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Desde sus comienzos la DSI contiene implícitos unos principios  valores validos para la organización de la vida social, que se articulan y compenetran mutuamente. Se necesita conocimiento para comprender el significado mas profundo del actual magisterio social. Estos principios equivalen en la DSI a "Leyes que regulan la vida social". Esta se refiere a las proposiciones o criterios doctrinales que fundan una visión cristiana sobre la persona y la sociedad humana.

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Juan Pablo II dijo sobre los principios... 

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Juan Pablo II dijo sobre los principios... 

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"... no han sido formulados orgánicamente por la iglesia en un solo documento sino a lo largo de todo el proceso de la evolución histórica de la doctrina social..."

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Historia de los principios de la Doctrina Social

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Historia de los principios de la Doctrina Social

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En este video de YouTube se pueden apreciar la historia de los principios sociales e incluso hasta el significado de alguno de ellos

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Parroquia Santa Bárbara Santa Rosalía BCS

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Principios de la Doctrina Social de la Iglesia

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Significado de los principios en la DSI "Leyes que regulan la vida social

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Significado de los principios en la DSI "Leyes que regulan la vida social

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En este video nos explica de manera mas amplia el principio del bien común

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Principio de la primicia de la persona humana y su dignidad

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Principio de la primicia de la persona humana y su dignidad

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Según la DSI la afirmación, la promoción y la realización de lo que significa la dignidad humana debe ser el principio fundamental y decisivo de la vida social.
La dignidad de la persona se basa en el hecho de que es creada a imagen y semejanza de dios y elevada a un fin sobrenatural trascendente a la vida terrestre. También se manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino.
Los derechos humanos son una expresión social de la dignidad de la humana, el cual el reconocimiento y promoción de estos es muy importante, los derechos de toda persona por el hecho de ser persona, es fundamental para reconocer la dignidad humana.

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Derechos humanos para la dignidad humana

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En esta noticia podemos profundizar mas sobre la dignidad y los derechos 

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En esta noticia podemos profundizar mas sobre la dignidad y los derechos 

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Resumen

En medio de la abundancia, muchas personas aún tienen hambre, viven en viviendas precarias sin servicios básicos como agua y sanitarios, y crecen sin educación.

Esto no se debe sólo a la falta de recursos, sino también a la negligencia y la discriminación. Los gobiernos no están dispuestos a hacer algo al respecto. Esta no es una lamentable realidad de la vida, sino un vergonzoso escándalo de derechos humanos.

Amnistía Internacional trabaja con comunidades de todo el mundo, equipando a sus residentes con los conocimientos y las herramientas necesarias para interactuar con las autoridades para reclamar sus derechos y mejorar sus vidas. Hemos formado estrechos vínculos de asociación con activistas locales como John Kamau.

John Kamau dirige un pequeño hotel en la comunidad de Deep Sea, en Nairobi (Kenia) y tiene seis hijos."Si se lleva a cabo el derribo, no tengo ningún lugar a donde ir. Mis hijos tendrán que dejar la escuela [...]. Nos tratan como a animales. Me he unido a un grupo en el pueblo conocido como equipo de Respuesta Rápida. Nos llamamos por teléfono, creamos redes en este pueblo y en otros para buscar la verdad y determinar cómo empezar una campaña."

El problema

La gente que vive en la pobreza suele estar atrapada porque está excluida del resto de la sociedad, carece de voz y vive bajo la amenaza de la violencia y la inseguridad.

Los derechos son la llave para salir de la trampa de la pobreza. En otras palabras, el respeto a los derechos humanos exige inclusión, exige que todos tengan voz, exige que quienes están en el poder protejan a las personas de las amenazas para su seguridad.
Vivienda
Todos tenemos derecho a la vivienda, pese a lo cual más del diez por ciento de los habitantes del mundo viven en un barrio marginal o asentamiento informal. Las condiciones de vida suelen ser terribles, con hacinamiento, poco o ningún acceso a agua apta para el consumo, aseos o servicios de salud. Muchos habitantes de los asentamientos informales o barrios marginales no están protegidos frente al hostigamiento, como los desalojos forzosos, porque su derecho a vivir allí no está reconocido legalmente.

