2001. Vol. 57, № 3. P. 493-510.

11. Hammack P.L. Narrative and the Cultural Psychology of Identity // Personality and Social Psychology Review. 2008. Vol. 12, № 3. P. 222-247.

12. Schwartz S.J., Montgomery M.J., Briones E. The Role of Identity in Acculturation among Immigrant People: Theoretical Propositions, Empirical Questions, and Applied Recommendations // Human Development. 2006. Vol. 49, № 1. P. 1-30.

13. United Nations Development Program, UNDP [Электронный ресурс]. URL: http://undp.org/ (дата обращения: 12.08.2015).

14. Лисовский В.Т. Социальные изменения в молодежной среде [Электронный ресурс] // Credo New. 2002. № 1. URL: http://credonew.ru/content/view/260/27/ (дата обращения: 12.08.2015).

15. Ростовская Т.К., Рязанцев С.В. Социально-демографические характеристики российской молодежи // Государственный советник. 2015. № 2. С. 66-74.

16. Society for the Study of Emerging Adulthood, SSEA [Электронный ресурс]. URL: http://www.ssea.org/ (дата обращения: 12.08.2015).

17. Schwartz S.J., Cote J.E., Arnett J.J. Identity and Agency in Emerging Adulthood: Two Developmental Routs in the Individualization Process // Youth and Society. 2005. Vol. 37, № 2. P. 201-229.

18. Бауман З. Текучая современность. СПб., 2008.

19. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. Тула, 2013.

20. Jensen L.A. Coming of Age in Multicultural World // Journal of Applied Development Science. 2003. Vol. 7, № 3. P. 189-196.

21. Dasen P. Rapid Social Change and the Turmoil of Adolescence: A Cross-Cultural Perspective // International Journal of Group Tensions. 2000. Vol. 29, № 1-2. P. 17-19.

22. Schlegel A. The Global Spread of Adolescent Culture // Negotiating Adolescence in Time of Social Change. New York, 2001. P. 71-89.

23. Robertson R. Globalization: Social Theory and Global Culture. Chicago, 1992.

24. Arnett J.J. The Psychology of Globalization // American Psychologist. 2002. Vol. 57, № 10. P. 774-783.

25. Redfield R., Linton R., Herskovits V.J. Memorandum for the Study of Acculturation // American Anthropologist. 1936. Vol. 38, № 1. P. 149-152.

26. Phinney J.S. Op. cit.

27. Phinney J.S., Ong A.D. Conceptualization and Measurement of Ethnic Identity: Current Status and Future Directions // Journal of Counseling Psychology. 2007. № 3. P. 271-281.

28. Berry J.W. Immigration, Acculturation and Adaptation // Applied Psychology: An International Review. 1997. Vol. 46, № 1. Р. 5-34.

29. Gardner H. Intelligence Reframed: Multiple Intelligences for the 21st Century. New York, 2000.

30. Vontress C.A. Personal Retrospective on Cross-Cultural Counseling // Journal of Multicultural Counseling and Development. 1996. Vol. 24, № 3. P. 156-166.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему репрезентация культурного разнообразия: идентичность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мультикультурализм и образование текст научной работы по социологическим наукам из научного журнала теория и практика общественного развития. современное общество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мультикультурализм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
идентичность

# data[].attributes.attachment_link.title
Репрезентация культурного разнообразия: идентичность, мультикультурализм и образование

# data[].attributes.attachment_link.description
Гпобализация и новые формы коммуникации привели к тому, что человек сегодня подвержен влиянию множества социальных групп, сопоставляет и делает выбор между постоянно меняющимися социальными контекстами и несколькими культурами. Важно, как он выстраивает свою жизнь, формирует идентичность, делает культурный выбор. Общественное согласие сосуществующих культур достижимо, если человек, гражданин в своих жизненных установках нацелен на диалог и созидание, а не на конфликт.

# data[].attributes.body
- Трансформация идентичности: Развитие новых визуализированных форм коммуникации и представления повседневного опыта приводит к изменению определения границ идентичности.

- Перманентная публичность: Мобильность, чрезмерная визуализация персонального опыта и постоянная коммуникационная включенность приводят к постоянной публичности и прозрачности индивидуального персонального опыта.

- Слияние реальной и виртуальной идентичности: В условиях сбора и анализа цифровых следов и больших данных реальная идентичность практически сливается с виртуальной, создавая единый цифровой профиль личности.

# data[].attributes.body
1. Эксперимент как средство научного познания: Эксперимент как средство научного знания формируется в культуре Нового времени. Наука не единственное пространство культуры, где проводится экспериментальная работа. Искусство, чей познавательный потенциал был отмечен на протяжении всей истории эстетической мысли, является формой социального эксперимента.

2. Искусство как средство социального эксперимента: Искусство рассматривается как форма социального эксперимента, способного расширить ноты и глубины своего существования. Через искусство человек может преодолевать ограничения, и оно способно передавать различие информации и целей эксперимента.

3. Искусство и самопознание: Искусство позволяет проводить социальный эксперимент и расширять возможности человека, выявляя результаты эксперимента и погружаясь в самопознание.

4. Диалог художников: Диалог художников увеличивает пространство экспериментирования и расширяет понимание искусства как формы социального эксперимента. Даже без намерения встретиться с ним, искусство окружает человека каждый миг его существования.

# data[].attributes.attachment_link.title
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ

# data[].attributes.attachment_link.description
Тема страницы: "ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ". Создано: Родион Бирюков. Язык: русский.

# data[].attributes.headline
1. Проблема кр

# data[].attributes.body
1. Проблема кризиса традиционной системы эстетических ценностей: Рассмотрены различные теоретические направления исследований культуры ХХ века, включая концепции В. Беньямина, Т. Адорно, П. Бурдье, Ж. Бодрийяра, и школы "культурных исследований". Обсуждается противоречивость процессов информатизации и виртуализации культуры.

2. Технология и искусство: Подчеркивается, что технология не может заменить или привить любовь к искусству, особенно к классическому наследию. Массовая культура и цифровые технологии не могут самостоятельно сохранить эстетические ценности произведений искусства.

3. Роль зрителя и интерпретации произведений: Современное произведение искусства требует художественной концептуализации и работы зрителя, чтобы выполнять свои функции. Важность различных интерпретаций и восприятия произведений подчеркивается как ключевой аспект.

4. Ценности и культурное наследие: В условиях технологизации жизни и изменения системы ценностей необходимо пересмотреть традиционные эстетические оценки. Проблема снижения ценности классического искусства в масскультуре связана с разрывом между познанием и эмпатией в восприятии произведений искусства.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Шапинская Екатерина Николаевна

# data[].attributes.attachment_link.title
Эстетические ценности классического наследия в пространстве (пост)современной культуры: теоретическое осмысление и культурные практики

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье анализируется проблема кризиса традиционной системы эстетических ценностей в современной культуре. В этой связи рассмотрен ряд теоретических направлений исследований культуры ХХ века, где представлены различные аспекты данной проблемы (концепции и идеи В. Беньямина, Т. Адорно, П. Бурдье, Ж. Бодрийяра, представителей школы «культурных исследований»). На примерах из современной художественной жизни показана противоречивость процессов информатизации и виртуализации культуры, трансформация эстетических ценностей произведений прошлого в их интерпретациях в массовой культуре и постмодернистских художественных практиках. Делается вывод о необходимости сохранения и формирования эстетической ценностной установки у (пост)современного поколения путем объединения усилий всех специалистов в области культуры и образования.

# data[].attributes.body
Античность:

Тезис: Начальные представления о красоте связаны с духовностью и физическими данными. Древние греки считали, что прекрасное и идеальное существует в мире идей, а мир лишь отражает их. Физическая красота воплощалась в образе олимпийских богов и богинь.

2. Тезис: Философы, такие как Платон и Аристотель, исследовали красоту и ее влияние на человеческий разум.Основные формы в искусстве в данное время - классическая архитектура и скульптура.

3. Средневековье:

Тезис: Представления о красоте были связаны с метафизикой и религиозными догмами. Красота использовалась для передачи библейских историй, духовных наставлений и моральных уроков визуально.

4.Тезис: Средневековая эстетическая культура выражалась через религиозные произведения искусства. Искусство данного периода включало церковные рукописи, полотна с библейскими сюжетами, и готическую архитектуру с характерными элементами.

# data[].attributes.attachment_link.title
ЭВОЛЮЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ: как менялось представление людей о Прекрасном

# data[].attributes.attachment_link.description
Прежде чем говорить об Эстетике как о глубинном личностном инструменте в сфере маркетинга и даже бизнеса, давайте с вами посмотрим, как развивалось представление человечества о красоте и эстетике в целом.
Будет несколько частей: эстетика со времен Античности до 21 века. Если вам интересна данная тематика, а кто-то, например, хочет вспомнить всемирную историю искусств, вы можете подписаться на мой блог, чтобы не пропустить посты⬆️
Для удобства обсуждения пока остановимся на таком определении:
Эстетика - это дисциплина, которая изучает красоту, восприятие и чувственное впечатление. Эстетика исследует теории искусства, эмоциональное и интеллектуальное воздействие произведений искусства на зрителей и аудиторию, а также принципы и критерии красоты.
Сегодня мы с вами поговорим об эстетике Античности и Средневековья. АНТИЧНОСТЬ
Начальные представления о красоте были связаны с духовностью и физическими данными. Например, древние греки считали, что прекрасное и идеальное существует в мире идей, а мир является лишь его отражением.
Физическая красота и гармония воплощалась в образе олимпийских богов и богинь с идеальной формой человеческого тела. Философы, например, Платон и Аристотель также исследовали красоту и ее влияние на человеческий разум.
Основные формы в искусстве: классическая архитектура, скульптура.
В Риме красота была неразрывно связана с морально-этическими качествами, а также властью. Например, сильное тело часто ассоциировалось с доблестью и мужеством, а красивое с правильными чертами лицо - с честностью и духовной красотой.
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
В Средневековье представления о красоте были связаны с метафизикой и религозными догмами. Красота как визуальный канал коммуникации использовалась для передачи библейских историй, духовных наставлений и моральных уроков.
Эстетический идеал того времени взаимосвязан с понятиями духовности, чистоты и непорочности, в то время как в греко-римской эстетике красота - это физическое совершенство.
Средневековая эстетическая культура выражалась главным образом через религиозные произведения искусства: церковные рукописи и книги, которые украшали декоративные элементы, роспись и украшения;
полотна с библейскими сюжетами;
готическую архитектуру с её характерными элементами - витражами, скульптурой и каменной резьбой. Друзья, что вам вспоминается из искусства данных эпох? Как повлияли эстетические идеалы того времени на современные представления о красоте?
Приглашаю к обсуждению в комментариях🙂
Продолжение следует…

# data[].attributes.headline
1. Проекты по сохранен

# data[].attributes.body
1. Проекты по сохранению культурного наследия: В мире реализуется множество проектов, направленных на сохранение культурного наследия, которые привлекают внимание учителей и открывают новые глубины этого понятия.

2. Значение для разных групп: Понятие культурного наследия имеет важное значение не только для детей и взрослых, но и для государства, подчеркивая его мультидисциплинарный характер.

3. Новые подходы в образовании: Существует потребность в новых подходах к организации занятий с детьми разных возрастов для эффективного и неформального изучения культурного наследия.

4. Интерпретативный подход: Использование интерпретативного подхода в образовании может помочь в сохранении культурного наследия, делая его более доступным и понятным для различных групп населения.

# data[].attributes.attachment_link.title
Образование и сохранение культурного наследия

# data[].attributes.body
1.Тезис: Сохранение и использование историко-культурного наследия становятся ключевыми задачами в контексте развития общества и духовности человечества, что отражается в повышенном внимании мирового сообщества к этой проблеме.

2.Тезис: Проблемы сохранения объектов культурного наследия обусловлены противоречиями между необходимостью развития городской инфраструктуры и обязанностью сохранения исторических ценностей, требующих постоянного восстановления и реставрации.

3.Тезис: Развитие цифровых технологий открывает новые возможности для сохранения и использования объектов культурного наследия, но сопровождается рядом проблем, включая нехватку специалистов, дорогостоящее оборудование и необходимость устойчивого финансирования.

4.Тезис: Исследование новых форм и практик сохранения архитектуры и градостроения в условиях цифровизации имеет важное значение для понимания роли цифрового культурного наследия и развития цифровой инфраструктуры в сфере сохранения культурного наследия.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Статья в журнале

Цитировать:
Завьялова Н.Б., Завьялов Д.В., Сагинова О.В. Современные технологии в процессах сохранения объектов культурного наследия // Экономика, предпринимательство и право. - 2024. - Том 14. - № 3. - С. 637-656. - doi: 10.18334/epp.14.3.120595.

Аннотация:
Сохранение архитектурно-градостроительного наследия российских регионов требует создания системы управления и обслуживания исторических зданий. В настоящее время возникают существенные проблемы, связанные с применением традиционных методов управления, при которых информация о памятниках архитектуры и градостроения управляется различными организациями и специалистами с использованием систем различных форматов, что ограничивает возможности совместной работы специалистов, интеграции информации и функциональной совместимости. В данном исследовании выполнен анализ цифровых технологий сохранения культурного наследия, опыт, проблемы и перспективы их применения. Предложена концептуальная модель управления историческими зданиями на основе технологий информационного моделирования в интегрированной интероперабельной среде, обеспечивающей сохранение и многоразовое использование цифровой информации для управления, научных исследований, реставрации и популяризации объектов культурного наследия

Ключевые слова: объекты культурного наследия, этапы жизненного цикла, сохранение объектов культурного наследия, цифровые технологии, цифровое культурное наследие

JEL-классификация: O33, O35, Z10, Z11, Z18

В издательстве открыта вакансия ответственного редактора научного журнала с возможностью удаленной работы
Подробнее...

ВВЕДЕНИЕ

Проблемы сохранения и использования историко-культурного наследия в целях развития общества и духовности человечества являются объектом внимания мирового сообщества. Все цивилизованные страны ищут пути сохранения и передачи будущим поколениям исторических ценностей, что позволит им сберечь память о предках и пропитаться духом национальной культуры. Столицы развитых государств в этом вопросе находятся в авангарде, о чем свидетельствует значительное число восстановленных памятников историко-культурного наследия, вовлечение их в культурную и социальную жизнь народа, активная популяризация не только в своей стране, но и во всем мире.

Памятники архитектуры и градостроительства - наиболее часто встречающиеся сегодня объекты культурного наследия. Их сохранение является одной из актуальных задач устойчивого развития регионов, играя важную роль в общественной и социальной жизни. Несмотря на то, что в мире накоплен большой опыт и теоретическая база по вопросам учета, консервации, реставрации и реконструкции исторических зданий и ансамблей, задача сохранения культурного наследия в крупных городах по-прежнему остается актуальной.

Во многом острота проблем в области сохранения объектов культурного наследия (ОКН) определяется (1) противоречиями между необходимостью развития городской инфраструктуры и обязанностью сохранения объектов культурного наследия, которые постоянно нуждаются в восстановлении и/или реставрации, (2) возможностью полной адаптации к происходящим изменениям климата, городской инфраструктуры, социальной структуре общества, (3) объемами финансирования; (4) эффективностью управления процессами сохранения культурного наследия; (5) степенью вовлеченности общественных организаций и гражданского общества в целом в процесс сохранения ОКН. Все эти факторы влияют на сохранность ОКН, уровень культурного развития населения и формирование ответственного отношения к историко-культурному достоянию народов.

Новые возможности по сохранению и использованию ОКН, а также управлению этими процессами открываются благодаря развитию цифровых технологий. Однако в научной литературе выделяют ряд проблем, связанных с применением цифровых технологий в данной сфере. К ним относят дефицит специально обученного технологиям оцифровки персонала, потребность в более совершенных технологиях и дорогостоящих технических средствах, необходимость устойчивого финансирования процессов цифровизации, неготовность учреждений и лиц, задействованных в сохранении ОКН, к применению достаточно сложных технологий [1,2].

Целью данного исследования является анализ новых форм и практик сохранения архитектуры и градостроения в условиях цифровизации. Объектом исследования являются процессы сохранения культурного наследия, предметом исследования ‒ формы и практики сохранения объектов культурного наследия с использованием современных цифровых технологий.

Методологической и теоретической основой исследования являются контент-анализ российской и зарубежной научной литературы, монографий, нормативно-правовой базы, экспертных заключений в области применения современных цифровых технологий в управлении ОКН и их сохранении, анализ актуальных практик, подтверждающих новые возможности и эффективность информационных систем в решении задач сохранения, консервации, популяризации и практического использования ОКН. Практические кейсы, используемые в исследовании, предназначены для демонстрации новых форм и практик применения цифровых технологий для сохранения ОКН.

Новизна исследования заключается в расширении понимания роли и места цифрового культурного наследия культуры, а также в рассмотрении актуальной концепции развития цифровой инфраструктуры в сфере сохранения культурного наследия.

НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ ЦИФРОВИЗАЦИИ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Цифровые технологии в контексте управления и решения проблемы сохранения и использования историко-культурного наследия - сравнительно новая тема для теории менеджмента, при этом традиционная практика и теория в этой области развиты достаточно хорошо ‒ материальное культурное наследие сохраняется с помощью музеефикации, создания архивов, применения различных приемов консервации.

С точки зрения применения цифровых технологий процессы в области музеефикации направленны на (1) сохранение и экспонирование памятников культурного наследия; (2) изучение истории и культуры на основе модернизации и цифровой обработки музейных экспонатов [3]; (3) внедрение практики создания и реализации интерактивных проектов, имеющих важное социальное и образовательное значение [4,5,6]; (3) популяризацию объектов культурного наследия [7]. При сохранении памятников архитектуры и градостроения реализуются все названные направления музеефикации. Так, в многих исторических городах России (Москва, Тула, Новгород, Псков, Ярославль, Казань и др.) в центре городов сохранены кремлевские постройки и древние крепости, в которых располагаются музеи (например, музей "Тульский Кремль" в Туле, "Оружейная палата", "Успенский собор" и др. в Москве). В исторических зданиях располагаются музеи. Например, в Москве в зданиях, являющихся ОКН, расположены Политехнический музей, Третьяковская галерея, Исторический музей. Для популяризации наследия создаются виртуальные музеи, выставки, проводятся онлайн лекции, разрабатываются 3D-туры.

Уникальность использования информационных технологий как средств и методов музеефикации заключается в их междисциплинарном характере [8], что позволяет расширить не только сам перечень объектов музеефикации, но и объединить разнородную информацию об объекте в постоянно действующую динамическую структуру. Многие авторы выделяют важность музеев в организации и расширении доступа к электронным версиям экспозиций. Значительна роль библиотек и научных издательств, которые открыли для пользователей всемирной сети оцифрованную часть своих книжных и журнальных коллекций, а также архивов, создав условия для дистанционного ознакомления исследователей и широкой публики с оцифрованными историческими документами. При этом необходимо сохранение цифрового наследия и разработка научно-обоснованных мер его по защите [9]. Это новый вызов системе сохранения культурного наследия, который требует решения юридических, технических и организационных задач.

Вопросы долгосрочного хранения оцифрованных объектов материального культурного наследия с учетом смены технологических решений, устаревания форматов данных, создание условий повторного использования цифровых моделей и широкомасштабный доступ к ним находятся в стадии проработки. В научных публикациях [10,11,2,13] представлены анализ подходов и форматов сохранения цифрового культурного наследия, рассмотрены вопросы формирования идеологии институтов памяти нового формата. Авторы излагают концептуальные основы цифрового наследия, рассматривая его как сложную социотехническую систему, подверженную рискам, связанным с применением информационных систем. Поврозник Н.ГОтмечается необходимость формирования связей между цифровыми ресурсами в области сохранения ОКН, разработки алгоритмов поиска по ресурсам и коллекциям, создание методики и внедрения инструкций по цифровизации, каталогизации и сохранению цифровых копий для более эффективного использования ресурсов, что создаст условия для применения цифрового культурного наследия в разнообразных сферах [13]. На данный момент даже частичная интероперабельность на международном и национальном уровнях между ресурсами не может быть достигнута ввиду технологических, технических, а частично политических и культурных, обстоятельств.