Se denomina desalojo forzoso a la expulsión de una persona de su casa y sus tierras sin que medie aviso o consulta previos y sin indemnización. Los desalojos forzosos son ilegales y violan el derecho a la vivienda. A menudo estos desalojos son violentos, destruyen medios de vida y dejan a personas sin hogar.
Salud
Las cosas que contribuyen a que estemos saludables -agua apta para el consumo, alimentos nutritivos, vivienda e información, como la educación sexual- suelen ser inexistentes o limitadas para las personas que viven en barrios marginales o asentamientos precarios. Y cuando alguien enferma, rara vez tiene acceso a atención médica adecuada.

Todos tenemos el derecho a gozar del más alto nivel posible de salud mental y física. Esto no significa que tengamos derecho a estar sanos: nadie puede tener una salud perfecta en todo momento. Lo que significa es que deberíamos poder tener acceso a atención para la salud y a la información con independencia del lugar donde vivimos o del dinero que tenemos. Y, lo que es importante, significa que todos tenemos derecho a tomar decisiones sobre nuestro cuerpo y nuestra salud.
Educación
La educación primaria debe ser gratuita y obligatoria, en todas partes. Los niños y niñas tienen que poder llegar a la escuela sin caminar durante horas o atravesando campos de minas. Deben poder aprender y disfrutar de la vida escolar. Pero una y otra vez, a los niños y niñas de las comunidades pobres y marginadas se les niega la educación o sufren discriminación.

Amnistía Internacional pide:

Que los gobiernos:

* garanticen todos los derechos económicos, sociales y culturales sin discriminación;
* establezcan mejor las prioridades de gasto del dinero, poniendo en primer lugar a los más desfavorecidos;
* den prioridad a unos niveles mínimos esenciales de derechos, como la educación primaria gratuita;
* dejen de expulsar a las personas de sus casas sin previa notificación, sin una indemnización o sin una consulta adecuadas;
* firmen y ratifiquen el Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales;
* se aseguren de que los proyectos de desarrollo económico (como infraestructuras o minería) ayudan a los más desfavorecidos y no causan abusos contra los derechos humanos.

Más información sobre el tema
Justicia
Muchas de las cuestiones que rodean la pobreza se conocen como derechos económicos, sociales y culturales (ESC). Estos derechos incluyen los siguientes:

* Derechos en el trabajo, como unas condiciones de empleo justas.
* Derecho a la educación, que incluye una educación primaria gratuita y obligatoria.
* Derechos culturales de las minorías y de los pueblos indígenas.
* Derecho al más alto nivel posible de salud física y mental, como el acceso a unos servicios de salud de calidad.
* Derecho a una vivienda adecuada, que incluye la protección frente a los desalojos forzosos.
* Derecho a la alimentación, que incluye la capacidad para obtener alimentos nutritivos.
* Derecho al agua, que incluye agua apta para el consumo asequible.
* Derecho al saneamiento, que incluye el acceso a un aseo seguro.
Durante años pareció casi imposible desafiar al gobierno cuando se negaban estos derechos. ¿A quién vas a quejarte? ¿Quién va a escuchar?

En mayo de 2013 entró en vigor el Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Al finalizar 2014, 17 países -desde Gabón y Argentina hasta España y Mongolia- habían aceptado plenamente este nuevo mecanismo que da a las personas la facultad de pedir justicia a la ONU si su propio país no quiere escucharlas.

Puede que estos "protocolos" suenen legalistas e irrelevantes, pero pueden ser realmente eficaces. Cuanto más los usemos, más poderosos serán.

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Todas las personas tenemos derecho a vivir con dignidad

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Todas las personas tenemos derecho a un techo, a servicios básicos como agua y aseos, a la educación y a la alimentación.

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Debemos dimensionar lo social y comunitario, al ser una imagen de Dios la persona alcanza su perfección, su desarrollo integral, no aislado de los demás, sino en comunidad y a través del don de sí mismo que hace posible la comunión.
Dios no creo al hombre para que estuviera aislado sino para formar una sociedad.
La sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de las exigencias éticas inscritas en ella.
La opción preferencial de los pobres,  el principio tiene genesis en la conferencia del pueblo en el cual se habla por primera vez se aborda varios enfoques sobre la pobreza de los países.
Esto da a entender la existencia de personas que no tienen lo que necesitan para vivir dignamente, pero lo mas preocupante es las personas que no pueden ser lo que su dignidad reclama.
Reconocer los derechos humanos exige darle prioridad al reconocimiento práctico y efectivo de los derechos de los empobrecidos.

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Principio del bien común, fundamento del orden socio-político

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Principio del bien común, fundamento del orden socio-político

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El bien común consiste en la búsqueda constante de la creación de las mejore condiciones sociales posibles de cada momento para que cada persona y todas las personas puedan realizarse como tales. La búsqueda de este es lo que fundamenta y da sentido y legitimidad a la organización social y la comunidad política.
La definición del bien común adoptada por la DSI y posteriormente repetida corresponde a la confeccionada por Juan XXIII.
El bien común no se identifica con el bien individual, tampoco con el bienestar material, ni económico.
La construcción del bien común supone fundamentalmente varios puntos:
• El respeto a la dignidad de la persona y la búsqueda de su reconocimiento práctico, el bien común avanza cuando se crean las condiciones sociales en que la persona sea siempre lo primero y pueda realizar su vocación.
•El desarrollo social justo, de forma que facilite a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana.
•El bien común tiene un fundamento transcendente, el bien común alcanza su pleno valor en relación con la consecución de los fines últimos del hombre y el bien común de toda la creación.
•El bien común es responsabilidad de todos, la búsqueda del bien común responde a lo más noble de la vocación humana a la comunión, pero es una tarea compleja, ya que requiere capacidad y búsqueda constante del bien de los demás, que debe ser satisfecha por todos las necesidades de los otros.

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Según la DSI, el principio de solidaridad necesita para hacerse realidad como principio regulador de la vida social una manera concreta de proceder, un camino que lo haga posible, la subsidiaridad.
La subsidiaridad precisa de dos elementos:
- Que en la vida social se den las condiciones reales de libertad, iniciativa y autonomía de todos para que se ejerza la responsabilidad por parte de personas y grupos y así se haga posible el bien común y la solidaridad de todos.
- Que desde la responsabilidad de cada uno y de todas las instituciones y grupos sociales, la solidaridad que construye el bien común de busque en cada nivel de la realidad social, desde los más básicos (como la familia y las instituciones más elementales de la vida social), hasta los más amplios (como el Estado o la Comunidad Internacional).
El papel del Estado es esencial y cumple doble tarea:
- Facilitar, impulsar y fomentar la libertad y responsabilidad de las personas y la vertebración de un tejido social solidario de forma que las organizaciones e instituciones sociales puedan realizar bien en el desempeño su función al servicio de las personas y del bien común,
- Y actuar cuando las instancias intermedias sean incapaces de hacerlo, o donde sea necesario para que se dé la justicia y solidaridad de todos.

La subsidiaridad "se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad".
PT extiende el principio de subsidiaridad al "bien común universal en el orden económico, social, política o cultural, ya que estos problemas, por su extrema gravedad, amplitud extraordinaria y urgencia inmediata presentan dificultades superiores a las que pueden resolver satisfactoriamente los gobernantes de cada nación" (PT 140).

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Principio de solidaridad, regulador de la vida social

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Principio de solidaridad, regulador de la vida social

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La solidaridad, es la primera consecuencia y exigencia del bien común. Expresa la vinculación recíproca entre los seres humanos y la responsabilidad de los individuos y de los grupos sociales para con la sociedad, y también, a la inversa, de la sociedad para con los individuos y los grupos.
Es "uno de los principios básicos de la concepción cristiana de la organización política y social".
"Según el principio de la solidaridad, toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente ligada al destino de la misa y, en virtud del Evangelio, al destino de salvación de todos los hombres".

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La participación, es la implicación, según la vocación y posibilidades de cada uno, en la muy variada actividad dirigida a organizar más humanamente la convivencia social y las relaciones e instituciones sociales. Y eso incluye desde las realidades más cercanas del barrio, la escuela, el trabajo, las asociaciones sociales de todo tipo..., hasta la actividad de las instituciones de gobierno, los parlamentos, los partidos políticos, etc.
La participación en la vida comunitaria, es una de las mejores garantías de permanencia de la democracia; es evidente que toda democracia debe ser participativa.
La participación se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece.