Исследования культурного кластера, который формируется и развивается различными стейкхолдерами [9], позволило выявить такие проблемы как полиакторность креативных и информационных инициатив и культурных процессов и несовместимость в ближайшем будущем цифровых материалов с постоянно развивающимися технологиями. В научной литературе рассматриваются также правовые и кадровые проблемы сохранения цифрового наследия [6,10].

Существенным препятствием в развитии сегмента цифрового культурного наследия является различие подходов заинтересованных сторон к данному процессу (так называемый узковедомственный подход), при котором историки, архивисты, сотрудники библиотек и музеев, реставраторы ОКН и другие стейкхолдеры, формулируют принципиально различные требования к системе сохранения культурного наследия [11]. Эти проблемы во многом становятся препятствием для реализации государственной культурной политики по созданию единого информационного пространства и использованию цифровых коммуникационных технологий для обеспечения доступа граждан к культурным ценностям независимо от места проживания и профессиональных интересов специалистов и должны быть учтены в государственной системе охраны ОКН ‒ предметов музейного, архивного и национального библиотечного фондов, памятников культуры и архитектуры.

Снижение факторов риска утраты цифрового наследия, связанных c активным развитием технологий основывается, по мнению многих исследователей, на применении интегрированной информационной системы управления ОКН. Такая система предусматривает формирование инфраструктуры для создания цифрового контента (собор, преобразование, анализ, интеграция, регистрация, каталогизация), а также создание дубликатов, проверку форматов, миграцию данных при смене поколений ИТ-технологий [14,15].

В научной литературе обсуждаются вопросы управления взаимодействием заинтересованных в сохранении культурного наследия стейкхолдеров. Большинство стран применяет многоуровневую систему управления ОКН [16], которая предполагает иерархическое руководство от функциональных секторов высшей власти к соответствующим секторам местного самоуправления, что требует горизонтальной и территориальной координации на местном уровне. Такой подход возлагает ответственность за сохранение ОКН на органы местной власти при общем концептуальном управлении на верхнем иерархическом уровне. Руководствуясь международным правом, национальными нормативно-правовыми актами, а также системой разграничения прав и обязанностей в многоуровневой системе управления, в целом взаимодействие между заинтересованными в сохранении ОКН сторонами оказывается крайне неэффективным.

Цифровые технологии, используемые для сохранения ОКН по всем выявленным направлениям ( рис. 1), многообразны и имеют различный опыт их применения, однако значительная часть проблем, связанных с цифровизацией и созданием цифрового культурного наследия, характерны для всех направлений и категорий объектов культурного наследия.

Рисунок 1. Применение цифровых технологий в сохранении ОКН

Источник: составлено авторами

ТЕХНОЛОГИИ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Одной из самых древних технологий сохранения культурного наследия является фотография. Начало применения фотографии относится к концу XIX века и ценность этого источника информации возрастает по мере совершенствования технологий. В настоящее время фотография рассматривается как фотодокумент, достоинством которого является создание визуального статичного образа, позволяющего реконструировать прошлое. В числе проблем применения фотографий как метода сохранения культурного наследия можно назвать:

1. Возможность проведения различного рода манипуляций с изображением с целью улучшения качества фотографии [17]. При применении цветовой коррекции, ретуши, фотомонтажа и других приемов утрачивается первоначальный вид объекта, что может стать препятствием для дальнейшего изучения ОКН.

2. Недостаточность атрибутов фотодокументов, таких как место и время съемки, автор, описание ситуации, в которой проводилась съемка, источник поступления фотографии в архив также ограничивают использование фотографий для научных исследований и дают лишь общее представление об ОКН.

3. Низкая изученность фотоматериалов, хранящихся в личных и государственных архивах, во многом ограничивает возможности применения их в таких дисциплинах как история, культурология, архитектура, что снижает ценность фотографии как метода сохранения культурного наследия.

Логичным продолжением фотографии является кино- и видео съемка. С точки зрения процессов сохранения культурного наследия интерес представляют документальные съемки, которые хранятся в архивах в необработанном виде. Однако и в этом случае для интерпретации представленного материала необходимы описание условий съемок (даты, события, места и т.п.), а также комплексный анализ материала для оценки степени его достоверности.

Наиболее современным методом сохранения ОКН является BIM-технологии (Building Information Modeling - информационное моделирование зданий) ‒ это технология проектирования интеллектуальных 3D-моделей, позволяющих создать полный виртуальный аналог ОКН и работать всем участниками проекта, где бы они ни находились, в одном информационном пространстве. Термин BIM-технологии появился в качестве обобщающего термина таких технологий как цифровое трехмерное моделирование и автоматизированное проектирование (САПР) для описания информационных системы, применяемых при строительстве. Для объектов культурного наследия была предложена концепция HBIM (Historical Building Information Modeling) [18,19], которая предполагает использование BIM-моделирования при сохранении и реконструкции исторических зданий как объектов, подверженных существенным воздействиям внешней среды.

НBIM-технологии являются предметом активного изучения и обсуждения во всем академическом сообществе. В одной из первых фундаментальных работ по применению BIM-моделирования [18] авторы описывают процессы информационного моделирования объектов культурного наследия, тестирование и изучение результатов, а также ресурсы, необходимые для реализации. В более поздних работах акцент делается на технологии разработки моделей ОКН и специфике применения для исторических зданий [19, 20].

Достоинством НBIM-технологии является возможность добавления измерений для получения 4D-, 5D-моделей и более (цена, исполнитель, время и т.д.), что позволяет в режиме мониторинга отслеживать состояние объектов культурного наследия и выполнять профилактические работы для их сохранности. Информационное моделирование позволяет в короткие сроки получить точные данные и сформировать документацию, которая становится неотъемлемой частью объектов культурного наследия. Однако сами технологии и сформированные в итоге HBIM-модели остаются по-прежнему малодоступными для стейкхолдеров из-за отсутствия единого хранилища цифрового наследия, высокой стоимости оборудования, дефицита кадров, обладающих необходимыми компетенциями для использования современных технологий в сфере сохранения культурного наследия, а также ввиду отсутствия единых международных требований и стандартов к методам информационного моделирования ОКН [21].

ПЕРСПЕКТИВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ЦИФРОВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В СОХРАНЕНИИ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Несмотря на проблемы, существующие в вопросах цифровизации ОКН, все развитые страны мира рассматривают цифровые технологии как мощный инструмент сохранения культурного наследия. Значительных успехов в этом направлении добился Китай. В Пекине создана цифровая платформа мониторинга состояния объектов Всемирного культурного наследия. Собранная информация используется для планирования работ по восстановлению, сохранению и продвижению объектов культурного наследия города. Совместно с благотворительным фондом инвестиционного холдинга Tencent разработан проект "Облачный тур по Великой Китайской стене", в рамках которого пользователи могут совершить виртуальный тур с помощью своих мобильных телефонов и увидеть работы по восстановлению и реставрации объекта онлайн. Впервые в мире была проведена высокоточная, иммерсивная и интерактивная цифровая реставрация Великой Китайской стены с помощью технологии облачных игр, что стало примером инновационного применения цифровых технологий в области охраны историко-культурного наследия [22]. Пекинское управление культурных реликвий в сотрудничестве с Тяньцзиньским университетом ведет проект по созданию двух баз данных Великой Китайской стены, а именно реальной 3D-базы данных всей линии Великой Китайской стены и базы данных ГИС системы обороны Великой Китайской стены династии Мин. Совместно с Пекинским архитектурным университетом создается библиотека технологий мониторинга экологических катастроф Великой стены, основанная на технологии мониторинга вибрации и использовании больших данных, что позволит перейти от "пассивного спасения" к "активной превентивной защите" уникального объекта. Для сохранения уникальных исторических ценностей ‒ пещерных храмов Могао (Китай), подверженных активному природному воздействию и рискам, связанным с массовым туризмом, в 2014 году был открыт цифровой выставочный центр, позволяющий познакомиться с фресками пещер, а в 2022 году началось создание системы мониторинга и раннего предупреждения Пещерного храма, частью которого является цифровая платформа для отслеживания состояния 115 пещер.

Большое внимание использованию цифровых технологий для управления культурным наследием уделяют страны EC. Рамочные программы Европейской комиссии [23] реализуются по различным направлениям. В области охраны культурного наследия решаются вопросы (1) координации работ на европейском уровне; (2) формирования политики и программы оцифровки и распространения положительного опыта; (3) организации сотрудничества в проектах по обеспечению доступа к оцифрованному культурному наследию Европы; (4) разработки общеевропейских стандартов и критериев оценки качества Web-сайтов, предоставляющих доступ к цифровым ресурсам; (5) развития национальных программ обучения и получения навыков работы с постоянно усложняющимися технологиями.

Для обеспечения совместной работы и участия различных организаций в процессе сохранения ОКН, создания общего доступа к цифровому наследию в Европе рассматривается вопрос формировании облачного пространства. Данная задача является достаточно сложной и ресурсоемкой, поскольку цифровые ОКН отличает:

1. Наличие множества типов данных и огромные объемы информации, требуемые для полного отражения всех характеристик и свойств материальных объектов;

2. Необходимость удовлетворения потребностей специалистов в области охраны культурного наследия (музееведов, реставраторов, архивистов, археологов, историков, сотрудников образовательных учреждений, исследователей и др.);

3. Возможность доступа к приложениям и инструментам для потенциальных пользователей с различным уровнем владения информационно-коммуникационными технологиями и их клиентская поддержка, а также наличие мультиязычного интерфейса для всех категорий пользователей, реализуемого на базе алгоритмов искусственного интеллекта (ИИ);

4. Необходимость гарантированного сохранения прав собственности.

Несмотря на технические и организационные сложности решения поставленной задачи, работа в этом направлении продолжается. Бюджет Европейского совместного облака для культурного наследия по программе финансирования исследований и инноваций ЕС предполагает инвестиции в размере 110 миллионов евро до 2025 года, однако Европейский исследовательский совет (ERC) продвигает идею увеличение бюджета программы финансирования исследований и инноваций.

Развитие цифровых сервисов является одной из приоритетных задач России. Одним из самых масштабных цифровых проектов стал "Цифровой двойник Москвы" [25], функционирующий с 2019 г. Цифровой двойник города - это точная 3D-копия (фотограмметрическая модель) территории Москвы, реализованная средствами автоматизированной информационной система "Цифровой двойник" (АИС ЦД). Данная система обеспечивает сбор, обработку, актуализацию, хранение, распространение, обмен и использование пространственных данных и метаданных об объектах, расположенных на территории города и используется для управления развитием городского пространства, включая управление ОКН. Так, встроенные в "Цифровой двойник Москвы" инструменты аналитики применялись в 2020 году при реконструкции ОКН регионального значения "Большой Каменный мост" без полного перекрытия движения по нему. Цифровые двойники используются при реставрации исторических зданий и объектах архитектуры ( рис.2). По результатам сканирования формируются архитектурные чертежи. Облачная 3D-модель позволяет воссоздать любой элемент в STL-формате для 3D печати, а также провести тестирование различных сценариев реставрации, сводя к минимуму необходимость физического вмешательства и снижая потенциальные риски дальнейшего разрушения здания или изменения его внешнего вида.

Рисунок 2. 3D-модель Императорского воспитательного дома (Москва)

Еще один проект, реализуемый в рамках федерального проекта "Цифровое государственное управление" и национальной программы "Цифровая экономика", это создание платформы, которая обеспечивает дистанционный контроль охраняемых законом объектов культурного наследия, а также мониторинг параметров экологии в российских регионах (Государственная платформа сбора данных ‒ ГПСД). Как представлено на сайте Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации [26], "платформа в реальном времени обрабатывает данные о состоянии культурных объектов и концентрации вредных веществ в атмосфере и передает информацию в государственную информационную систему "Типовое облачное решение по автоматизации контрольно-надзорной деятельности"". Таким образом, ведомства получают полную картину состояния объектов без необходимости проводить контрольные мероприятия. В основу платформы положена технология интернета вещей IoT Platform, с помощью которой осуществляется сбор, обработка и хранение данных ( рис.3).

Рисунок 3. Структурагосударственной платформы сбора данных (ГПСД)

Источник: составлено автором на основании [26]

С 2020 года система проходит тестирование в нескольких регионах России по нескольким направлениям (экология - "Лес" и "Воздух", культурное наследие - "Культура"). Тестирование системы контроля за объектами культурного наследия осуществляется в Вологодской области и в ближайшее время будет распространено на другие области России.

Широко применяемым во всех регионах страны инструментом популяризации культурного наследия являются виртуальные музеи, часть которых представлена на портале Культура.РФ (https://www.culture.ru/). Постоянно совершенствуются сайты, содержащие информацию об ОКН. Так, Главное управление по обслуживанию дипломатического корпуса при МИД РФ (ГлавУпДК) запустило новую версию сайта "Объекты культурного наследия" (https://mansions.updk.ru/), на котором можно совершить виртуальную экскурсию и познакомиться с архитектурой и историей уникальных особняков, находящихся в ведении организации.

Еще одним направлением цифровизации, является портал цифровых сервисов Департамента культурного наследия города Москвы. На портале mos.ru доступно электронное оформление основных услуг, связанных с владением и реализацией проектов с объектами культурного наследия. Здесь можно получить сведения из городского реестра недвижимого культурного наследия, согласовать проект установки вывески на объекте культурного наследия, согласовать проектную документацию, получить заключение историко-культурной экспертизы или разрешения, связанные с объектом культурного наследия и многое другое. Таким образом в мире накоплен существенный опыт применения цифровых технологий для поддержки процессов сохранения ОКН. Для России характерна фрагментарность работ в этом направлении, а применение "Цифрового двойника Москвы" ориентированно в большей степени на развитие городского пространства, но может стать основой для разработки цифровых двойников исторических зданий.

УПРАВЛЕНИЕ ПРОЦЕССАМИ СОХРАНЕНИЯ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

С учетом иерархической системы управления объектами культурного, реализуемой в Российской Федерации, обобщенная структура системы управления имеет вид, представленный на рисунке 4.

Рисунок 4. Обобщенная структура управления ОКН

Источник: составлено авторами

При автоматизации такой структуры возможен эффективный контроль по всем основным направлениям деятельности государственных и других ассоциированных структур, задействованных в процессах сохранения, популяризации, применения и развития ОКН. Ключевым моментом является разработка показателей эффективности управления по каждому направлению. Для полномасштабного применения современных информационных технологий, кроме применения государственной платформы сбора данных (ГПСД), необходимо решение ряда существенных задач.

В первую очередь это касается информационной модели ОКН. Для эффективного использования созданной на основе BIM-технологий информационной модели (ИМ) необходимо обеспечить ее поддержку и обновление по результатам мониторинга для внесения произошедших изменений. Существующий стандарт ГОСТ Р 10.00.00.00-2023 [1] ориентирован на широкий круг пользователей в различных областях (промышленность, строительство, машиностроение), но не учитывает специфику и жизненный цикл объектов культурного наследия. Для возможности привлечения к работе архитекторов, реставраторов, историков и других стейкхолдеров необходимо применение технологий информационного моделирования 3-го уровня ( табл. 1).

Таблица 1

Модель зрелости технологии информационного моделирования

Гибридные (датацентричные и файловые ИМ)

3D-геометрия и частично атрибуты. Нативные 2D- и 3D-CAD-форматы и частично открытые спецификации и форматы

Интеграция на уровне нескольких разделов проекта. Сводная модель отсутствует.

Гибридные (датацентричные и файловые ИМ).Частичная поддержка жизненного цикла объекта (BIM 3D,4D,5D,...nD)

3D-геометрия и атрибуты. Нативные BIM-форматы, открытые форматы и схемы данных

Междисциплинарная интеграция на основе сводной (консолидированной) ИМ, формируемой в программах агрегаторах. Единая среда общих данных

Датацентрирчные, интегрированные, облачные ИМ. Технологии Индустрии 4.0

Открытые форматы и схемы данных

Прямой регламентированный доступ к элементам интегрированной ИМ всех заинтересованных сторон

Источник: составлено авторами на основе [27]

Такие технологи соответствуют требованиям автоматизации процессов сохранения ОКН, а также способны обеспечить взаимодействие стейкхолдеров и вовлечь в процесс сохранения широкий круг специалистов из различных областей знаний и общественность.

Второй не менее важной задачей является создание долговременных источников хранения данных. Следует отметить, что облачные технологии обеспечивают только временное хранение данных. Для долговременного хранения рассматриваются разработки компании Hitachi [28], которые совместно с японскими учёными создали систему хранения данных на основе кварцевых дисков накопителей, компании Microsoft, создавшей стеклянный 5D-диск, способный хранить огромные массивы данных сотни тысяч лет [29]. О своих инновациях заявила немецкая компания Cerabyte (Ceramic Data Solutions Holding GmbH), которая продемонстрировала прототип разрабатываемого ими стеклянного накопителя с покрытием из керамики, способным хранить до 100 ПБ данных в течение 5000 лет [30]. В 2018 году завершился совместный проект Фонда перспективных исследований, РХТУ им. Д.И. Менделеева при поддержке Минобрнауки России по созданию носителя информации с неограниченным сроком хранения данных и количеством циклов считывания информации, обладающим абсолютной устойчивостью к электромагнитным полям, свету и ультрафиолетовому излучению, экстремальным климатическим условиям, высокой устойчивостью к агрессивным химическим средам, повышенным температурам вплоть до открытого пламени [31]. Применение этих технологий позволит сохранить сформированное цифровое культурное наследие на многие столетия.

Еще одна задача ‒ это агрегирование созданных цифровых коллекций ОКН, включая НBIM-моделей исторических памятников архитектуры и градостроения. В последние годы в связи с ростом цифрового контента, создаваемого учреждениями, функциями которых является сохранение ОКН (музеи, архивы, библиотеки, архитектурные и реставрационные организации) остро встает задача инвентаризации оцифрованных коллекций, созданных HBIM-моделей для обеспечения доступа исследователей в области гуманитарных наук к информационным ресурсам. Кроме того, различные инфраструктуры создания, распространения и потребления знания, созданного на основе ОКН, также становятся предметом анализа специалистов. Во многих странах мира существует опыт агрегирования цифровых коллекций. Примером могут служить цифровая библиотека Европеана (https://www.europeana.eu/en), агрегатор цифровых ресурсов в области культурного наследия Новой Зеландии (https://digitalnz.org/), цифровая публичная библиотека Америки (https://dp.la/).

В России задача учета музейных фондов и предоставления доступа к коллекциям привели к созданию Музейного фонда Российской Федерации (https://goskatalog.ru/portal/#/). Государственный каталог содержит информацию по большому количеству тем (скульптура, графика, живопись и др.), но описания объектов носят скорее просветительский характер в силу первоначально поставленной задачи учета музейных фондов. Агрегированная информация об архитектурно-градостроительном наследии отсутствует и по-прежнему является собственностью государственных и частных компаний. Для восполнения данного пробела необходимы решения юридического, финансового и технического характера, позволяющие собрать в единый ресурс разработанные HBIM-модели. Технически такая система может представлять собой экосистему, основанную на платформенных решениях, обеспечивающих HBIM-экспертизу моделей на всех этапах жизненного цикла ОКН, стадиях и процессах сохранения культурного наследия. Концептуальная модель такой системы представлена на рисунке 5.

Ядро системы составляет первичная HBIM-модель, которая может быть изменена в результате мониторинга системы или внесения новых информационных материалов. Сбор информации осуществляется на основе применения государственной платформы сбора данных (ГПСД) или ручным способом. Сервисы для различных категорий пользователя обеспечивают доступ исследователей, образовательных структур, компаний, инициативных групп и физических лиц. Техническое обслуживание ИТ-инфраструктуры может выполняться ИТ-компанией с участием государства.

Рисунок 5. Концепция развития ИТ-инфраструктуры в системе сохранения ОКН

Источник: разработано авторами

Заключение

Проведенный анализ зарубежного и отечественного состояния исследований в области применения цифровых технологий подтверждает перспективность данного направления для целей сохранения ОКН, но выявляет ряд проблем технологического и организационного характера. Основной из них является многообразие цифровых технологий при их достаточно быстром устаревании, отсутствие системы-агрегатора уже созданных цифровых ресурсов, значительная часть которых может быть отнесена к объектам цифрового культурного наследия, разобщенность организаций и лиц, участвующих или заинтересованных в сохранении ОКН. Решение этих проблем лежит в плоскости разработки и внедрения платформы, обеспечивающей совместную работу специалистов при создании и модификации HBIM-модели, при управлении как объектами культурного наследия, так процессами создания цифровых двойников, а также при проведении независимой экспертизы HBIM-моделей на полноту информации и корректность данных.

[1] ГОСТ Р 10.00.00.00-2023 "Единая система информационного моделирования. Основные положения" в области Единой системы информационного моделирования (ЕСИМ)
Страница обновлена: 13.04.2024 в 13:58:26

# data[].attributes.attachment_link.title
Завьялова Н.Б., Завьялов Д.В. и др. (2024) Современные технологии в процессах сохранения объектов культурного наследия

# data[].attributes.attachment_link.description
Сохранение архитектурно-градостроительного наследия российских регионов требует создания системы управления и обслуживания исторических зданий. В настоящее время возникают существенные проблемы, связанные с применением традиционных методов управления, при которых информация о памятниках архитектуры и градостроения управляется различными организациями и специалистами с использованием систем различных форматов, что ограничивает возможности совместной работы специалистов, интеграции информации и функциональной совместимости.

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
1. Какие механизмы культурного формирования личности существуют и как они взаимодействуют ?

# data[].attributes.headline
Взаимоотношения культуры и общества в теоретической рефлексии.

# data[].attributes.subject
Взаимоотношения культуры и общества в теоретической рефлексии.

# data[].attributes.body
Основные тезисы:

1)Взаимосвязь между культурой и обществом вызывает значительный интерес в культурологии и социальной антропологии, где новые подходы часто находят свое начало в классических работах науки о культуре и обществе.

2) Функционалистский подход, представленный Т. Парсонсом, концептуализирует взаимоотношения культуры и общества как взаимовлияние трех аналитических систем: культурной, социальной и личностной.

3) Марксистский подход, хотя и выделяет важность классового сознания, также сталкивается с ограничениями в анализе культуры, не уделяя достаточного внимания символам и значениям.

4) Семиотика представляет собой еще один подход к анализу культуры, который позволяет понимать социальные структуры и действия через культурные знаковые системы, но также ограничен в своем понимании социальных взаимодействий и ситуаций.

# data[].attributes.attachment_link.title
Взаимоотношения культуры и общества в теоретической рефлексии: из истории культурологической мысли

# data[].attributes.headline
Культура как ресурс развития общества.

# data[].attributes.subject
Культура как ресурс развития общества.

# data[].attributes.body
1)Современные тенденции обращают внимание на культуру как ресурс для развития общества, что отражается в переосмыслении роли культуры в формировании социальных процессов. Сегодня культура рассматривается как фактор, определяющий характер общества.

2)Как утверждает Т. Иглтон, культура становится особенно важной в периоды общественных кризисов и разрывов, когда она может выступать в качестве альтернативы деградировавшему обществу и способствовать политическому освобождению.

3) Культура может одновременно служить как ресурсом для развития общества, так и препятствовать этому развитию. Например, в процессе модернизации общество может не быть готово к изменениям в культурной сфере, а культура, в свою очередь, может оказаться неспособной поддержать модернизационные процессы.

4) Согласно концепции Инглхарта и Вельцеля, экономические изменения, такие как повышение жизненного уровня, могут привести к культурным изменениям, в частности, к увеличению важности ценности самовыражения. Это, в свою очередь, может способствовать политическим изменениям в сторону укрепления демократических институтов.

5) Важно учитывать, что культура, хотя и может оказывать влияние на политику и общество в целом, не является единственным фактором, определяющим стойкость демократии или других политических систем.

# data[].attributes.headline
Взаимодействие культур и межкультурная коммуникация.

# data[].attributes.subject
Взаимодействие культур и межкультурная коммуникация.

# data[].attributes.body
1)Межкультурное взаимодействие рассматривается как система обмена идеями, представлениями и концепциями между культурами, что помогает понять уникальность каждой культуры и осознать особенности собственной.

2)Это взаимодействие способствует построению системы поликультурных контактов, при этом подчеркивая важность сохранения самобытности культур.

3)Межкультурное взаимодействие может приводить к синтезу культур, не просто сочетанию элементов, но созданию нового культурного явления, отличного от составляющих его компонентов.

4)Термин "межкультурная коммуникация" используется для описания интенсивных взаимосвязей между культурами в современном мире и подчеркивает значение обмена информацией в этом процессе.

# data[].attributes.attachment_link.title
Межкультурное взаимодействие и межкультурная коммуникация: к определению аспектов

# data[].attributes.attachment_link.description
Психологические проблемы межкультурного взаимодействия на приграничных территориях Дальнего Востока России и северо-востока Китая

# data[].attributes.headline
Философские концепции культуры: Опыт интерпретации театрального действия.

# data[].attributes.subject
Философские концепции культуры: Опыт интерпретации театрального действия.

# data[].attributes.body
1. Постмодернизм - это философская и культурная парадигма, которая возникла во второй половине 20 века как реакция на модернизм и его уверенность в прогрессе, рациональности и единстве истин.

2. В постмодернизме отвергается идея единой истины или универсальных ценностей в пользу признания множественности и относительности знания.

3. Этот подход акцентирует внимание на игре, игровых стратегиях, интертекстуальности и многозначности, подчеркивая роль языка и семиотики в конструировании реальности.

4. Постмодернизм вносит существенные изменения в культурную сферу, включая литературу, искусство, кино, архитектуру и театр, приводя к появлению новых форм выражения и критики традиционных канонов.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философские концепции культуры: опыт интерпретации театрального действия

# data[].attributes.headline
Концепция Экзистенциализма

# data[].attributes.subject
Концепция Экзистенциализма

# data[].attributes.body
В видео говорится, что:

1. Согласно Сартру, свобода означает принятие ответственности за собственные поступки и выборы, которые формируют нашу личность.

2. Человек представляется как "табула раса", чистый лист, на который он самостоятельно пишет свою судьбу через личные решения и выборы.

3. Осмысленность жизни заключается в возможности внести собственный смысл в мир, который может казаться лишенным смысла или наполненным абсурдом.

4. Бунт против абсурда заключается в создании собственного смысла жизни, несмотря на безысходность существования и навязанные обществом стереотипы.

5. Жить, осознавая свою смертность, и при этом продолжать действовать и стремиться к смыслу, является проявлением бунта против абсурдности человеческого существования.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия экзистенциализма за 10 минут

# data[].attributes.headline
Концепция рационализма:

# data[].attributes.subject
Концепция рационализма:

# data[].attributes.body
1. Рационализм как основа культурного развития: Рационализм играл ключевую роль в формировании современной культуры, опираясь на принципы разума, логики и научного метода.

2. Изменение представлений о рациональности: В ХХ-XXI веках произошли значительные изменения в понимании рациональности, вызванные критикой классического рационализма и появлением новых типов рациональности, таких как ценностная и целевая.

3. Иррационализация культуры: Современный культурный ландшафт отмечен усилением тенденции к иррационализации, что проявляется как концептуально (в философии жизни, экзистенциализме), так и практически (в межличностном общении, мистическом опыте).

4. Плюрализм культурных ценностей: Распад классического рационализма привел к появлению плюрализма культурных ценностей и типов рациональности, что обусловило неоднородность в общем мыслительном пространстве современной культуры.

5. Рационализм и духовность: Рационализм и духовность: Изменение нашего представления о разуме привело к переосмыслению духовности и телесности, а также к поиску новых путей познания и понимания мира.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ценности современной культуры: эволюция рационализма

# data[].attributes.headline
Культура и технологии

# data[].attributes.subject
Культура и технологии

# data[].attributes.body
1)Глобальная технологическая культура:

- Стремление к развитию новой глобальной культуры, основанной на технологии и миролюбии, содействует расширению культурного восприятия.

- Однако унификация технологической культуры может привести к стиранию культурного разнообразия и утрате уникальных культурных форм и сюжетов.

2)Угроза культурному разнообразию:

- Унификация технологической культуры ведет к единообразию миропонимания и стандартизированному представлению культурных сюжетов.

- Подобная ситуация вызывает беспокойство у представителей национальных культур и международных организаций, таких как ООН и ЮНЕСКО.

3)Меры по сохранению культурного разнообразия:

- Международные акты направлены на поддержание культурного разнообразия и защиту всемирного культурного наследия.

- Предпринимаются усилия по сохранению и защите национальных культурных особенностей и памятников всемирного культурного наследия.

4)Информационное общество и культурное развитие:

- Переход к информационному обществу ставит информацию в центр общественной жизни и развития.

- Развитие информационных технологий и доступ к информации способствуют расширению культурного восприятия и взаимопониманию.

5)Культурные вызовы и возможности:

- Переход к информационному обществу отражает устойчивость и эволюцию человеческой культуры.

- Это представляет собой коллективную мудрость человечества в стремлении к выживанию и созданию механизмов взаимодействия, способных предотвратить глобальные конфликты.

6)Компьютерные инфраструктуры, компьютерные деньги и компьютерный капитализм формируют более абстрактное, интеллектуальное и глобальное общество, где информация играет ключевую роль в процессе принятия решений и управления.

# data[].attributes.attachment_link.title
КУЛЬТУРА И ТЕХНОЛОГИЯ

# data[].attributes.headline
Влияние технологий на культуру и общество.

# data[].attributes.subject
Влияние технологий на культуру и общество.

# data[].attributes.body
Позитивные аспекты:

1. Сохранение и распространение культурного наследия:

- Технологии позволяют сохранять и доступно представлять культурные артефакты, исторические документы, искусство и литературу.

- Цифровые архивы и онлайн библиотеки позволяют сохранять культурное наследие для будущих поколений.

- Сетевые платформы способствуют распространению культурных достижений по всему миру.

2. Самовыражение и обмен идеями через социальные сети:

- Социальные медиа предоставляют площадку для самовыражения, обмена мнениями и идеями.

- Онлайн-форумы и блоги способствуют общению и диалогу между людьми разных культур и мировоззрений.

- Виртуальные сообщества объединяют людей с общими интересами и ценностями, независимо от географического положения.

3. Обогащение культурного опыта через цифровые технологии:

- Видеоигры, виртуальная реальность и аудиовизуальные искусства предлагают новые способы восприятия и погружения в культурные контексты.

- Цифровые платформы предоставляют доступ к мировому культурному многообразию, позволяя людям познакомиться с различными культурами и традициями.

Негативные аспекты:

1. Информационный перегруз и поверхностное восприятие культурного контента:

- Избыток информации может привести к перегрузке и затруднить глубокое понимание и ассимиляцию культурных ценностей.

- Краткосрочные и вирусные контенты могут затмить более глубокие и содержательные культурные материалы.

2. Потеря уникальности местных культур и традиций:

- Глобализация и распространение цифровых технологий могут привести к стиранию уникальных культурных особенностей и традиций.

- Влияние западной культуры и массовой продукции может угрожать многообразию и автентичности культурных выражений.

3. Влияние алгоритмов и фильтров на искажение культурного многообразия:

- Алгоритмы и фильтры, используемые в социальных сетях и поисковых системах, могут создавать эхо-камеры и фильтровать контент в соответствии с предпочтениями пользователей, что может привести к узкому взгляду на культурные различия.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Просто про фриланс, штатну роботу і не тільки: блог Freelancehunt

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Кто владеет информацией - тот владеет миром. - Натан Майер Ротшильд

Самые примитивные средства получения и хранения информации появились очень давно, однако технологии, более-менее похожие на современные, зародились всего лишь полвека назад, и за столь короткий срок получили массовое распространение и популярность во всём мире. Человеку открылось множество новых возможностей, но вместе с тем добавилось и проблем. Причём в каждой стране своё видение использования передовых технологий, в частности интернета.

Но как бы там ни было, IT достаточно повлияли на формирование современного человека и культуры.
Содержание:
Что такое информационные технологии?
Что такое культура?
Интернет и его краткая история
Позитивное влияние
Современная культура
Негативное влияние
Информационная манипуляция
Цензура в разных странах
Решение проблемы

Что такое информационные технологии?

"Информационные технологии - это процесс, использующий совокупность средств и методов сбора, обработки и передачи данных для получения информации нового качества о состоянии объекта, процесса или явления. Цель информационных технологий - производство информации для её анализа и принятия на её основе решений по выполнению какого-либо действия". [1]

Говоря проще, IT - это средства работы с информацией. К элементарным можно отнести газеты и книги, к более сложным - компьютеры и интернет.

Что такое культура?

"Культура - это все то, что создаётся человеком и при этом само создаёт человека, производит сам феномен человечности. Литература, искусство, философия есть в этом смысле наиболее бесспорные компоненты культуры, поскольку они создаются человечеством для самосознания и преобразования человечества". [2]

Наиболее яркими примерами также являются архитектура, психология, история. В этот список ещё можно добавить народные традиции, этикет, даже одежду и среднестатистический уровень образованности.

Интернет и его краткая история

Наиболее прорывной технологией стал интернет, который принёс возможность объединить устройства во всём мире для взаимной передачи данных.

Интернет появился не так давно: в 1969 году между двумя узлами сети ARPANET на расстоянии в 640 километров провели сеанс связи. В 1980-х годах исследования британского учёного Тима Бернерса-Ли в CERN в Швейцарии привели к созданию Всемирной паутины в результате соединения гипертекстовых документов в информационную систему, доступную из любого узла сети. Позже: в 1989 году была создана уже открытая сеть NSFNET, к которой в 1992 году подключилось более 7500 мелких сетей. [3]

Приведённый ниже слайд показывает, что в январе 2020 года количество пользователей всемирной сети достигло 4.54 миллиардов человек при глобальном населении в 7.75 миллиардов. То есть сегодня у 3/5 населения есть доступ к интернету, и это число наверняка будет расти.

Позитивное влияние

Появление стационарных и мобильных компьютеров (смартфонов, планшетов, ноутбуков), а также наличие у их пользователя доступа к интернету сегодня играет огромную роль в развитии человека, и, соответственно, культуры общества. Современный человек, в отличие от средневекового, например, имеет намного больше возможностей: сегодня все двери открыты. Большая часть информации доступна и бесплатна - можно, не выходя из дома, заниматься самообразованием: учиться рисовать или играть на музыкальном инструменте (даже если нет возможности приобрести настоящий, можно воспользоваться виртуальным). Культура и творчество теперь стали ближе простому народу: практически любой талантливый человек может написать хорошую книгу или композицию, и для этого необязательно быть выходцем из богатой и знатной семьи, чтобы твои труды признали. Простота и доступность информации сделали огромный шаг в развитии человека. Всё, что нужно, - немного навыков работы с современными устройствами и, главное, желание.

Развитие IT повлияло не только на сферу образования, но и на бизнес. На замену старым появились новые профессии и рабочие места: менеджер, программист, дизайнер, маркетолог, модератор и т. д. С развитием робототехники и внедрением автоматизации падает спрос на такие профессии как продавец, шахтёр, почтальон, охранник, бухгалтер и т. п., которые в недалёком будущем, вероятно, вообще исчезнут. Сегодня большие компании смотрят на много лет вперёд: им нужны творческие люди с идеями, люди, которые будут создавать будущее уже сегодня, а рабочие профессии постепенно уходят в прошлое. В качестве примера можно привести известную компанию Microsoft, которая была основана ещё в 1976 году и сегодня входит в Топ-5 лидеров по продажам программного обеспечения, а её операционная система Windows 10 с большим отрывом занимает первое место по количеству установок. [5]

Современная культура

Сложно сказать, на что именно повлияло развитие информационных технологий, ведь культура формируется на основе многих факторов, однако можно с уверенностью сказать, что они повлияли на людей, а те, в свою очередь, - на культуру.

Появились новые музыкальные жанры, связанные с внедрением электроинструментов и компьютерной обработки: электронная музыка и всё её поджанры (диско, джангл, биг-бит), вместе с ними появились и соответствующие субкультуры.

В наше время в искусстве и дизайне популярен минимализм. И хотя зародился он раньше и совершенно для других целей, думаю, можно считать, что развитие IT как-то повлияло на его распространение. Дело в том, что первые компьютеры и интернет-браузеры были весьма примитивны и не рассчитаны на сложное визуальное оформление, поэтому там в основном использовались простые геометрические фигуры и цвета. Те времена давно прошли, но сам стиль оформления веб-страниц остался, хотя и претерпел изменения, и по-прежнему выглядит во многом даже лучше, чем нечто красочное и перенасыщенное всевозможными формами.

Минимализм не мог обойти стороной и архитектуру. Опять-таки, IT играет здесь далеко не главную роль, но всё-таки имеет место быть. При создании мобильных домов пропала необходимость перенасыщать их различными пристройками и декорациями, и упор был сделан на минимальное количество затрачиваемого времени и средств (для быстрой застройки, в том числе после вероятных катаклизмов). И хотя в сравнении с архитектурой эпохи Возрождения современные дома кажутся "коробками", в целом вкуса не лишены и могут порадовать глаз.

С массовым распространением интернета появились негласные правила поведения в сети, а в целом - интернет-культура, в которую входят особенности общения (сокращения, акронимы, смайлы), публикации статей, ведение онлайн-дневников и блогов. Как реальный мир разбит на страны, интернет разбит на сообщества - группы людей со схожими интересами, которые могут общаться уже не только виртуально, но и проводить реальные встречи, иногда даже демонстрационные.

Негативное влияние

Важность и полезность современных информационных технологий в нашем обществе неоспорима, однако у них тоже есть свои недостатки. Немало людей сегодня находятся в настоящей зависимости (интернет- или игровая зависимость), а это в свою очередь негативно влияет на физическое и психическое здоровье человека: отставание в физическом развитии детей и подростков, неправильное телосложение (худоба или ожирение), проблемы с позвоночником и зрением, а также развитие различных заболеваний на этой почве. У таких людей часто наблюдаются номофобия, социофобия, депрессия, раздражительность и агрессия, киберхондрия. [8]

Обще- и легкодоступность информации могут привести к падению общественной морали. В интернете любой может выставлять свою точку зрения на всеобщее обозрение, из-за чего стёрлось табу с некоторых тем. Скажем, во времена СССР была строгая цензура и мат был строго запрещён, [9] однако сейчас мы можем слышать нецензурную брань даже из уст первоклассников. Дело в том, что большая часть людей как губки: они впитывают всю доступную информацию, и совершенно не способны её фильтровать. Иногда это связанно с возрастом, иногда - нет.

Появление интернета и социальных сетей поставило под угрозу личные данные, ведь сегодня не составит труда найти нужную тебе информацию о неосторожном пользователе. Сбором такой информации занимаются даже крупные компании, например Google. [10] IT - это настоящая война, а в любой войне мало чего хорошего. Её могут вести как крупные компании (информационная война), так и рядовые пользователи (кибербуллинг).

Информационная манипуляция

Неспособность масс к анализу информации создаёт возможность легко манипулировать их мнением.

Это было известно ещё во времена Средневековья, когда церковь посредством пропаганды держала в узде целую страну, и имела огромные доходы от землевладений, пожертвований и продаж индульгенций. [11] Поскольку народ того времени в большей своей массе был неграмотен, церковные служители могли манипулировать обществом посредством Библии (она читалась исключительно на латыни, которой простой народ не знал; таким образом церковнослужители выступали посредниками между неграмотными массами и Священными Писаниями. Духовники имели большой авторитет в то время, и нередко пользовались этим себе на благо). Накапливая богатства, кредитуя королей и выступая арбитром в межгосударственных спорах, папство успешно вело борьбу за власть. [12]

Пропаганда и манипуляция общественным мнением также успешно использовались и в СССР во время холодной войны при помощи политических карикатур, выставляющих Запад в дурном свете. [13] Поскольку в те времена получить правдивую информацию было невероятно сложно, людям ничего не оставалось, кроме как слепо верить властям. Отсутствие нескольких независимых источников информации делает невозможным проверку её достоверности.

Пропаганда и манипуляция существуют и по сей день и активно используются в обществе, хотя, может быть, не так явно. Этот способ порой поражает своей эффективностью, проблема лишь в том, что он неэтичный.

Сегодня общественным мнением могут манипулировать телевидение, реклама и даже фильмы. Достаточно просто представить информацию под нужным углом или добавить несколько слов, чтобы в корне изменить мнение людей на противоположное. "Убей десяток, и ты - маньяк. Убей тысячу, и ты - герой войны." [15]

Цензура в разных странах

Учитывая возможное негативное влияние некоторой информации на ещё не окрепшие умы, во многих странах введена цензура (в том числе и интернет-цензура). Однако эффективность данного способа можно всерьёз поставить под вопрос, ведь нарушение запретов - в природе человека. Значок "18+" у молодёжи вызывает не отвращение, а лишь больший интерес. Правительство ограничивает доступ к определённой информации, пытаясь защитить себя или граждан, и в то же время создаёт почву для митингов под лозунгами свободы.

В список стран с минимальными ограничениями свободы в интернете входят Эстония, Исландия, Канада, Германия, США, Австралия, Япония, Великобритания, Франция и Португалия. А в список стран с максимальными ограничениями - Северная Корея, Сомали, Иран, Китай, Эритрея, Сирия, Экваториальная Гвинея, Узбекистан, Вьетнам и Саудовская Аравия. [16] Как видим, в свободных странах с республиканским типом правления так же и минимальные ограничения свободы в интернете, а однопартийным и президентским республикам свойственно ограничивать свободу своего народа. И это сказывается не только на цензуре, но также на уровне и качестве жизни. Видна явная зависимость: чем сильнее цензура, тем больше страна похожа на тоталитарную, и наоборот. Иронично, что уровень преступности в странах с сильными ограничениями свободы в среднем выше, чем в тех, где уважают права человека. [17]

Решение проблемы

Очевидно: идеального и универсального решения не существует, но существует адаптация. Таким образом, то, что сейчас является проблемой, уже не будет таковой через два-три поколения. Технический прогресс не остановится, поток информации не прекратится - ПО будет и дальше разрабатываться, роботизация будет и далее внедряться, высвобождая человеку кучу свободного времени. Вместо двух-трёх у нас будет двенадцать-пятнадцать часов, которые придётся на что-то тратить, будь то видеоигры, образование или прогулка на свежем воздухе. При помощи одного небольшого устройства можно будет управлять домом, составлять расписание и быть в курсе последних событий. И это - не далёкое будущее: это реально уже сейчас.

Разумеется, подобного рода изменения приведут в ступор нынешнее старшее поколение, как это было пятнадцать лет назад при массовом распространении смартфонов, но тут ничего не поделаешь: взрослому человеку намного труднее переучиться, чем подростку. Возможно, кто-то скажет, что увеличение количества свободного времени лишь усугубит ситуацию в плане зависимости и необразованности. Но хочу заверить, что это не так: если компьютер будет помогать тебе с учёбой, готовить и убирать в доме, даже проходить уровни в игре, то тебе не остаётся ничего более, кроме как делать то, на что он пока ещё не способен. ПК не сможет за тебя заниматься спортом и поддерживать тело в тонусе, не сможет написать шедевр или завести настоящих друзей.

Таким образом, не стоит останавливаться на достигнутом ввиду негативного влияния интернета и появления киберболезней - технологии должны всё дальше разрабатываться и улучшаться, увеличивая пользу и уменьшая возможный вред (не только человеку, но и животным, и окружающей среде).

Подводя итоги

Появление и развитие информационных технологий сильно повлияло на нашу жизнь как в хорошем смысле, так и в плохом. Образование стало легче и доступнее; появились новые профессии и рабочие места; внедряются автоматизация и роботизация, способные заменить физический труд человека, высвободив ему время для духовного развития. Появились новые жанры в музыке, искусстве, архитектуре, новые субкультуры и направления в науке. С другой стороны, сам уровень культуры и общественной морали упал; обнаружились фобии и болезни, связанные с использованием компьютеров; новые виды преступности - киберпреступность; внедрение запретов и ущемление свободы человека в некоторых странах.

Но как бы там ни было, IT сильно изменили нашу жизнь, и останавливаться не собираются. Остается только двигаться дальше, разрабатывать новые и улучшать существующие технологии, чтобы они приносили больше пользы и меньше вреда.
Мы не можем помочь всем и каждому, но мы можем изменить мир.
Ссылки на источники
1. Понятие информационных технологий
2.Михаил Эпштейн. Философия возможного. Часть 3
3.История Интернета - Википедия
4.Digital 2020 - We Are Social
5.Desktop Operating System Market Share Worldwide | StatCounter
6.Students and Graduates at Microsoft
7.Дом в стиле хай-тек с бассейном
8.8 Негативных последствий ИТ на здоровье человека
9.Русский мат - Википедия
10.Политика конфиденциальности Google
11.Роль католической церкви в средневековой Европе
12.История Католической церкви - Википедия
13.Советские СМИ как образец пропаганды для современности
14.Карикатуры советских времен из журналов "Крокодил" и "Кукрыниксы"
15.Побег, цитаты | Socratify
16.Всемирная карта и рейтинг ограничений Интернета в каждой стране
17.Рейтинг стран по уровню преступности
18.Tesla выбрала сложный путь, но иначе не сделать технологию массовой
Статья была подготовлена в рамках конкурса Scholarship от Freelancehunt.

# data[].attributes.attachment_link.title
Как IT повлияли на культуру и общество

# data[].attributes.attachment_link.description
В каждой стране своё видение использования передовых технологий, в частности интернета. Но как бы там ни было, IT достаточно повлияли на формирование современного человека и культуры.

# data[].attributes.headline
Взаимосвязь культуры и общества

# data[].attributes.subject
Взаимосвязь культуры и общества

# data[].attributes.body
1. Соотношение культуры и общества - одна из самых сложных теоретических проблем.

решаемых в рамках социологии культуры

2. Но существуют и различные трактовки отношения культурного и общественного

Культура - это продукт деятельности общества, само общество - это субъект этой деятельности.

Культура - это лишь одна из функций общества

3. Общество - определенная система, внутри которой люди объединены комплексом различных отношений и связей.

4. Общество - не просто совокупность людей.

# data[].attributes.headline
Связь технологий и философии.

# data[].attributes.subject
Связь технологий и философии.

# data[].attributes.body
1. По сути технологии - это инструмент. С его помощью можно делать что-то, что может иметь культурное значение.

2. Филосффия технологий дает всем интересующимся инструменты.

Они позволяют оценивать технологии по ряду критериев.

3. Как в случае с телескопом, в который мы буквально можем увидеть ранее не видимое. И на этой основе полученной информации мы можем влиять на мир.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия технологий: как они формируют новые смыслы

# data[].attributes.headline
1. Индивидуальная рабо

# data[].attributes.body
1. Индивидуальная работа с текстом. Выбрать автора - подготовиться к выступлению согласно критериям представленных в силлабусе - (Защита ИК - без телефона и тетради)

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия науки

# data[].attributes.headline
Онтологические концепции

# data[].attributes.subject
Онтологические концепции

# data[].attributes.body
1)Выбрать одну из концепций.

2)Создать индивидуальный комикс

3)Написать эссе по комиксу

# data[].attributes.headline
В ходе исследо

# data[].attributes.body
В ходе исследовательского проекта "Человек и культура" были рассмотрены различные аспекты взаимосвязи между человеком и культурой, от исторических корней до современных вызовов. Этот проект позволил нам глубже понять, как культура формирует личность человека, определяет его ценности, нормы поведения и мировоззрение. Важно подчеркнуть, что человек не только создает культуру, но и взаимодействует с ней, присваивая ее смыслы и значения.

Одним из ключевых выводов исследования является то, что культура играет центральную роль в жизни человека, оказывая влияние на его самосознание, мировоззрение и способы взаимодействия с окружающим миром. Культурное наследие, передаваемое из поколения в поколение, является основой для формирования индивидуальной и коллективной идентичности.

Другим важным аспектом исследования стало рассмотрение влияния технологий на культуру и общество. Цифровизация и развитие информационных технологий вызывают изменения в образе жизни людей, восприятии мира и способах коммуникации. Важно учитывать эти изменения при изучении взаимодействия человека и культуры в современном мире.

Также стоит отметить значимость образования и культурных институтов в сохранении культурного наследия. Образование играет ключевую роль в формировании культурной грамотности и понимании ценностей культуры. Культурные институты, такие как музеи, библиотеки, театры, способствуют сохранению и продвижению культурного наследия для будущих поколений.

В заключение, исследовательский проект "Человек и культура" подчеркивает важность изучения взаимосвязи между человеком и культурой для понимания сущности человеческого бытия. Этот проект напоминает о ценности культурного наследия, необходимости сохранения его разнообразия и доступности для всех слоев общества. Понимание роли культуры в жизни человека способствует развитию толерантности, уважения к различиям и формированию гармоничного общества, основанного на ценностях человечности и культуры.

# data[].attributes.headline
1. Значение культурног

# data[].attributes.body
1. Значение культурного наследия: Культурное наследие включает в себя материальные и нематериальные ценности, которые являются частью идентичности и культурного богатства народа.

2. Методы сохранения: Статья обсуждает различные методы сохранения культурного наследия, включая как традиционные, так и современные подходы.

3. Проблемы сохранения: Описываются проблемы и вызовы, с которыми сталкиваются организации и общины при сохранении культурного наследия.

4. Примеры успешного сохранения: Приводятся примеры успешного сохранения культурного наследия, подчеркивая его важность для общества и экономики.

# data[].attributes.body
1. Переход от коллективной собственности к частной: В первобытном обществе была распространена коллективная собственность и равенство, тогда как с появлением классового общества начинается эра частной собственности и социального неравенства.

2. Зарождение государства и классов: С развитием общественного разделения труда появляются классы и государственные структуры, что приводит к исчезновению родовых и родственных объединений.

3. Разложение первобытнообщинного строя: Переход к классовому обществу сопровождался длительным процессом разложения первобытнообщинного строя, что в конечном итоге привело к его исчезновению.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
П редварительные замечания. К настоящему времени можно считать достаточно твердо установленным, что переход от первобытного общества к классовому представляет собой не единовременный акт, а процесс, длившийся сотни и даже тысячи лет. Эта продолжительная историческая эпоха была в свое время выделена А. Фергюсоном под названием варварства. Варварство А. Фергюсон противопоставлял, с одной стороны, дикости, для которой характерно существование коллективной собственности, распределения по потребностям и равенства людей, а с другой - цивилизации, которая наступает с появлением широкого общественного разделения труда, классов и государства. Варварство является периодом перехода от дикости к цивилизации. В эту эпоху зарождаются частная собственность, имущественное и социальное неравенство, различного рода отношения зависимости, деление людей на ранги, власть одних из них над другими [1]. В настоящее время общество этой переходной эпохи все чаще именуют предклассовым.

Процессы, происходившие в эпоху перехода от собственно первобытного общества к классовому, советские ученые характеризовали прежде всего как разложение первобытнообщинного строя. И лишь во вторую очередь видели в них становление новых отношений. Истоки такого подхода во многом уходят к работам Л. Г. Моргана и Ф. Энгельса, в которых была явно абсолютизирована роль рода и вообще родственных объединений в системе общественных отношений первобытности. Долгое время родовые связи рассматривались как основа первобытного общества, с чем связана его характеристика как родового. Соответственно термин "родовой строй" ставился в один ряд с такими, как "рабовладельческий строй", "феодальный строй", "капиталистический строй". В действительности он совершенно несопоставим с тремя последними, ибо в отличие от них характеризует не социально-экономические, а совершенно иные отношения.

В значительной степени такое положение дел было связано с тем, что о системе социально-экономических отношений первобытности во всей ее сложности долгое время мало что было известно. Имелось только самое общее представление.

С переходом к классовому обществу род в конечном счете рано или поздно исчезал. Из взгляда на родовые отношения как на фундамент первобытного общества неизбежно вытекало понимание перехода от этого общества к классовому как процесса прежде всего разложения родового строя. Термин же "родовой строй" рассматривался как полностью совпадающий по своему содержанию с термином "первобытнообщинный строй". Соответственно все, что относилось к первому, автоматически переносилось на второй. Отсюда и кочевавшая из работы в работу формула: "разложение первобытнообщинного строя". Она стала настолько привычной, что над ее смыслом не задумывались.

В свете современных данных этнографии стало ясно, что понятия "родовые отношения" и "первобытные отношения" далеко не совпадают. Существуют народы, у которых родовые отношения полностью исчезли, но которые как были, так и остались на стадии раннего первобытного общества (бушмены, хадза, кубу, эскимосы медные, полярные, иглулик, нетсилик и т. д.). С другой стороны, известны народы, уже достигшие классового общества, но сохранившие родовую организацию, причем иногда даже материнскую. Наиболее известный пример - минагкабау Суматры.

Отметим сразу же, что эта схема находится в противоречии с фактами. Нигде мы не видим родовой общины, подобной описанной выше. Везде в стадиально самых ранних общинах, в которых существовало земледелие, мы сталкиваемся с разделением земли на участки, каждый из которых находился в пользовании членов одной определённой семьи, состоявшей, как правило, из мужа, жены и детей. И такое положение вещей вполне могло сочетаться с нахождением общества на стадии, весьма далекой от предклассовой. Примером могут послужить ваиваи Южной Америки, общество которых было даже не просто первобытным, а ранним первобытным [5].

Под воздействием капиталистических, рыночных, товарно-денежных отношений семейные общины распадались на самостоятельные малые семьи. Все это трактовалось как победа частной собственности над коллективной, общинной [9]. Судьба семейной, а отчасти и крестьянской общин в условиях капитализма стала рассматриваться в качестве модели перехода от общинной собственности к частной от первобытного общества к классовому. С этим связано, во-первых, представление о скоротечности этого перехода, во-вторых, опять-таки взгляд на него как на процесс прежде всего разложения, распада старых структур, в-третьих, понимание его как результата возникновения и развития товарного производства. Взгляды Ф. Энгельса на процесс перехода к классовому обществу не были столь упрощенными, но и он придавал огромное значение возникновению товарообмена и товарного производства. В превращении продуктов в товары он видел "зародыш всего последующего переворота" [10].

По нашему мнению, переход от первобытного общества к классовому имел очень мало общего с процессом распада семейной общины и крестьянской общины в условиях капитализма. Во-первых, он длился в течение огромной исторической эпохи. Во-вторых, этот переход представлял собой процесс не распада, разложения старых структур, а их постепенного превращения в новые. Первобытная община не распадалась, не разлагалась, а шаг за шагом трансформировалась в общину качественно иного типа.

В эпоху капитализма действительно шел распад соседской крестьянской общины. Она не превращалась в качественно иное образование, а именно разлагалась, исчезала. Некоторые советские авторы, вероятно, даже не отдавая себе в этом отчета, по аналогии примерно также представляли себе картину того, что должно было, по их мнению, происходить при переходе к классовому сообществу. Ряд специалистов по истории Киевской Руси, рисуя, например, картину становления классовых отношений у восточных славян, включали в нее в качестве необходимого момента разложения соседской общины [11].

В действительности же в период перехода от первобытного общества к классовому соседская крестьянская община не только не разлагалась, а, наоборот, возникала, формировалась. Возникновение классового общества было одновременно завершением процесса ее становления. В этом обществе она представляла собой не пережиток старого первобытнообщинного уклада, а специфичное для данного этапа развития общества новообразование. В классовом обществе соседская община не всегда разлагалась и не только разлагалась. Она в нем возникла, оформилась и развивалась. Погибла она только с наступлением эры капитализма, да и то не сразу [12].

Таким образом, картина, которая наблюдалась при переходе к классовому обществу, не только существенно отличается, но и в ряде аспектов прямо противоположна той, что имеет место в деревне при проникновении в нее капитализма. В процессе становления частной собственности и классов товарообмен, тем более товарное производство, либо совсем не играли никакой роли, либо роль их была довольно скромной.

Вполне понятно, что модель перехода от первобытного общества к классовому, в основе которой лежала судьба семейной и крестьянской общин в условиях капитализма, не могла дать никакого ответа на вопрос о том, как возникли классы и государство. Их нельзя было вывести ни из распада семейной общины, ни из разложения крестьянской. Кстати говоря, и классы и государство давно уже существовали в обществе, в котором шел этот процесс.

Переход от первобытного общества к классовому прежде всего представлял собой процесс становления нового, а именно классов и государства. В основе формирования классов лежало появление эксплуатации человека человеком. Чтобы понять, как происходил переход от первобытного общества к классовому, нужно воссоздать процесс становления эксплуатации. Отношения эксплуатации входят в социально-экономическую структуру общества.

Поэтому только исследование экономики первобытных и предклассового общества, которым занимается особая научная дисциплина, носящая название экономической антропологии или экономической этнологии, может пролить свет на процесс становления классового общества [13]. Пока экономической этнологии не существовало, путь к конкретному решению проблем становления классов был по существу закрыт. Конечно, исследователи и раньше обращались при попытке решения этой проблемы к явлениям экономики. Но чаще всего это сводилось к подбору отдельных примеров, долженствующих подтвердить правильность взглядов того или иного автора.

В немалой степени исследователям мешало и стремление понять любую типологию позднего первобытного и предклассового общества как стадиальную. В результате параллельно существующие варианты развития часто истолковывались как стадии эволюции, а сам процесс нередко понимался как в принципе одинаковый у всех народов. Стремление нарисовать единую картину становления классового общества вело нередко к тому, что в ней произвольно объединялись элементы, которые в действительности относились к разным вариантам развития и, конечно, такая искусственная конструкция не выдерживала соприкосновения с действительностью.

И, пожалуй, одним из главных, если не главным препятствием на пути решения рассматриваемой задачи было господствующее в нашей литературе сведение всех форм эксплуатации к трем: рабовладельческой, феодальной и капиталистической. До V в. н. э. допускалось существование только одной формы эксплуатации - рабовладельческой. Поэтому, когда наши исследователи сталкивались с иными формами эксплуатации, они либо умалчивали об их существовании, либо объявляли их рабовладельческими, либо наконец, ограничивались их описанием, никак при этом их не характеризуя. Но в любом случае в теоретических построениях они во внимание не принимались.

Период с V до XV в. считался эпохой феодализма. При этом не исключалось существование в это время и рабовладельческих отношений. В результате все отношения, кроме рабовладельческих, объявлялись феодальными. Ради этого исследователи не останавливались перед прямым извращением фактов, перед явными передержками и натяжками. С XVI в. допускалось существование в предклассовых обществах, наряду с рабовладельческими и феодальными, также и зародышевых капиталистических, но вполне понятно, никаких других форм эксплуатации, кроме трех названных.

Отказ от всех названных выше догм является необходимым условием проникновения в сущность перехода от первобытного общества к классовому.

Ранние формы эксплуатации. Они достаточно подробно рассмотрены в моей статье "Типология ранних форм эксплуатации" [14], что позволяет ограничиться здесь лишь самой краткой их характеристикой. В строго научном смысле слова "эксплуатация" есть безвозмездное присвоение одними людьми доли общественного продукта, созданного другими людьми. Это присвоение может происходить по-разному. В одних случаях оно происходит в процессе собственно производства. Сам процесс производства является процессом эксплуатации человека человеком. Если производственные отношения данного типа образуют общественно-экономический уклад, то перед нами определенный способ производства, являющийся одновременно и определенным способом эксплуатации человека человеком. Если производственные отношения данного типа не образуют самостоятельного общественно-экономического уклада, то перед нами образ производства, а тем самым и образ эксплуатации. Если эксплуатация происходит не в процессе собственно производства, а уже после того, как он завершился, то перед нами определенный метод эксплуатации человека человеком, который паразитирует на тех или иных способах (образах) производства [15].

В предклассовом обществе существовали такие методы эксплуатации, как систематический военный грабеж, данничество, посредническая торговля и ростовщичество. К числу образов эксплуатации относятся помогодоминатный, заемно-доминатный и преполитарный [16]. Ранним способом эксплуатации является протополитарный.

Все остальные ранние формы эксплуатации выступают в качестве как образа, так и способа. Их можно свести к двум основным типам. Один из них - доминатный способ (образ) эксплуатации. Суть его заключается в том, что эксплуатируемый полностью работает в хозяйстве эксплуататора. Этот способ выступает в четырех вариантах, которые часто являются и его составными элементами. Эти четыре варианта можно назвать подспособами (подобразами) эксплуатации. В одном случае человек работает только за содержание (кров, пища, одежда). Это - доминатно-приживальческий или просто приживальческий подспособ (подобраз) эксплуатации. В другом - он работает за определенную плату. Здесь перед нами наемный работник докапиталистического типа, наймит. Этот вариант можно было бы назвать доминатно-наймитским или просто наймитским. В третьем случае человек оказывается в чужом хозяйстве как заложник или несостоятельный должник. Это - доминатно-кабальный подспособ (подобраз) производства. И наконец, четвертым является доминатно-рабовладельческий подспособ (подобраз) эксплуатации. Рабство как вариант и составной элемент доминатного способа (образа) эксплуатации качественно отличается от рабства как самостоятельного способа производства. В литературе его принято именовать домашним или патриархальным рабством.

Другим основным ранним способом (образом) эксплуатации является магнатный. Он выступает в трех вариантах, которые одновременно являются и его основными элементами. При этом способе основное средство производства - земля, находящаяся в полной собственности эксплуататора, передается в обособленное пользование работника, который более или менее самостоятельно ведет хозяйство. Случалось, что непосредственный производитель получал от эксплуататора не только землю, но и все средства труда. Работник обычно отдавал собственнику земли часть урожая с выделенного участка, а нередко также трудился в собственном хозяйстве эксплуататора.

Таким работником мог стать раб, посаженный на землю. Это - магнатно-рабовладельческий вариант магнатного способа (образа) производства. Им мог стать человек, оказавшийся в зависимости от владельца земли в результате задолженности. Это - магнатно-кабальный подспособ (подобраз) эксплуатации. И наконец, им мог стать человек, взявший участок земли в аренду и оказавшийся в результате этого не только в экономической, но и в неэкономической зависимости от владельца земли. Это - магнатно-арендный подспособ (подобраз) производства.

Магнатные отношения могли быть связаны с передачей в обособленное пользование работника не только земли, но и скота. Такого рода магнатные отношения (обычно магнатно-арендные) были широко распространены у скотоводческих народов. Они назывались саан, суан, тераз, полыш, сапис, вадия, и т. п. [17].

Нередко магнатный и доминатный способы производства срастались друг с другом, образуя по существу единый доминомагнатный способ производства. Доминаты при этом были одновременно и магнатами [18].

Протополитарный способ производства есть формирующийся политарный. Первый из них существует в предклассовом обществе, второй - в классовом. Отличаются они друг от друга лишь степенью зрелости. Оба они детально проанализированы в моей работе "Об одном из типов традиционных социальных структур Африки и Азии" [19], что позволяет ограничиться здесь лишь основной их характеристикой. Политарный способ производства известен в литературе под названием "азиатский способ производства", которое было дано К. Марксом. Он существовал в трех основных вариантах [20], из которых я остановлюсь лишь на одном - политарно-общинном. Этого вполне достаточно, ибо в предклассовом обществе мы встретимся из политарных отношений лишь с формирующимися политарно-общинными.

Для политарного способа производства, как и для любого другого антагонистического способа производства, характерно существование двух групп людей, из которых одна безвозмездно присваивает труд другой. При политарно-общинном варианте одну из этих групп составляют мелкие производители-земледельцы, которые самостоятельно ведут хозяйство и объединены в общины. Их обычно называют крестьянами-общинниками.

Имеется несомненное сходство между политарно-общинным вариантом политарного способа производства и феодализмом: производители материальных благ являются, хотя и подчиненными, но собственниками земли и своей личности. Соответственно представители господствующей группы были не полными, а лишь верховными собственниками земли и личности работников. Но на этом сходство и кончается. Если при феодализме прибавочный продукт непосредственно поступает отдельным представителям класса эксплуататоров, то при политарном способе производства он поступает государству, а затем распределяется между людьми, составляющими государственный аппарат, в соответствии с их положением на иерархической лестнице власти.

Таким образом, вторую группу людей составляли люди, входившие в состав государственного аппарата. Именно они, но только все вместе взятые, а не каждый по отдельности, были верховными собственниками земли и личности непосредственных производителей материальных благ. Частная собственность существует в разных формах: она может быть персональной, групповой и, наконец, общеклассовой. В данном случае мы имеем дело с верховной общеклассовой частной собственностью, выступающей в форме государственной. С этим и связано совпадение в общем и целом класса эксплуататоров с государственным аппаратом. Именно поэтому я предпочитаю именовать этот способ производства политарным (от греч. полития - государство). Политарный способ производства включал в себя в качестве основы крестьянско-общинный.

Все члены господствующего класса входили в состав особой иерархически организованной системы распределения прибавочного продукта, которую можно было бы назвать политосистемой. Глава этой системы, а тем самым и государственного аппарата, был верховным распорядителем общеклассовой собственности и соответственно прибавочного продукта. Этого человека, роль которого была огромной, можно было бы назвать политархом. Соответственно государство, которое было одновременно ячейкой общеклассовой частной собственности, можно было бы именовать политархией. В применении к предклассовому обществу, где политарный способ производства только формировался, все термины, характеризующие его, будут применяться с приставками прото или пра: протополитарный способ производства, протополитаризм, протополитарх, протополитархия, протополитаристы, пракрестьянско-общинный способ производства, пракрестьянская община, пракрестьяне и т. п.

Эволюция позднего первобытного общества. В развитии собственно первобытного общества достаточно отчетливо выделяются две основные стадии: фаза ранней первобытной общины (раннего первобытного общества), для которой характерен первобытный коммунизм (коммунализм), т. е. безраздельное господство общественной собственности и распределение по потребностям; и фаза поздней первобытной общины (позднего первобытного общества), на которой наряду с общественной собственностью возникает отдельная собственность индивидов, а распределение по потребностям дополняется и постепенно вытесняется распределением по труду. Распределение по труду и отдельная собственность с неизбежностью предполагают возникновение имущественного неравенства. Однако при этом продолжает сохраняться свободный доступ всех членов общины к необходимым средствам производства [21].

В моей монографии "Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество" [22] детально рассмотрены все стадии развития социально-экономических отношений доклассового общества вплоть до перехода к позднему предклассовому обществу. Остановимся на некоторых основных ее положениях, имеющих прямое отношение к становлению отношений эксплуатации.

Переход от фазы раннего первобытного общества к фазе позднего первобытного общества был ознаменован своеобразным раздвоением системы социально-экономических отношений: наряду с системой обращения жизнеобеспечивающего продукта возникла особая система циркуляции избыточного продукта [23]. Последняя в этнографической литературе получила наименование престижной экономики [24]. Различные объекты циркулировали в системе престижной экономики в форме даров. Престижная экономика в своей сущности была системой престижного дарообмена.

Престижный обмен приобретал церемониальные формы. Дарения происходили во время особых торжеств, на которые одна община приглашала членов других. Примерами дароторжеств могут послужить "пиры мертвых" у эскимосов Аляски, потлачи индейцев Северо-Западного побережья Северной Америки, "свиные" праздники папуасов гор Новой Гвинеи [25].

Чем больше человек дарил, тем обширнее были его связи с членами других социально-исторических организмов, тем большим числом материальных ресурсов он единолично распоряжался, тем большим влиянием, престижем он пользовался как в своей общине, так и за ее пределами. Вместе с престижно-экономическими отношениями возник новый стимул, к производству - стремление к престижу, которое в отличие от других не знало предела. Престиж можно было увеличивать безгранично.

Желание увеличить и утвердить свой престиж имело следствием стремление как можно больше дарить. Но, чтобы так поступать, нужно было иметь в своем распоряжении достаточное количество продуктов. Один из путей к этому: самому производить их в возможно большем количестве. Одни люди могли произвести больше, другие - меньше. Соответственно и дарили одни больше, другие меньше. А были и такие, которые вообще не дарили. Так наметилось столь характерное для поздней первобытной общины своеобразное имущественное неравенство. В ней выделились важные и ординарные люди. Затем появились и бедняки.

Всегда существовал предел тому, что человек мог произвести сам или с помощью членов своей семьи. Стремление к престижу делало необходимым его преодоление. Это могло быть сделано только путем использования для дарения продуктов, созданных другими людьми. В результате люди, стремившиеся ко все большему и большему престижу, начали создавать своеобразные системы отношений по мобилизации продуктов чужого труда. Человек, ставший центром такой звездной системы, не только получал, но и давал, причем не только созданное самим, но и полученное от других людей. Поэтому такие системы можно было бы охарактеризовать как редистрибутивные.

Редистрибутивные системы по разным признакам могут быть подразделены на несколько типов. В одних системах доходы, т. е. поступления от периферии системы к ее центру, в общем и целом равнялись расходам, т. е. поступлениям от центра к периферии. В результате возможности человека дарить были в конечном счете по-прежнему ограничены. Пока он прямо или косвенно в общем и целом возмещал полученный им для дарения чужой продукт, престиж его зависел в конечном счете от того, сколько он сам производил.

Преодолеть это ограничение можно было только путем перехода к безвозмездному присвоению продуктов чужого труда. Таким образом, логика развития престижной экономики с неизбежностью вела к возникновению эксплуатации человека человеком. Неэксплуататорские редистрибутивные системы превратились в такие, в которых доходы превышали расходы, т. е. эксплуататорские. Безвозмездное присвоение чужого труда возникло первоначально не как способ или даже образ производства, а как метод эксплуатации, паразитирующий на первобытнообщинном способе производства в его позднепервобытном варианте. Данный метод эксплуатации можно было бы назвать редистрибутивным. Он не предполагал существования частной собственности.

Были такие редистрибутивные системы, которые охватывали лишь членов того или иного социально-исторического организма (социора). В таком случае в общине могло существовать несколько редистрибутивных систем. Подобного рода системы можно было бы назвать субсоциорными. Но возникали такие редистрибутивные системы, которые охватывали всех членов позднепервобытной общины. Их можно было бы назвать пансоциорными. Человек, стоявший в центре такой системы, был единоличным лидером общины.

Судьбы одних редистрибутивных систем были связаны с определенными конкретными лицами. Они были созданиями этих людей. Человек, чтобы выделиться и добиться престижа, шаг за шагом формировал редистрибутивную систему, центром которой являлся. С годами, когда силы уходили, система начинала суживаться. Смерть человека, стоявшего в центре системы, означала ее окончательное исчезновение. Такие редистрибутивные системы можно было бы назвать персонализированными.

Но в определенных условиях редистрибутивная система могла теснейшим образом срастись либо с общиной в целом, либо с более или менее очерчено группой внутри последней. В результате ее существование оказывалось связанным с бытием не конкретного человека, а социально-исторического организма субсоциорной группы. Когда человек, стоявший в центре системы, умирал, он продолжала сохраняться. Положение центра системы было общественной должностью. И после смерти одного носителя должности она переходила к другому человеку. Ему не нужно было создавать редистрибутивную систему заново. Он становился центром уже существующей системы. Такую систему можно было бы назвать объективированной.

Люди, стоявшие в центре субсоциорных персонализированных систем, давно уже получили особое название в этнографических работах. Их именуют бигменами (большими людьми) [26]. Созданное на меланезийском материале это понятие применяется почти исключительно по отношению к Меланезии. Но бигмены существовали и далеко за ее пределами. Подлинными бигменами были, например, умиалики у эскимосов Северной Аляски [27].

Люди, стоящие в центре объективированных редистрибутивных систем, особого названия в этнографической литературе не получили. А нужда в таком термине имеется. В дальнейшем изложении мы будем называть их чифменами (главными людьми). Статус чифмена передавался по наследству. Если бигменом в принципе мог стать любой, то чифменом только человек, принадлежавший к определенному узкому кругу, вхождение в который определялось происхождением. Таким образом, в общинах с объективированными редистрибутивными системами существовало два слоя людей, принадлежность к которым определялась родством. Один из них был наделен такими правами, которых был лишен второй. Один слой был привилегированным, другой - непривилегированным. В применении к классовому обществу, где существует право, такие слои обычно называются сословиями. В отношении позднепервобытного, а также предклассового общества лучше говорить о прасословиях.

На смену ранним бигменам и чифменам пришли поздние, которые уже использовали редистрибутивный метод эксплуатации. Поздние бигмены существовали у кума [31] гор Новой Гвинеи, поздние чифмены - у туземцев о. Вогео [32] и островов Мофехафен [33] в Меланезии, у номлаков [34], нисенан [35], винту [36], иокутсов [37], патвин [38] Калифорнии.

Развитие обществ с бигменами и обществ с чифменами нельзя рассматривать как две строго параллельные линии, которые не способны пересечься. Процесс превращения поздних бигменов в поздних чифменов наблюдался, например, в обществе меланезийцев о. Гуденаф [39].

Не только ранние, но и поздние бигмены и чифмены находились в рамках позднепервобытного общества. В случае с поздними бигменами и чифменами мы сталкиваемся с эксплуатацией, но пока еще не основанной на частной собственности. Перед нами не образ эксплуатации, а только метод. Следующий шаг выводит нас за пределы позднепервобытного общества.

Типология раннего предклассового общества. Когда бигмены и чифмены, наряду с редистрибутивным методом эксплуатации, начинают использовать доминатный и магнатный образы эксплуатации, которые уже предполагают ту или иную форму частной собственности, мы имеем дело уже с предклассовым обществом. Таких бигменов и чифменов можно было бы назвать позднейшими.

Позднейшие бигмены у чимбу [40], мелпа [41], мае энга [42], капауку [43] гор Новой Гвинеи имели приживалов, у сиуаи о. Бугенвиль [44] и у атна Аляски [45] - приживалов и рабов. У позднейших чифменов у эскимосов чугачей были рабы [46]. И на этом уровне нет строгого параллелизма развития линий бигменов и чифменов. У манус одноименного острова (острова Адмиралтейства) наблюдалась картина замены чифменов, по-видимому, поздних, позднейшими бигменами, широко использовавшими заемнодоминатный образ эксплуатации [47].

Но если на стадии позднепервобытного общества существовали лишь два варианта развития: бигменовский и чифменовский, то в раннем предклассовом обществе их количество увеличилось до четырех. Два из них уже были названы: вариант с позднейшими бигменами и вариант с позднейшими чифменами.

По-видимому, от поздних, а может быть, и позднейших бигменов отделилась линия развития, которая привела к возникновению еще одной формы эксплуататоров. В отличие от чифменов они не составляли прасословия, в отличие от бигменов они передавали свое богатство, состоявшее из престижных ценностей, а тем самым и свое положение в, обществе потомкам. Они были частными собственниками, но не на средства производства, а престижных ценностей. Эти эксплуататоры, которых можно было бы назвать преплутаристами, использовали помогодоминатный, а также доминатный образы эксплуатации. Последний выступал в двух формах: приживальческом и кабальническом. Примером преплутарного варианта развития могут послужить толова и юроки Калифорнии и Орегона [48].

И наконец, последним по счету, но отнюдь не по важности является вариант развития, при котором под редистрибутивный метод эксплуатации подводится достаточно прочная основа в виде должностной, титульной собственности человека, находящегося в центре эксплуататорской, объективированной, пансоциорной редистрибутивной системы, на землю общины. При этом варианте земля, которой пользовались члены общины, была одновременно и собственностью общины и титульной, должностной частной собственностью главы общины. Образ эксплуатации, базирующийся на титульной, должностной частной собственности главы общины на ее землю был той основой, на которой в дальнейшем развитии возник протополитарный способ производства. Поэтому его можно назвать преполитарным. Для преполитарного общества, как и для общества с чифменами, было характерно существование прасословий. В состав привилегированного сословия (знать, аристократия) входил преполитарх и его ближайшие родственники.

В большинстве случаев, вероятно, преполитархи возникли из поздних чифменов. Иначе говоря, от поздних чифменов развитие пошло в двух направлениях: одна линия привела к позднейшим чифменам, другая - к преполитархам. Однако не может быть исключено возникновение преполитархов из позднейших чифменов и поздних или позднейших бигменов. Во всяком случае в развитии позднейших бигменов у сиуаи о. Бугенвиль прослеживается тенденция движения в сторону преполитаризма [49].

Переход к позднему предклассовому обществу. Престижная экономика, возникшая в позднепервобытном обществе, достигла своего наивысшего развития в раннем предклассовом обществе. С переходом к позднему предклассовому обществу она постепенно исчезает. Во всяком случае, с этого времени она перестает быть фактором, определяющим характер общества. Основой раннего предклассового общества был послепервобытный уклад, хозяйственным организмом которого была послепервобытная община. С переходом к позднему предклассовому обществу началось формирование крестьянско-общинного уклада. В одних вариантах развития это выражалось в формировании крестьянской общины. В других дело обстояло несколько иначе. Прежде всего рассмотрим варианты с формирующейся крестьянской (пракрестьянской) общиной. Их два: протополитарное общество и пракрестьянское общество.

Протополитарное общество. В первом из них крестьянская община формировалась в неразрывной связи с протополитарным способом производства. Протополитарное общество, бесспорно, один из самых важных, если не самый важный вид позднего предклассового общества. Оно имело самое широкое распространение. В Африке южнее Сахары оно существовало у южноафриканских банту [53], баганда, басога, баньоро, баторо, баньянколе, бахайя, баха, базинза, васакума [54], фон, эдо (бини), йоруба, хауса, тикар, бамилеке, моси, дагомба, мампруси, волоф, менде, ашанти [55], бемба [56], азанде [57] и многих других этнокультурных групп, часть из которых еще будет упомянута в дальнейшем изложении.

В Азии бытие протополитарного общества отмечено у части качинов Мьянмы (Бирмы) [58], части чинов той же страны [59], коньяк нага Индии [60], муонгов Вьетнама [61], на о. Тимор [62]. В Океании протополитарное общество существовало на о. Новая Каледония [63], на островах Фиджи [64], на Гавайских островах [65], Таити [66], Тонга [67]. К моменту открытия Америки протополитархии существовали на о. Гаити (Эспаньола) [68], о. Пуэрто-Рико [69], у собственно чибча или муисков Северных Анд [70] и многих других народов Эквадора, Колумбии, Венесуэлы и Панамы [71]. Одной из самых известных протополитархий Северной Америки является общество натчей [72]. Другая, не менее известная протополитархия этого континента - Поухатан [73].

В обществах рассматриваемого типа наряду с протополитарными отношениями существовали и иные образы и даже способы эксплуатации; прежде всего, различные разновидности доминатизма и магнатизма. Например в Буганде [74] и Кайоре [75] наряду с протополитаризмом существовало рабство, у ашанти [76] и в Дагомее [77] - рабство и кабальничество, у йорубов - заемнодоминатные, доминатно-рабовладельческие и магнатно-рабовладельческие отношения [78].

Но все эти формы эксплуатации играли в данных обществах второстепенную роль. Ведущим в них был протополитарный способ производства, что дает основание характеризовать их как протополитарные.

Не описывая структуры отдельных конкретных протополитархий, ибо это сделано в уже упоминавшейся моей работе "Об одном из типов традиционных социальных структур Африки и Азии", ограничимся лишь общей их характеристикой.

Основой протополитарного общества был протополитарный общественно-экономический уклад, включавший в себя в качестве необходимейшего момента формирующийся крестьянско-общинный (пракрестьянско-общинный) уклад. Низовой единицей протополитарного общества была формирующаяся крестьянская (пракрестьянская) община. Последняя всегда входила в состав более крупного социального образования - протополитархии. Протополитархия могла быть непосредственным объединением пракрестьянских общин. В таком случае верховному правителю - протополитарху были непосредственно подчинены старосты общин. Перед нами протополитархия с двумя уровнями управления. Такой, например, была одна из протополитархий басога, носившая название Бусамбиры. Ее наследственному правителю - кисамбире были непосредственно подчинены старосты всех 12 входивших в нее деревень. Население Бусамбиры составляло около 4 тыс. человек [79].

В более крупных протополитархиях существовала трехзвенная система. Протополитарху подчинялись правители более мелких подразделений (дистриктов, округов), которым в свою очередь были подчинены старосты общин. При этом протополитарх был обычно и главой столичного округа. Еще более крупные протополитархии представляли системы из четырех уровней: протополитархия - области (провинции) - округа (дистрикты) - общины. В протополитархии Басутоленд с населением в 682 тыс. человек в 1939 г. насчитывалось 18 правителей областей, 316 правителей округов и 1006 старост [80]. В этнографической литературе протополитархии обычно именуются вождествами (chiefdoms), государствами (states), королевствами (kingdoms) и даже иногда империями (empires). Последние два термина употребляются обычно для обозначения крупных и очень крупных протополитархий.

Иногда протополитархия совпадала с деревней, но в таком случае последняя была обязательно подразделена на кварталы, во главе которых стояли старосты, подчиненные правителю деревни - протополитарху. Так, например, все 2300 тлоква Бечуаналенда жили в одной деревне, подразделенной на 5 кварталов, одним из которых непосредственно управлял вождь селения [81]. Роль общины в таком случае играла не деревня в целом, а каждый из ее кварталов. Во всяком случае в любой протополитархии было не менее двух уровней управления.

Даже старосты общин, если не формально, то реально имели право на долю продукта, создаваемого ее членами. Право всех вышестоящих правителей на долю продукта, создаваемого их подданными, было безусловным. Для них обрабатывались особые поля, им шла доля податей, штрафов и т. п. Всё это использовалось и для содержания как самого правителя, так и его аппарата, состоявшего из определенных должностных лиц. Наибольшая доля прибавочного продукта шла верховному правителю - протополитарху, который имел право на жизнь и смерть своих подданных. Он мог не только приговаривать их к смерти, но в отдельных случаях также и казнить без суда. Как уже указывалось, политарный (а тем самым и протополитарный) способ производства предполагал собственность политаристов (и соответственно протополитаристов) не только на средства производства, прежде всего землю, но и на личность непосредственных производителей.

Эволюция протополитарного общества. Протополитарный способ производства возник из преполитарного способа эксплуатации. Пример перерастания преполитаризма в протополитаризм и соответственно становления протополитархии дают меланезийцы островов Тробриан [82]. Первоначально протополитархии были невелики. В дальнейшем началось их укрупнение. Одни протополитархии подчиняли себе другие. Вначале зависимость одних протополитархий, от других выражалась в уплате дани. Возникали державы - объединения, состоящие из одной доминирующей протополитархии и некоторого числа зависимых. Следующий шаг - превращение ранее самостоятельных протополитархий в составные части - округа или провинции одной единой крупной протополитархий. Наглядный пример возникновения крупного протополитарного социально-исторического организма, окруженного массой зависимых более мелких протополитархий, дает история зулусов.

В 1816 г. Чака стал правителем протополитархии Зулу, занимавшей территорию в 100 кв. миль, с населением чуть более 2 тыс. человек. В его армии было 500 воинов. За год он подчинил себе 6 протополитархий. Территория, которую он контролировал, возросла в 4 раза, а армия увеличилась до 2 тыс. человек. К концу 1818 г. под властью Чаки оказалось более 30 протополитархий с общей территорией в 7 тыс. кв. миль. В конце 1821 г. территория протополитархии, возглавляемой Чакой, равнялась 11,5 тыс. кв. миль. В его армии насчитывалось 20 тыс. человек. К 1828 г. территория, контролируемая Чакой, увеличилась до 200 .тыс. кв. миль, а его армия выросла до 50 тыс. человек [83].

В результате экспансии, но только растянувшейся на несколько веков, возникла крупная протополитархия Буганда. К началу XIX в. ее территория равнялась 26 тыс. кв. км, а население составляло 1 млн. человек. В зависимости от Буганды находилось множество соседских областей, одни из которых представляли протополитархии, а другие - местные системы небольших протополитархий (Анколе, Торо, Коки, Кизиба, Бухайя, Карагве, Ихангиро, Бусога и др.) [84]. Их население равнялось 1 млн. человек.

От протополитархий к политархиям. Укрупнение протополитархий способствовало созреванию протополитарных отношений, их превращению в политарные. Становящиеся классовые социально-исторические организмы трансформировались в зрелые классовые. Переход от позднего первобытного общества к предклассовому произошел тогда, когда возникла не просто эксплуатация, а образы эксплуатации основанные на частной собственности. Формирующиеся классовые отношения вообще и протополитарные в частности отличает от сформировавшихся классовых отношений вообще, и политарных в частности, прежде всего степень зрелости. Внешним признаком завершения процесса созревания, формирования классовых отношений вообще, и политарных в частности, является систематическое сооружение монументальных каменных или кирпичных строений (храмов, дворцов) и появление письменности. Это достаточно надежный показатель перехода от предклассового общества к классовому [85].

Превращение одной из протополитархий в политархию произошло буквально а глазах европейских наблюдателей. Крупная протополитархия Конго возникла в XIII в. в результате объединения под властью одного правителя целого ряда более мелких протополитархий: Мпемба, Мпангу, Сойя, Мбамба, Мбатта, Нсунди. Последние из самостоятельных социально-исторических организмов превратилось составные части - провинции одного единого социально-исторического организма. Возникшее прагосударство Конго стало ядром крупной державы. Его данниками стали протополитархии Нгойо, Каконго, Лоанго, Ангола, Матамба и некоторые другие. Расцвет державы Конго приходится на XV в. К этому времени её территория равнялась 300 тыс. кв. км.

К концу этого столетия в Конго начали проникать португальцы. Влияние их было значительным. Было принято христианство, началось сооружение каменных храмов и дворцов, возникли школы, получила довольно широкое распространение грамотность [86]. В Конго в XVI-XVII вв. появились все признаки цивилизации. Это было общество уже не предклассовое, а классовое.

Возникновение классового общества у инков произошло без воздействия со стороны, хотя и не без усвоения достижений предшествующих цивилизаций, существовавших на этой территории. Когда инки поселились в долине Куско, они образовывали небольшую протополитархию (вождество), состоявшую из нескольких деревенских общин (айлью). Утвердившись, она начала завоевательные походы. Трудно совершенно точно сказать, когда именно общество инков превратилось из предклассового в классовое. По мнению исследователей, поворотным пунктом было воцарение Пачакути Инки (1438-1471 гг.). При нем заново была перестроена столица инков - г. Куско. Были воздвигнуты грандиозные каменные сооружения - храмы и дворцы. Была построена самая большая во всей Америке крепость - Саксуман. Большое внимание было уделено совершенствованию кипу - "узелкового письма". В период своего наивысшего могущества - в первой четверти XVI в. - территория империи инков превышала 1 млн. кв. км. Численность ее населения составляла 6-10 млн. человек [87].

Возникновение классового общества в Египте произошло без какого бы то ни было влияния со стороны более развитых социально-исторических организмов. Египет довольно отчетливо разделяется на две части: Верхний Египет и Нижний Египет. Каждый из них состоял из небольших областей, которые носили название номов. В период Нового царства на территории Верхнего Египта насчитывалось 22 нома, в Нижнем Египте - 20 номов.

Номы возникли, вероятно, очень рано и первоначально представляли собой протополитархии. В дальнейшем номы в каждой из названных частей Египта были объединены. Произошло это не без войн. Имеются различного рода данные, свидетельствующие о войнах между отдельными номами и их небольшими обьединениями [88]. В конце концов возникли две сравнительно крупные протополитархии: верхнеегипетская и нижнеегипетская. Между ними разгорелась борьба, которая завершилась тем, что Верхний Египет подчинил себе Нижний. Это произошло при фараонах нулевой династии. Египет при них уже был классовым обществом: существовало монументальное зодчество и довольно развитая иероглифическая письменность [89].

В случае с Египтом, инками и Конго мы сталкиваемся с таким вариантом развития протополитарного, а затем и политарного общества, который условно может быть назван "деревенским". В полной мере это применимо к державе зулусов и Буганде, где никаких городов вообще не существовало. Даже их столицы не могут быть названы городами. В Конго были города, но они представляли собой прежде всего административно-управленческие центры, столицы государства в целом, провинций и округов.

"Городской" вариант протополитарного и политарного общества. Иное дело - вариант развития протополитарного и политарного общества - который условно может быть назван "городским". В этих обществах город не просто существовал, а был основной социальной единицей. Город был не столицей протополитархии или политархии, а самой протополитархией или политархией. К подобного рода социальным образованиям термин "вождество" не применяют. Их обычно называют городами-государствами.

Наиболее яркий пример такого рода варианта дают йорубы Западной Африки. В XVI-XVII вв. население наиболее крупных йорубских городов насчитывало до 20-50 тыс. человек, в середине XIX в. - 20-70 тыс., в начале XX в. до 35-60 и даже 175 тыс. человек [90]. Низовой ячейкой города было социальное образование, которое именуется агболе. Агбола соответствует сельской общине народов, относящихся к "деревенскому" варианту. Несколько агболе составляли квартал - адугбо, который соответствовал округу "деревенского" варианта. Правители кварталов подчинялись правителю города - протополитарху. Жители городов в основном занимались земледелием. На время полевых работ горожане переселялись поближе к своим участкам. Так возникали деревни - аба. Они были естественным продолжением города. Хотя в аба было какое-то количество постоянных жителей, большую часть их населения составляли горожане. Между городами-государствами у йорубов происходили войны, в результате которых возникали крупные протополитархии, включавшие в свой состав столичный город и подчиненные города[91].

Но при этом варианте развития возникновение крупных протополитархий не было необходимым условием перехода к классовому обществу. В Двуречье к моменту перехода к классовому обществу существовало множество сравнительно небольших протополитарных социально-исторических организмов. Именно они и превратились в столь же небольшие политархии, которые исследователи характеризуют как города-государства. Объединение этих городов-государств в крупную политархию, ставшую ядром большой державы произошло значительно позже. Это связано с именем Саргона Древнего (2316-2264 гг. до н. э.) [92].

По "городскому" пути шло развитие ацтеков. Основанный ими, по-видимому в 1325 г. Теночтитлан представлял собой типичную городскую протополитархию. Основу для подобного суждения дает структура позднего Теночтитлана, который был уже политархией. Население его составляло 200 тыс. человек. Низовой социальной единицей были калпулли, которые соответствовали агболе йорубов. Каждая из 14 калпулли занимала малый квартал. Калпулли были сгруппированы в большие кварталы, которые соответствовали адугбо йорубов. Главы больших кварталов были непосредственно подчинены правителю города.

Трудно совершенно точно сказать, когда Теночтитлан превратился из протополитархии в политархию, но несомненно, что при Ицкоатле (1428-1440 гг.) ацтеки жили уже в классовом обществе. Этот правитель начал воздвигать каменные храмы. Была сооружена дамба, соединяющая остров, на котором находился город, с материком. При нем уже существовала иероглифическая письменность. С 1428 г. ацтеки начали бесконечные завоевания, в результате которых возникла огромная держава [93].

Упадок протополитарных и политарных обществ. Было бы ошибочно полагать, что развитие протополитарного общества всегда шло по линии непрерывного укрупнения протополитархий. Наряду с этим процессом наблюдался и прямо противоположный: распад крупных протополитархий на мелкие. Так, например, возникшие в XVI в. крупные протополитархии Лоанго, Лунда, Луба к XIX в. распались на множество мелких протополитарных образований [94]. И переход к цивилизации не гарантировал защиты от подобной участи. С XVI в. отчетливые признаки упадка обнаруживаются в Конго. В XVII в. бывшие провинции Конго становятся вполне самостоятельными социально-историческими организмами. В XVIII в. и они распадаются. Одновременно происходи полный отход от христианства, прекращается строительство новых монументальных каменных сооружений, а старые забрасываются и разрушаются, исчезает письменность. Классовое общество сменяется предклассовым. В XIX в. на месте некогда могущественного государства существует множество не очень прочных протополитархий [95].

И объясняется это вовсе не тем, что цивилизация была привнесена в Конго извне и поэтому не укоренилась. Погибла, например, естественно выросшая цивилизация Хараппы. Такая же участь постигла общество Ахейской Греции. И здесь мы сталкиваемся с возвращением со стадии классового общества на стадию предклассового. В случаях с Лунда, Луба, Конго развитие не пошло дальше распада крупных протополитарных и политарных социально-исторических организмов на множество мелких протополитархий.

Протополитарное и пракрестьянское общество. Однако известны примеры и полного исчезновения протополитархий, а тем самым и протополитарного способа производства. На месте бывшей протополитархии оказывается множество вполне самостоятельных пракрестьянских общин. Близки к такому состоянию были шиллуки Судана [96]. И совершенно определенно это можно сказать об ануаках этого же региона [97]. Однако о том, когда и каким образом исчезла протополитархия у ануаков, ничего не известно.

Более определенными являются свидетельства о качинах Мьянмы (Бирмы). У части их существовали протополитархии. Эта общественная система, которую исследователи характеризуют как аристократическую, носила название гумса. У другой части качинов были обнаружены лишь самостоятельные пракрестьянские общины. Эту систему, которую исследователи характеризуют как демократическую, называли гумлао.

Протополитарные и пракрестьянские структуры сосуществовали у нага Индии. При этом у ангами нага, живших пракрестьянскими общинами, бытовали предания, что когда-то ими правили могущественные вожди [101].

Если в отношении качинов мы не можем с уверенностью сказать, что у них имело место превращение пракрестъянской организации в протополитарную, то у алуров Заира и Уганды и их соседей такой процесс засвидетельствован. По соседству с протополитархиями алуров существовало множество самостоятельных и пракрестъянских общин. Нередко случалось, что несколько таких общин объединялось под властью сына правителя одной из протополитархий. В результате образовывалось вассальное вождество. Это могло произойти как по инициативе правителя протополитархии, нередко угрожавшего применить силу, так и добровольному желанию жителей общин, образовавших новое вождество. Возникшее как вассальное, новое вождество могло долго сохраняться в таком состоянии, а могло либо войти в качестве округа в состав доминирующей протополитархии, либо стать вполне самостоятельным прагосударством. В результате наблюдалось постоянное расширение территории, занимаемой протополитархиями, за счет земель, на которых обитали самостоятельные пракрестьянские общины [102].

Протополитархии могли распасться на самостоятельные пракрестьянские общины, а последние синтезироваться в протополитархии. Но протополитархии и в пракрестьянские общины не были последовательно сменяющимися стадиями эволюции предклассового общества. Протополитарное общество совершенно не обязательно должно было возникнуть из пракрестьянского. Его появление было закономерным результатом развития преполитарного общества. И самостоятельные пракрестьянские общины совершенно не обязательно должны были образоваться в результате распада протополитархий. Они вполне могли прийти на смену обществу с позднейшими бигменами. Протополитарное и пракрестьянское общества были двумя параллельно существующими вариантами развития предклассового общества. Но это были такие параллельные линии, которые могли взаимно переходить друг в друга. При всем различии между ними было фундаментальное сходство: и тот и другой вариант предполагал существование пракрестьянской общины.

Пракрестьянское общество. Пракрестьянское общество имело достаточно широкое распространение. Выше уже были упомянуты качины, ангами нага, алуры, ануаки. К ним можно добавитъ каупуис (кабуис) нага [103], часть качинов Мьянмы [104], бвамба Уганды [105], тив Нигерии [106], кпе Камеруна [107], кон-комба Того [108], таллензи Ганы [109], логоли, вугуси и других банту Кавирондо [110]. Для перечисленных выше и многих других народов характерно существование вполне самостоятельных пракрестьянских общин. Общество у них было однообщинным пракрестьянским.

Но и в пракрестьянском обществе действовала тенденция к укрупнению социально-исторических организмов. Она проявлялась по-разному.

Одно направление - укрупнение размеров общины. Для этого существовало два основных способа. Один - соединение ранее независимых общин, превращение последних в подразделения одной общины. Среди пракрестьянских общин особое место занимают деревенские, члены которых жили в одном селении. Объединение деревенских общин сопровождалось их сселением в одном месте. Ранее самостоятельные общины становились кварталами одной деревенской общины. Были селения, в которых кварталы играли большую роль, чем деревня в целом. В таком случае жители деревни образовывали не столько общину, сколько надобщину. Но в целом развитие шло по пути образования одной единой общины.

Другой способ - прекращение деления общины. Обычно общины, разрастаясь, делились. Возникали дочерние общины, которые сразу или со временем становились вполне самостоятельными. Когда возникла тенденция к укрупнению общин, последние, разрастаясь, долгое время не делились. В результате размеры общин возрастали.

По пути укрупнения общин шло развитие ангами нага. В некоторых из их деревень было по 800 дворов с населением в 4 тыс. человек [111].

Другое направление - возникновение социально-исторических организмов, состоящих из нескольких общин. Разрастаясь, общины делились, но старые и вновь образовавшиеся общины продолжали образовывать один социально-исторический организм. Общины переставали быть социально-историческими организмами, становясь частями более крупного организма. Такие надобщинные социально-исторические организмы часто именуют племенами. Наиболее ярким примером могут послужить гуроны первой половины XVII в. У них существовало 4 племени. Одно из них занимало 14 деревень, два - по 7 деревень, одно племя полностью жило в одной деревне [112]. В последнем случае мы имеем дело не столько с племенем, сколько с деревенской общиной. Но эта община занимала равное с многообщинными организмами положение, что давало основание именоваться племенем.

Существовало еще два способа возникновения более крупных социальных формирований. Один из них состоял в подчинении одних деревень другими. Нередко при этом подчиненные деревни платили дань господствующей. Так, например, обстояло дело у некоторых групп нага [113]. Другой путь состоял в образовании более или менее добровольных союзов деревень. Союзы отличались от племен, которые были едиными социально-историческими организмами. Они были объединениями, в составе которых каждая община продолжала оставаться социально-историческим организмом. Конечно, союз общин со временем мог превратиться в один социально-исторический организм, но это было не обязательно.

В пракрестьянских обществах могли существовать и нередко существовали различные формы эксплуатации. У тив [120] и во многих вольных обществах Дагестана [121] имело место рабство. Ирокезы собирали дань с подчиненных народов [122]. У них были рабы [123]. Но отношения эксплуатации, если и существовали в пракрестьянских обществах, не играли в них существенной роли. Они были придатками к господствовавшему пракрестьянско-общинному укладу.

Если протополитарное общество было формирующимся классовым, протоклассовым, то пракрестьянское общество таковым не было. Оно было предклассовым, как протополитарное, но в отличие от него не было протоклассовым. Предклассовым оно было постольку, поскольку в нем шел процесс формирования крестьянско-общинного уклада.

It is stressed that transfer from primordial to class society is the process of establishing of exploitation relationships. Transition from communalism to distribution by labor leads to splitting of economy inl subsistence and prestige economy. The second is followed by the creation of redistributive systems. On this stage there were two main types of society: bigman and chiefman. Further development leads to prepolitar exploitation manner and dominat exploitation manner (including dependant, bondage and slaves variants). As a result upraised a preclass society realized in four main variants: 1. with the latter bigmen 2. with the latter chifmen; 3. prepolitar and 4. preplutar.

The latter preclass society is also characterized by four variants. The present article examines two them: protopolitar and protopeasant. The existence of forming peasant community is a specific feature both forms. The author gives a characteristic of protopolitar society, its specifity, way of development, transformation into politar class society. The base of politar society is the well-known "Asian" mode production, which in our paper named politar. We can separate two variants of prepolitar and later polit society: country (Egipt) and "urban" (Shumer). The author also touches to prepeasant society and it relations with protopolitar.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
первобытного

# data[].attributes.attachment_link.title
Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития. Часть I

# data[].attributes.attachment_link.description
Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития. Часть I // Юрий Семёнов

# data[].attributes.body
1. Влияние культуры на человеческую идентичность: Различные подходы к определению культуры предлагают уникальные перспективы на то, как культура формирует социальную идентичность человека.

2. Культура как носитель знаний: Подходы, акцентирующие знание и информацию, подчеркивают роль культуры в передаче и сохранении человеческого опыта.

3. Ценности и нормы в культуре: Аксиологический и нормативный подходы иллюстрируют, как культура воплощает ценности и нормы, которые направляют поведение человека.

4. Культура как динамический процесс: Рассмотрение культуры через призму её развития и изменения позволяет лучше понять, как человек и культура взаимодействуют и эволюционируют вместе.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿УДК 130.3 ББК 87.6

E. В. Кузнецова Доцент, кандидат философских наук

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КуЛЬТуРЫ: РАЗНООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ

Исследования культурологов показали, что определений культуры насчитывается уже более пятисот. В философии культура - это не просто внешний объект наблюдения и созерцания, но и в определенной мере и продукт. Чтобы дать наиболее четкую и полную характеристику культуры, необходимо выработать системный подход к ее изучению. Системный подход позволяет выстроить новую модель культуры, благодаря чему становится возможным установление продуктивных связей между всеми отраслями знания и видами деятельности человека. Автор статьи предлагает свою модель системы культуры на основе модели системы Г.П.Щедровицкого.

Ключевые слова: культура, методология, духовная сфера, материальная сфера, системный подход, модель системы культуры, коммуникация.

Е. V. Kuznetsova Associate professor, PhD in philosophy

DEFINITION OF CULTURE: A DIVERSITY OF APPROACHES

Studies in cultural studies have shown that the definitions of culture, there are already more than five hundred. In the philosophy of culture - it's not just the external object of observation and contemplation, but also to a certain extent and the product. To give the most accurate and complete characterization of the culture, it is necessary to develop a systematic approach to its study. The system approach allows to build a new model of culture, thereby making it possible to establish productive links between all branches of knowledge and human activities. The author proposes a model of culture-based model of the system G.P.Shchedrovitsky.

Key words: culture, methodology, spiritual sphere, the material sphere, system approach, the model of culture, communication.

На протяжении всей своей истории философия обсуждала проблему фундаментального различия между тем, что существует независимо от человека

- природой - и тем, что создано человеком в собственном, физическом и духовном бытии. В древности все созданное человеком выступало в качестве "второй природы". Этот результат человеческой деятельности, как и сам его процесс, получал различные терминологические обозначения - "цивилизация", "воспитание", "образование", "формирование".

Сначала эти понятия являлись синонимичными, но в последующем (после XVIII века) началось их различение и одновременно с этим изучение близких по смыслу и тесно взаимосвязанных между собой таких понятий,

как: "деятельность", "общество", "традиция". Культура понималась столь широко, что поглощала и общество в целом (экономическую и политическую жизнь), охватывая все, что не являлось природой и не было создано Богом. Современная культурологическая мысль включает в себя изучение всех форм проявлений культуры, куда входят формы художественно-образного постижения культуры (это искусство и литература), конкретные научные дисциплины, общественные науки. В условиях подобного проявления всего многообразия культурологического знания необходимо получить ответ на вопрос о том, что такое культура.

Исследования культурологов показали, что определений культуры насчитывается уже более пятисот. Такое разнообразие кон-

цепций связано с тем, что изучением понятия культуры занимаются ученые разных отраслей знаний: этнографы, социологи, психологи, педагоги, искусствоведы. В философии культура - это не просто внешний объект наблюдения и созерцания, но и в определенной мере и продукт, результат ее собственной деятельности. В философии культура не только изучается, но и творится, поэтому творения философов имеют свое культурное значение в качестве уникальных духовных достижений человеческого творчества.

На сегодняшний день можно выделить следующие доминирующие подходы к определению культуры:

1) предметные;

2) процессуальные;

3) семиотические;

4) определения, фиксирующие функции культуры;

5) деятельностные.

При предметном определении культура рассматривается как совокупность материальных и духовных ценностей, творений человека. Культура является в данном случае предметной формой выражения результатов труда. Давидович В.Е. и Белолипецкий В.К. отмечают, что "подобное толкование культуры сводит исследование культурной деятельности прежде всего к количественным параметрам, а наиболее важные качественные характеристики остаются в тени" [1]. При таком подходе игнорируется развитие сущностных сил человека, являющегося создателем культуры и ее результатом.

Процессуальный подход к исследованию культуры определяет ее как процесс производства, распределения и освоения культурных ценностей. Культура - это живой процесс человеческой деятельности (Баннер Э.А., Злобин Н.С.). Однако здесь культура сводится лишь к духовным ценностям.

Семиотический подход, весьма распространенный в западной науке (его придерживаются, в частности, американские исследователи А. Кребер и К. Клакхон), дает следующую трактовку: "Культура основана на схематизированных и эталонных способах мышления, восприятия и реагирования, добытых и передаваемых, главным образом, с помощью символов, представляющих собой характерное достижение человеческих групп, включая и их воплощение в материальных произведениях: существенное ядро культуры составляют традиционные (то есть исторически отобранные и переданные) идеи, и связанные с этими идеями ценности" [2]. Такой подход связан с представлением о культуре как о знаковой системе, сохраняющей опыт поколений в словах, понятиях, искусстве,

орудиях труда, предметах потребления, различных символах. При таком рассмотрении культура предстает как механизм социального наследования, когда каждое новое поколение людей усваивает социальные качества, нормы, традиции, ценности. Семиотическое представление о культуре позволяет понять генезис, становление культуры, ее функционирование как цельного социального явления. Но при таком подходе исключается активная жизненная позиция личности. Исключается также "переход от уровня сознания в анализе культуры на уровень реального социально-практического существования человека, на уровень самой социальной системы, определяющей собой, в конечном счете, принятие и выбор тех или иных ценностей, норм и способов поведения".

Э.С. Маркаряном был предложен структурно-функциональный (неаксиологический) подход к культуре "Понятие "культура", - пишет Маркарян, - призвано отобразить общественную жизнь людей с точки зрения присущего или специфического способа деятельности, охватывающего собой ту особую систему средств и механизмов, благодаря которой человеческие индивиды в процессе кооперированного существования решают встающие перед ними многообразные проблемы" [3]. Понятие "культура" сводится в данном случае к средствам и способам деятельности того или иного субъекта общественного организма, выступая как технология этой субъективной деятельности вне ее аксиологического (ценностного) аспекта. В то же время культура является сферой реализации сущностных сил человека, мерой его развития. Она охватывает собой как "средства и механизмы" деятельности, так и ее результаты, отношения, которые возникают в процессе этой деятельности. В соотношении с обществом культура выступает как его качественная характеристика, в соотношении с личностью - как критерий ее ценности, творческого и гармоничного развития, в соотношении с природой - как средство рационального регулирования отношения человека к природе.

По мнению ряда ученых, в том числе Соколова Э.В., Межуева В.М., Семенова В.С., Злобина Н.С., Арнольдова А.И., наиболее плодотворным подходом к исследованию культуры является рассмотрение ее в теснейшей связи с деятельностью людей. По мнению В. С. Семенова, развитие человека в культуре проявляется в трех основных формах:

1) в культурной, культурно-созидающей, культуротворящей деятельности;

2) в освоении культурной реальности

и овладении накопленным человечеством культурным богатством;

3) в личностном проявлении культуры, т. е. в реализации человеком в деятельности освоенных им культурных достижений, знаний, навыков, умений. С позиций деятельностного подхода личность - одновременно и субъект и объект культуры: она ее создает и ею формируется [4].

Общая концепция культуры стала для исследователей в области философии, антропологии, социологии одной из ключевых в последнее время. Однако мы видим, что в сложившихся условиях трудно говорить о единой концепции. Понятие "культура", как мы видим, вводится в сферу философского знания самыми различными способами - через:

а) производство (материальное и духовное или только духовное);

б) технологию;

в) ценности;

г) деятельность;

д) творчество;

е) знаковые системы;

ж) информацию.

Столь же разноречиво определяются и границы культуры: либо содержание культуры сводится только к духовному и материальному; либо в качестве подсистем в ней выделяют политическую, физическую, эстетическую, художественную; либо утверждается, что культура неделима. Так, в роли субъектов культуросозидательной деятельности могут выступать:

а) конкретные индивиды;

б) различные социальные группы - нация, этнос, социальная общность, коллектив;

в) исторически конкретное общество;

г) человечество, взятое в целом.

В роли объектов-предметов могут быть:

а) природные, естественные объекты;

б) частично преобразованные объекты;

в) социальные объекты, оказывающиеся предметами тех или иных форм деятельности;

г) сам человек.

В роли объектов-продуктов выступают любые материальные и духовные результаты творчества.

Выделение ценностной, технологической, семиотической и иных интерпретаций культуры М.С. Каган считает правомерным, однако лишь как взаимно дополнительные, поскольку каждая из них освещает какой-то частный аспект функционирования и развития культуры [5]. Чтобы дать наиболее четкую и полную характеристику культуры, необходимо выработать системный подход к ее изучению. Наиболее полно культура мо-

жет рассматриваться именно с точки зрения системы. Принцип системного исследования многих объектов привлек к себе в последние десятилетия внимание многих методологов. Многие из них отвергают аналитический метод, отдавая предпочтение системному методу, отражающему проблемы ценности и взаимосвязи изучаемых объектов.

Попытки рассматривать культуру как систему уже наблюдались в истории философии культуры. Так, значительный вклад в понимание культуры как системного объекта внес П. Сорокин, автор интеграционной теории культуры.

Культура у П. Сорокина отождествляется со взаимодействием людей: значение - ценность

- норма [6]. Процесс взаимодействия складывается из трех компонентов: субъектов, содержания - значений, ценностей, норм, а также носителей содержания. Эти же компоненты образуют три аспекта социального явления: личность, общество и культуру. Культура понимается как "совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения". Термин "социальное" обозначает совокупность взаимодействия людей, их отношения. Термин "культура" - значения, ценности, нормы и их носителей (внутренняя сущность общения). Культура представляет собой систему систем. Между ее составляющими образуются связи по пространственно-временной смежности, косвенным причинным связям, прямым причинным связям, причинно-значимым связям. В обществе основные системы культуры это: язык, наука, философия, религия, экономика, изящные искусства, мораль, право, прикладная технология, политика.

М. Каган, рассматривает культуру как систему в составе более широкой системы - бытия. Каган выделяет четыре формы бытия: бытие общества, бытие природы, бытие человека, деятельность человека. Культура есть такая форма бытия, которая включает в себя:

1) "сверхприродные" качества человека (которые формируются в ходе общественной жизни);

2) многообразие предметов - материальных, духовных, художественных - которые составляют "вторую природу", возникающую благодаря деятельности человека;

3) "сверхприродные" способы деятельности (возникшие также, как и подобного рода качества человека), с помощью которых люди "опредмечивают" (воплощают) и "распред-мечивают" (извлекают) содержание, заложенное в продуктах их деятельности;

4) общение как способ реализации потребности людей друг в друге.

Ученый различает три сферы культуры -материальную, духовную и художественную (последняя представляет собой духовно-материальную слитность) [5]. В каждой сфере образуются специфические для нее "формы предметности", в которых воплощаются результаты человеческой деятельности. В первой - "окультуренное" человеческое тело, техническая вещь, социальная организация. Во второй сфере - знания, ценность, проект. В третьей - художественный образ. Основной признак, на который Каган опирается в своем системном подходе к культуре, - это саморазвитие.

Однако, по мнению Э. Маркаряна, в созданной Каганом модели культуры, отсутствует взаимосвязь сфер культуры между собой и с другими сферами деятельности в обществе [3]. Э.С. Маркарян критикует ряд точек зрения в рассмотрении культуры и выделяет следующие ключевые моменты, которые должны быть отражены в ее системной модели:

1) личностный, групповой, творческий и стереотипный параметры культуры и, как следствие этого, ее целостный характер;

2) динамичный, процессуальный характер;

3) наличие структурно-функциональных свойств культуры.

С точки зрения Ракитова А.И., система культуры есть набор моделей поведения и деятельности и выражающих их образных средств. Данные модели и образные средства, фиксирующие индивидуальное и неповторимое в жизнедеятельности системы культуры каждого народа, образуют ядро культуры, позволяющее данной культуре участвовать в той или иной степени в межкультурном диалоге [7]. Степень же этого участия зависит от высокого (или низкого) иммунитета ядра. Чем ниже иммунитет, тем больше вероятность участия культуры в диалоге.

Итак, авторы представленных проектов систем акцентируют свое внимание на различных аспектах системной модели культу-

ры. Мы попробуем смоделировать систему культуры, основываясь на понятии системы Г.П. Щедровицкого, позволяющем выделить в содержании культуры весь спектр человеческой жизнедеятельности, выраженной в процессах творчества, развития окружающей среды и саморазвития, определить функции культуры через результаты внутрисистемной деятельности, обозначающей роль человека.

Итак, представить нечто в четырех планах означает выделить: процесс, функциональную структуру, организованность материала и просто материал.

Другими словами, пишет Щедровицкий, представить объект в виде моносистемы означает описать этот объект один раз как процесс, второй раз - как функциональную структуру, третий раз - как организованность материала, или морфологию, и четвертый раз - как просто материал [8]. И эти четыре описания должны быть отнесены к одному объекту и связаны между собой. А что значит представить объект как полисистему? Это значит много раз описать его таким образом и установить связи между этими четырехплановыми представлениями.

С точки зрения методологии Щедровицкого Г.П. выстраивается следующая модель системы культуры:

Выстраивая данную модель, мы опираемся на то, что в центре системы культуры находится человек как объект и предмет культуры, функциональную структуру представляет коммуникация, интегрирующая систему культуры, основные процессы, происходящие внутри данной системы,

- процессы творческой созидательной деятельности, материал - это материальная культура, организация материала - духовная культура (если рассматривать материальную и, духовную культуру как материю и форму согласно Аристотелю, где форма есть активное духовное начало, содержащееся в самой материи. Сферы духовной и материальной культуры общепризнанно являются основными сферами культуры. Коммуникацию следует включить в представленную модель системы как звено, вза-имосвязываюшее все остальные элементы между собой, поскольку все разворачивающиеся социокультурные процессы можно назвать взаимодействием коммунициру-ющих субъектов. Творчество при этом, на наш взгляд, есть основной процесс, отличающий культуру от, например, цивилизации и позволяющий человеку реализовать свой внутренний духовный потенциал. Не случайно мы выделяем человека как объект и как субъект культуры.

В каком бы масштабе, с каких бы сторон мы не рассматривали сегодня культуру, она неизменно предстает как "некая органическая целостность", находясь в одном ряду с категориями "природа", "человек", "общество". Следовательно, познать целостное единство культуры, также как и человека, природу и общество можно только путем системного анализа. Но еще и сегодня с понятиями культуры связываются зачастую лишь процессы и явления духовной жизни. Объяснить этот факт можно традицией трактования культуры древности как духовной сферы, зависящей от сознания, области идеального, в которой возможно творческое самовыражение человека [9]. Главной задачей культуры в таком ее понимании было изменение человека. При этом материальная деятельность отнюдь не явилась составляющей культуры. Однако производство материальных благ образует основу культурного бытия личности. Культура целостна и основой этой целостности являются и ее материальность, и духовность. Наблюдаемое нами в истории многообразие духовно-культурных смыслов, которыми человек наделяет мир, есть лишь следствие его изменяющегося положения в обществе и его изменяющегося отношения к миру [10]. Способность вещи как бы излучать из себя человеческий смысл, служить человеку его собственным отражением, характеризует ее не как природный объект, а как предмет культуры, ведь вещи обретают такой смысл не в силу своих природных свойств, а в силу каких-то иных (неприродных) свойств, отношений и взаимодействий (за пределами вещественного бытия). Поэтому стремление философии на протяжении всех веков ее существования

- выявить смысл мысленного преобразования всего видимого мира в мир человеческой культуры. Подобный философский подход к культуре позволяет усмотреть в ней меру нашего собственного человеческого развития. Только по культуре мы можем судить о том, кем мы являемся в этом мире, каковы границы нашего существования в нем. Культура -это мир, который заключает в себе условия и необходимые предпосылки подлинно человеческого и общественного существования. Вот почему философия культуры есть философия самого человека, осознавшего себя в качестве единственного источника, цели и результата всего общественно-исторического развития, в качестве творца мира, изменяющегося по законам добра, истины, свободы и красоты. Есть еще один важный аспект взаимоотношений философии культуры и всего комплекса культурологических дисциплин - методологический. Полнота знаний о строении, функционировании и развитии культуры во мно-

жестве ее проявлений требует согласованных ния, деятельности, основанная на системном

усилий в ее изучении со стороны всех наук. подходе, и системный подход позволяет вы-

Координатором и интегратором информации строить новую модель культуры, становится

выступает в таких условиях методология. возможным установление продуктивных свя-

Правда, до сих пор на протяжении послед- зей между всеми отраслями знания и видами

них десятилетий в науке господствовали не деятельности человека. Сделать это необхо-

системно-интегративные устремления, а ана- димо для преодоления разобщенности как в

литически дифференцирующие. Сейчас же, науке, так и во всем обществе, именно сейчас,

когда формируется новая парадигма мышле- на рубеже XX-го и XXI-го веков.

ЛИТЕРАТУРА

1. Давидович В.Е. Культура и ее место в жизни общества / В.Е. Давидович, В.К. Белолипецкий // Философские науки.-1974.-№ 2.-С. 152.

2. Межуев В.М. Культура и история / В.М. Межуев. - М.: Политиздат, 1977.-С. 25.

3. Маркарян Э.С. Системное исследование человеческой деятельности / Э.С. Маркарян // Вопросы филосо-фии.-1972.-№ 10.-С. 106-120.

4. Семенов В.С. Культура и развитие человека / В.С. Семенов // Вопросы философии.-1982.-№ 4.-С. 15-29.

5. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные статьи / М.С. Каган.-Л.: ЛГУ, 1991.-С. 137.

6. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин.-М.: Политиздат, 1992.-С. 543.

7. Ракитов А.И. Наука, технология, культура в контексте глобальных трансформаций и перспективы устойчивого развития России / А.И. Ракитов // Наука, технология, культура (глобальный процесс и проблемы России): Пробл.-темат. сб. РАН ИНИОН.-М., 1999.-С. 21.

8. Щедровицкий Г.П. Орг.управленческое мышление: идеология, методология, технология / Г.П. Щедровицкий. - М.: Путь, 2000. - С. 257.

9. Некрасова Н.И. Мировоззрение как объект философской рефлексии / Н.А.Некрасова, С.И.Некрасов // Современные наукоемкие технологии-2005.-№ 6.-С. 22.

10. Комадорова И.В. Субстрат культуры как фактор динамических трансформаций в условиях полиэтничности / И.В.Комадорова // Вестник ННГУ им.Н.И.Лобачевского: Серия "Социальные науки"-2008.-№ 4(12).-С. 119.

REFERENCES

1. Davidovich V.E. Culture and its place in society. Filosofskie nauki - Philosophical sciences, 1974, no.2. p.152 (in Russian).

2. Mezhuev V.M. Kul'tura i istoriia [Culture and history]. Moscow, Politizdat, 1977. p.25.

3. Markarian E.S. Systematic study of human action. Voprosy filosofii - Questions of philosophy, 1972, no.10. pp.106-120 (in Russian).

4. Semenov V.S. Culture and Human Development. Voprosy filosofii - Questions of philosophy, 1982, no.4. pp.15-29 (in Russian).

5. Kagan M.S. Sistemnyipodkhod igumanitarnoe znanie: Izbrannye stat'i [System approach and humanitarian knowledge: selected articles]. Leningrad, LGU, 1991. 137 p.

6. Sorokin P.A. Chelovek. Tsivilizatsiia. Obshchestvo [People. Civilization. Society]. Moscow, Politizdat, 1992. 543 p.

7. Rakitov A.I. Nauka, tekhnologiia, kul'tura v konteksteglobal'nykh transformatsii iperspektivy ustoichivogo razvitiia Rossii [Science, technology, culture in the context of global transformations and the prospects for sustainable development in Russia]. Nauka, tekhnologiia, kul'tura (global'nyi protsess i problemy Rossii): sb. RAN INION [Science, Technology, Culture (global process and the problems of Russia): proc. RAS INION]. Moscow, 1999. p.21.

8. Shchedrovitskii G.P. Orgupravlencheskoe myshlenie: ideologiia, metodologiia, tekhnologiia [Org-managerial thinking: ideology, methodology, technology]. Moscow, Put', 2000. p.257.

9. Nekrasova N.I. Worldview as an object of philosophical reflection. Sovremennye naukoemkie tekhnologii - Modern high technologies, 2005, no.6. p.22 (in Russian).

10. Komadorova I.V. The substrate of culture as a factor in the dynamic transformations in terms of multi-ethnicity. Vestnik NNGU im.N.I.Lobachevskogo - Bulletin of the NNSU named after N.I. Lobachevsky, 2008, no.4. p.119 (in Russian).

Perspestive of Science and Education, 2013, №5

Информация об авторе Кузнецова Евгения Владимировна (Россия, г. Набережные Челны) - Доцент, кандидат философских наук, заместитель директора по научной работе. Набережночелнинский филиал "Университет управления "ТИСБИ". E-mail: kuznetzova.evgeniya2012@yandex.ru

Information about the author Kuznetsova Evgeniia Vladimirovna (Russia, Naberezhnye Chelny) - Associate professor, PhD in philosophy, deputy director for science. Naberezhnye Chelny branch "University of Management "TISBI". E-mail: kuznetzova.evgeniya2012@yandex.ru

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему определение культуры: разнообразие подходов текст научной работы по прочим социальным наукам из научного журнала перспективы науки и образования. культура

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
духовная сфера

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
материальная сфера

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
системный подход

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модель системы культуры

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
коммуникация

# data[].attributes.attachment_link.title
Определение культуры: разнообразие подходов

# data[].attributes.attachment_link.description
Исследования культурологов показали, что определений культуры насчитывается уже более пятисот. В философии культура - это не просто внешний объект наблюдения и созерцания, но и в определенной мере и продукт. Чтобы дать наиболее четкую и полную характеристику культуры, необходимо выработать системный подход к ее изучению.

# data[].attributes.headline
1. Войны и вооруженные

# data[].attributes.body
1. Войны и вооруженные конфликты могут привести к разрушению и потере культурного наследия.

2. Бомбардировки, планируемое разрушение и военные действия могут нанести серьезный ущерб историческим памятникам, архитектурным сооружениям и музеям.

3. Военные действия также могут способствовать незаконной торговле артефактами и кражам исторических ценностей.

4. Международные организации, такие как ЮНЕСКО, предпринимают усилия по защите культурного наследия в зонах конфликтов.

5. Общественное сознание и международное сообщество должны признать важность сохранения культурного наследия в условиях войн и активно работать над его защитой.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Центр евразийских исследований

# data[].attributes.attachment_link.title
Проблема сохранения культурно-исторического наследия в ХХI веке

# data[].attributes.body
Исторические факторы: Прошлые события, традиции и ценности, передаваемые из поколения в поколение, формируют культурные нормы и ценности, а также влияют на образ жизни и поведение людей.

Экономические факторы: Система производства, распределения и потребления материальных благ определяет социальный статус, доступ к ресурсам и возможности для людей, влияя на ценности, приоритеты и образ жизни в обществе.

Политические факторы: Система правления, законы, политические институты и процессы определяют политическую стабильность, права и свободы граждан, а также влияют на формирование общественных ценностей и идеологий.

Религиозные факторы: Верования, ритуалы и ценности, связанные с религией, влияют на мировоззрение, моральные нормы и поведение людей, а также могут определять социальные роли и иерархию в обществе.

Гендерные факторы: Культурные представления о гендерных ролях и ожиданиях влияют на социальное взаимодействие и экономические возможности.

Этнические факторы: Этнические традиции и ценности формируют уникальные культурные особенности, которые влияют на социальные отношения и экономическое развитие.

# data[].attributes.headline
В.М.Соловьев "Культурология"

# data[].attributes.subject
В.М.Соловьев "Культурология"

# data[].attributes.body
Основные идеи:

1.Культура как духовное достояние: Соловьев подчеркивает, что культура – это не просто набор материальных артефактов или обычаев, но прежде всего духовное достояние человечества, выражение его самосознания и идеалов.

2. Единство культуры и религии: Соловьев видит тесную связь между культурой и религией, утверждая, что культура должна быть пронизана духовностью и ценностями веры. Он призывает к гармоничному сочетанию мировоззренческих и культурных аспектов. 3. Культура как средство саморазвития личности: Соловьев подчеркивает, что культура играет важную роль в формировании личности, ее воспитании и саморазвитии. Он призывает к активному участию в культурной жизни для достижения гармонии и самосовершенствования.

4. Идея культурного единства: Соловьев выступает за идею культурного единства, утверждая, что разнообразие культур должно быть воспринято как богатство и возможность для обогащения и взаимопонимания.

# data[].attributes.headline
Это видео говорит нам 

# data[].attributes.body
Это видео говорит нам о важности охраны культурного наследия.

1. Конвенция об охране всемирного наследия была принята в 1972 году и организована ЮНЕСКО.

2. Цель конвенции - сохранить культурное и природное наследие человечества для будущих поколений.

3. В рамках конвенции создается список объектов всемирного наследия, которые нуждаются в особой защите и сохранении.

4. Страны-участницы обязуются принимать меры по охране и сохранению объектов внесенных в список.

5. Конвенция также поддерживает международное сотрудничество и обмен опытом в области охраны наследия.

# data[].attributes.attachment_link.title
Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия

# data[].attributes.headline
Это видео представляет

# data[].attributes.body
Это видео представляет собой увлекательное путешествие через историю живописи, начиная с древнейших времен и заканчивая современностью. За пять минут зрители могут увидеть, как менялись стили, техники и темы в живописи на протяжении 36 тысяч лет. Видео демонстрирует развитие искусства от первобытных наскальных рисунков до современных художественных течений, показывая важные произведения и художников, которые оказали значительное влияние на художественную культуру.

# data[].attributes.attachment_link.title
36 ТЫСЯЧ ЛЕТ ЖИВОПИСИ ЗА 5 МИНУТ  [ART I FACTS]

# data[].attributes.headline
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.subject
Исследовательские вопросы:

# data[].attributes.body
Гуманизм:

Какие основные принципы гуманизма влияют на формирование культурных норм отношений между людьми?

Экзистенциализм:

Какие факторы способствуют или препятствуют реализации экзистенциальных идей в культурной сфере сегодня?

Постмодернизм:

Как постмодернизм влияет на формирование новых идентичностей и социокультурных движений в современном обществе?

# data[].attributes.headline
Актуальность:

# data[].attributes.subject
Актуальность:

# data[].attributes.body
Тема "Человек и культура" остается актуальной и важной в современном мире, поскольку культура играет значительную роль в формировании личности, общества и мировоззрения. Взаимодействие человека с культурой определяет его ценности, поведение, образ мышления и способы взаимодействия с окружающим миром.

Культура представляет собой набор традиций, обычаев, искусства, языка, религии, мировоззрения и других аспектов, которые формируют уникальную идентичность каждого общества. Человек, в свою очередь, взаимодействует с культурой через обучение, социализацию, путешествия, чтение литературы, просмотр фильмов и другие виды деятельности.

В современном мире глобализация и миграция приводят к пересечению различных культур и ценностей, что создает новые вызовы и возможности для взаимодействия между людьми разных культур. Понимание и уважение культурного многообразия становится все более важным для обеспечения гармоничного сосуществования и развития общества.

Изучение темы "Человек и культура" способствует расширению кругозора, развитию толерантности, уважения к другим культурам и пониманию себя как части мирового сообщества. Важно также помнить о значимости сохранения и передачи культурного наследия будущим поколениям, чтобы сохранить уникальность каждой культуры и обогатить мировое культурное наследие.

# data[].attributes.body
Какая теория познания является верной: Рационализм или эмпиризм?

Наша точка зрения: Рационализм является приоритетной.

Обсуждение о том, какая теория сознания является верной, может вести к долгой дискуссии, поскольку рационализм и эмпиризм имеют различные подходы к приобретению знаний. Рационализм полагает, что знание происходит из разума, идеи или веры, тогда как эмпиризм утверждает, что знание происходит из опыта и наблюдения.

Для поддержки приоритетности рационализма можно привести несколько аргументов:

1. Возможность познания априорных истин: Рационализм открывает возможность для познания истины без прямого опыта. Например, математические и логические истины могут быть установлены без непосредственного наблюдения, что демонстрирует силу рационалистического подхода.

2. Универсальность знаний: Рационализм способствует созданию универсальных концепций и идей, которые могут быть применимы к различным областям знания. Например, идеи о правах человека, демократии или этических принципах могут быть сформулированы на основе разумного рассуждения, что имеет широкое применение в различных культурных и социальных контекстах.

3. Способствует инновациям и развитию: Рационализм стимулирует творческое мышление и разработку новых идей и концепций, что способствует научному и культурному прогрессу.

# data[].attributes.attachment_link.title
Понятие культуры. Подходы к изучению культуры

# data[].attributes.attachment_link.description
В самом широком смысле под культурой нередко понимаются все достижения человечества, все созданное человеком.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Понятие культуры с точки зрения философии

Культура (от лат. culture - культура, образование, воспитание, развитие, почитание) - исторически обусловленный уровень развития общества и человека, который выражается в формах и типах организации жизни и деятельности людей, а также в создании людьми материальных и духовных ценностей.

"Культура" как философская категория принадлежит к таким научным абстракциям, которые, согласно Марксу, " действительны для всех эпох".

Культура помогает:

проникнуть в сущность исторического процесса,

выявить особенности общественного развития.

Культура является универсальной социально-философской категорией, которая заключает в себе очень важную характеристику исторической действительности.

Культура не структурная часть, а отражение качественного состояния общества на каждом этапе его развития, его продуктивного существования. Она воплощает в себе как физические, так и духовные качества человека.

Существует несколько основных видов культуры:

материальная культура (все материальные блага, средства и формы их производства, а также способы управления ими),

духовная культура (совокупность знаний, методов и форм мышления, сфер мировоззрения (философия, мораль, право, совесть, религия, наука, искусство) и различные способов создания духовных ценностей.

Своеобразие философского подхода к пониманию культуры заключается в стремлении понять культуру с точки зрения ее сущности и ее целого. Эта категория является фундаментальной. Ее часто определяют, как "вторую натуру" - эта традиция восходит к античности. Следует также отметить, что культура специфична и неоднородна (на примере различных структурных образований - культурных ареалов, таких как городское - сельское, народное - официальное и т.д.). При этом любая культурная эпоха представляет собой спектр течений, стилей, традиций, проблем.

В философии не так уж много категорий, которые, как культура, с одной стороны, были бы ясными и очевидными, широко употребляемыми, а с другой стороны, трудными для глубокого понимания.

Основные подходы к пониманию категории "культура"

Существуют три основных подхода к определению и пониманию культуры:

Эмпирический, описательный подход представляет культуру как сумму, результат всей человеческой деятельности, то есть как совокупность объектов и ценностей, составляющих этот результат. Есть некоторые недостатки у этого подхода. Во-первых, культура предстает в этом понятии в статичном состоянии - как совокупность замороженных продуктов человеческой деятельности. Во-вторых, материальная и духовная сферы культуры строго разделены. Такое деление часто проникает из социальной философии в историческую науку. Деление на культуру материальную и культуру духовную условно, так как эти области одной и той же культурной системы не только тесно связаны, но и переплетаются. Как пример - научно-техническая революция, ведущая к интеграции духовной и материальной культур. С одной стороны, продолжает возрастать роль и значение материальной стороны духовной культуры (медиатехники - письменной печати, радио, телевидения, кинематографа, средств "домашнего" потребления культуры - телевидения, магнитофона, радио, электронных игр), а с другой стороны, возрастает роль духовной стороны в материальной культуре ("изучение" производства, возрастание роли эстетики производства и т. д.). Все это говорит о целостности культуры как социального явления, а присущий культуре признак связности точно не фиксируется эмпирическим подходом: ведь сумма ни в коем случае не является системой.

При оценочном (аксиологическом) подходе "культурность" и "некультурность", а также степень культурности определяются методом сравнения оцениваемого с тем, что выбрано за норму. Такой подход во многом произволен и относителен. С точки зрения европоцентризма мерилом культурного уровня всех других исторических регионов является степень их близости к европейской культуре.

Несмотря на недостатки оценочного подхода, исследователь должен им пользоваться - сопоставлять и оценивать исторические эпохи по различным параметрам, в том числе и по уровню культурного развития, а потому понятие "культура" обязательно должно включать в себя оценочный момент.

Деятельностный подход рассматривает культуру как внебиологический, специфический способ человеческой деятельности.

Термин "внебиологический" здесь призван выразить средства и механизмы, потенциально не обусловленные биологическим типом организации, а не материал их реализации, который в принципе может иметь чисто биологический характер (например, одомашненные животные).

Для понимания деятельностного подхода к культуре нужно понять основы: культура - это не деятельность сама по себе, а способ ее осуществления. Например, приобретение самой пищи, ее получение и усвоение может быть процессом, не имеющим ничего общего с культурой (этот процесс осуществляют и животные). В него вносятся элементы культуры в процессе развития человека и общества - меняются методы добычи, вводится предтермическая обработка, используются ножи, вилки и ложки, используются различные добавки, способствующие повышению аппетита и т.д.

В современной научной литературе преобладает именно деятельностный подход к пониманию культуры. Это связано с тем, что деятельностный подход принял во внимание два других подхода и вобрал их рациональное содержание.

Именно приобретенный способ деятельности человека равен по объему результатам этой деятельности. Например, НТР, связанная с созданием и внедрением информационно-вычислительных систем, способна последовать за радикальным изменением технологической базы цивилизации (и на основе этого изменения) внести кардинальные изменения буквально во все сферы жизни, в важнейшие структурные элементы общества, начиная с производственных отношений и заканчивая психологией общества. Сопоставляя пути человеческой деятельности в разные исторические эпохи, в разных регионах, в разных сферах, мы фактически пользуемся рациональным моментом, заключенным в оценочном подходе к культуре.

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура как предмет философского осмысления, основные подходы

# data[].attributes.attachment_link.description
В данной статье вы рассмотрите основные философские подходы к пониманию категории "культура".

# data[].attributes.headline
Пять Навыков Культурного Человека

# data[].attributes.subject
Пять Навыков Культурного Человека

# data[].attributes.body
1. Любовь к чтению: Всегда помните о важности чтения бумажных книг. Они несут в себе особенную ценность и уникальность, которую невозможно заменить цифровыми аналогами.

2. Искусство письма: Обучайтесь искусству красивого рукописного письма, будь то ручкой или карандашом. Слово, написанное от руки, имеет особое качество и вес, отличный от печатного текста.

3. Открытость к новому: Не бойтесь признавать, что вы чего-то не понимаете или не знаете. Вопросы и признание собственного невежества - это шаги к знанию и саморазвитию.

4. Скромность знаний: Никогда не думайте, что вы знаете всё. Мудрость заключается в осознании бесконечности знания и постоянном стремлении к его приобретению.

5. Жажда обучения: Учиться и любить учиться - вот истинное счастье. Как сказал Константин Сергеевич Станиславский: «Самое главное счастье - это учиться и узнавать». Это путь к истинной культурности.

# data[].attributes.attachment_link.title
5 навыков культурного человека. А.С. Кончаловский

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.headline
Актуальность 

# data[].attributes.subject
Актуальность 

# data[].attributes.headline
Человек и культура

# data[].attributes.subject
Человек и культура

# data[].attributes.body
1. Введение

- Обоснование актуальности темы

- Цель исследования

2. Определение понятий "человек" и "культура"

- Исторические и социокультурные контексты

- Различные подходы к определению

3.Исторический обзор

- ﻿﻿Развитие понятия культуры от древности до современности.

- ﻿﻿Влияние культуры на формирование человеческого общества.

4.Взаимосвязь между человеком и культурой

- Культурное формирование личности

- Влияние культуры на мировоззрение и ценности

5.Философские концепции человека в культуре

- Гуманизм

- Экзистенциализм

- Постмодернизм и др.

6.Человек в культурном пространстве

- Культурные идентичности и многообразие

- Глобализация и культурный империализм

7. Искусство и культура как выражение человеческого духа

- Роль и значение искусства в жизни человека

- Эстетические ценности и их эволюция в культуре

8. Технологии и культура

- Влияние технологического прогресса на культуру

- Цифровизация и ее последствия для человека и культуры

9. Культурное наследие и его сохранение

- Роль образования и культурных институтов

- Проблемы сохранения культурного наследия в современном мире

10.Вывод

- Анализ полученных результатов на основе исследования

-Подведение итогов исследования

# data[].attributes.headline
Индивидуальная работа

# data[].attributes.subject
Индивидуальная работа

# data[].attributes.body
1)Выбрать тему, выступление 3 минуты.

2)Придумать интерактив к выбранной теме