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La vida social se construye de forma acordé con la dignidad humana si se funda en la verdad.
La DSI propone la verdad como un fundamento de la vida social, se refiere a la verdad sobre el ser humano, lo que es y su vocación.
La iglesia propone la verdad del ser humano a que estamos llamados a vivir según lo que somos: hijos de Dios y hermanos de nuestros prójimos.

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Principios del destino universal de los bienes y la función social de la propiedad 

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Principios del destino universal de los bienes y la función social de la propiedad 

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Es el primer principio de todo el ordenamiento ético-social.
Este principio se fundamenta en la propia naturaleza y dignidad humana. Por esto en la tradición cristiana se ha insistido en que no somos dueños absolutos y exclusivos de los bienes, si no administradores de los mismos.
Por ello, poseer los bienes necesarios para vivir como personas es un derecho básico.
Este derecho es anterior a la forma de organización social de la propiedad, por ende cualquier forma de organizar la propiedad será legítima y humanizadora cuando colabore a avanzar en este derecho de todos, y será ilegítima y deshumanizadora cuando no lo haga o lo impida.
El derecho de propiedad es una exigencia del principio y a la vez está subordinado por el.

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Además de sus principios, la DSI señala también calores fundamentales. La relación entre estos es indudablemente de reciprocidad, los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofreciéndose como puntos de referencia para la estructuración oportuna y la conducción ordenada de la vida social.

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La justicia es la primera exigencia de la caridad. Es un valor que consiste en la constante y firma voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Desde un punto de vista subjetivo, se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer a la otra persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, ella constituye el criterio determinante de la moralidad en el ámbito intersubjetivo y social.
El Magisterio social se refiere a las formas de la justicia: la conmutativa, la distributiva, la legal. Con la ocasión de "cuestión social" se ha comenzado a hablar también de la "justicia social", se refiere a los aspectos sociales, políticos y económicos y sobre todo, la dimensión estructural de los problemas y de sus correlativas soluciones. La justicia social está conectada con el bien común y con el ejercicio de la autoridad.
Sin embargo la justicia no es la única ni la virtud social más importante; si esta es de por sí apta para servir de
"árbitro entre los hombres en la reciproca repartición de los bienes objetivos según una medida adecuada, el amor, en cambio, es capaz de "restituir el hombre si mismo"
En este sentido es necesario que la justicia esté acompañada y vivificada por la caridad.
Ambas garantizan el bien común y el desarrollo integral de las personas.

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La paz es la base de la convivencia social y
política.  Pero la paz de una sociedad nacional e internacional reconciliada y fraterna no existe sin justicia. La injusticia es la gran fuente destructora de la paz.
"La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad través de la historia, es indudable que no
puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios"

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Cada ser humano se hace conveniente en alguien que ama.
La respuesta a un Dios se ha revelado en la historia como amor atento a las circunstancias concretas en que viven las personas, no puede ser otra que hacernos afines a Él amando a quienes Él ama y amándolos como Él los ama.
Esto es vivir en caridad, vida de comunión de Dios y con los demás. Precisamente porque se recibe de Dios, la caridad se convierte en mandamiento para el hombre. Es mas, el amor es la ley fundamental y el objetivo esencial de la vida, es el vinculo de la perfección que constituye el criterio supremo y universal de toda la ética social.
La caridad no puede ser considerada y entendida simplemente desde una perspectiva individual, ya que, como seres sociales, el amor de la persona ha de estar abierto al bien común, desde la justicia. Y para vivir ese amor al prójimo en sociedad hay que servirse de las mediaciones sociales que mejoran su vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su indigencia.

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Verdad y justicia solo se pueden buscar y construir socialmente desde la libertad. La libertad es valor esencial porque su ejercicio es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana. Este mismo, es un don por Dios al ser humano. Por la libertad, el hombrees dueño de sus acciones y decisiones, aunque la libertad no es un fin en si misma, sino una orientación para la búsqueda de Dios y para alcanzar la propia perfección humana, la propia liberación personal y social, para la vivencia de la fraternidad y la comunión. Además, el ámbito de la libertad, como bien propio de la naturaleza humana, no se limita a los aspectos puramente individuales, sino que posee también una importancia destacada para alcanzar el bien común.
"El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro  de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal".