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A country's overshoot day is the date on which Earth Overshoot Day would fall if all of humanity consumed like the people in that country.

Country overshoot days are published on January 1 st of each year. In order to meet this publication deadline, the 2023 country overshoot days were calculated in December 2022 using the 2022 edition of the National Footprint and Biocapacity Accounts, which was the latest edition available at the time. The 2022 edition data stretches from 1961 to 2018. This is due to a three to four-year lag between the latest data-year and the latest edition year as a result of the UN's reporting process. Additionally, time is needed to assemble the accounts.

Let's take Swiss Overshoot Day as an example. Its 2023 overshoot day is based on the latest (2018) available results from the 2022 edition of the National Footprint and Biocapacity Accounts:

Therefore, it would take (4.35/ 1.6) = 2.75 Earths to support humanity if everyone on the planet lived like the Swiss.
OR
We can determine Swiss Overshoot Day using the equation 365 x (1.6/4.35) = 133, or as the 133 rd day in the year. The 133rd day of 2023 is May 13 th.

Not all countries will have an overshoot day. By way of the country overshoot equation above, a country will only have an overshoot day if its Ecological Footprint per person is greater than global biocapacity per person (1.6 gha). Countries with an Ecological Footprint per person that is less than global biocapacity per person (1.6 gha) and which do not have an overshoot day are listed as "none" in this table. In leap years, we calculate the date based on a 366 day-long year, rather than the usual 365.

IMPACT OF COVID-19 AND THE INVASION OF UKRAINE
Many have asked us about the war in Ukraine and the coronavirus pandemic's impact on each country's Ecological Footprint and overshoot day. Because of time delays in UN statistics, the latest full assessment of countries only stretches through 2018 and does not cover these events. Producing country estimates for 2023 is possible, as explained in the box on the right.

To address the "gap" between the latest data-year and the present, Global Footprint Network uses additional UN statistics and trendlines from the National Footprint and Biocapacity Accounts to extend the global results all the way to the present year. Read more about how HOW EARTH OVERSHOOT DAY IS CALCULATED
Earth Overshoot Day 2022 was calculated. Our assessment for Earth Overshoot Day 2023 will be released on June 5, 2023.

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Country Overshoot Days 2023 - Earth Overshoot Day

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A country's overshoot day is the date on which Earth Overshoot Day would fall if all of humanity consumed like the people in this country.

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Buen vivir_ein gutes Leben für alle (SUBTITULADO)

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1. Austausch Online-Treffen Dienstag 14.6.2022 14:00 bis 16:00 Uhr, max. 15 TN

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1. Austausch Online-Treffen Dienstag 14.6.2022 14:00 bis 16:00 Uhr, max. 15 TN

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2. Austausch Online-Treffen Termin N.N. 14:00 bis 16:00 Uhr für Lernbegleiter:innen Thema Transition Film - Lernprozesse filmisch begleiten

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2. Austausch Online-Treffen Termin N.N. 14:00 bis 16:00 Uhr für Lernbegleiter:innen Thema Transition Film - Lernprozesse filmisch begleiten

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Leitbild

Verstehen wo wir leben, wer wir sind, was wir brauchen und was wir tun wollen! Sich als Teil der lebendigen Natur zu erleben, bildet einen elementaren Grundstein für nachhaltiges Handeln! Ziel ist es Strukturen und Bildungsprogramme zu entwickeln, die dies ermöglichen.

Bildungskonzepte

Herausforderungen entdecken und aus einer gewinnbringenden Perspektive angehen, gemeinsame Visionen und Lösungen entwickeln, Pilotprojekte planen und realisieren Auseinandersetzung, Ausdruck, Reflexion, Qualitätssicherung und Multiplikation durch filmisches Begleiten fördern.

Strukturen

Was braucht es damit intrinsische Bildungsprozesse, ein nachhaltiger Lebensstil und wertvolle Transformationsprozesse überhaupt entstehen können und wollen?

Wir betrachten dazu, was Verhalten, Werte oder Phänomene einer nachhaltigen Kultur auszeichnet, was Voraussetzungen hierfür sind, und wie hierfür wirkungsvolle Strukturen geschaffen und genutzt werden können.

Filmsprache

Akteure, Aktionen, Interaktionen und Prozesse werden mit der Kamera begleitet und beobachtet, interessante Perspektiven entdeckt und hinterfragt.

Eine speziell entwickelte Form des künstlerischen Dokumentarfilms ermöglicht Zwischentöne, Zusammenhänge, Bedarfe und Tendenzen greifbar zu machen.

Projektfilm „FERNAB"

Schüler*innen erobern realen Erfahrungsraum

Die Schüler*innen verschiedener Schulzweige brechen aus ihrem Schulalltag aus

um gemeinsam eine Abenteuertour in ihrer Region sowie einen Dokumentarfilm umzusetzen der Entwickler dieses Schulentwicklungsprojektes und Filmemacher Andreas Stiglmayr realisiert einen Dokumentarfilm über das Schulentwicklungsprojekt.

Aktuelles

Hier gibts Hinweise zu Veröffentlichungen, Präsentationen oder Veranstaltungen.

Wir präsentieren das Draussensein-Konzept gerne auf Tagungen oder Kongressen oder zeigen Filme mit Gesprächen im Kino oder im Rahmen von Lehrveranstaltungen.

Team und Netzwerk

Die Draussensein-Initiative versteht sich als Zusammenschluss und Plattform von Fachleuten aus ergänzenden Disziplinen. Ziel ist sich gegenseitig zu unterstützen um Herausforderungen verstehen und produktiv angehen zu können. Was alle vereint ist die Freude am Draussensein und das Bedürfnis einen stärkenden, nachhaltigen Lebensstil zu entwickeln und mit anderen zu teilen.

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Verstehen wo wir leben, wer wir sind, was wir brauchen und was wir tun wollen!Sich als Teil der lebendigen Natur zu erleben, bildet einen elementaren Grundstein für nachhaltiges Handeln! Ziel ist es Strukturen und Bildungsprogramme zu entwickeln, die dies ermöglichen.

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Impulsfassung des Film-Bildungsprojektes
Es geht um ein Oberstufenteam, was in der Region mit Rad und Zelt eine gemeinsame Tour und eigene Projekte und Film darüber realisiert und das Ganze auch die Schule selbst weiterentwickelt. https://vimeo.com/442642435/214ea4a2c3

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We detected a high number of errors from your connection. To continue, please confirm that youâ€™re a human (and not a spambot).

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„Mit filmisch umsichtigen Mitteln porträtiert der Regisseur Andreas Stiglmayr die Bewohner der sozial-ökologischen Modellsiedlung ‘Sieben Linden’. Allen gemeinsam ist der Mut, eine Utopie zu leben und dabei Widersprüche und Konflikte in Kauf zu nehmen. Es entstand ein Film über sympathische Menschen, der auch über die lange Strecke nie langweilig wird und der einen anregt über soziale und ökologische Zukunftsvisionen und die eigenen Positionen dazu nachzudenken. Und das ist schon sehr viel.“

http://www.menschen-träume-taten.de
http://www.menschen-träume-taten.de/index.php?id=2&L=1%B4 (Kritik)

Unterrichtsempfehlung und Lernmaterial (ab Klasse 9)

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Menschen Träume Taten - Trailer (Ab Anfang 2009 im Kino)

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Impulsfilm zum Thema Transformation durch Reallabore und was es dafür für Menschen und Bildungswege/Strukturen braucht https://vimeo.com/368797770/04d14595e6

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Transitionfilm

Als Changemaker und Filmemacher liegt mein Schwerpunkt auf der Entwicklung von innovativen Bildungsprogrammen und hierfür passenden Strukturen; Herzstück ist die Demokratisierung von Lerninhalten, die Nutzung der Filmsprache und auch Strukturen und
Programme, die ermöglichen sich als Teil des lebendigen Lebensumfeldes zu erfahren!

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Meine Strategie ist es aufschlussreiche Perspektiven entdecken, Herausforderungen aufspüren, Kernelemente rausarbeiten und zu spannenden und stärkenden Projekten helfen formen. Dabei scheint mir wichtig, auch immer wieder innezuhalten, das Erlebte auf sich wirken zu lassen, das Gewohnte auch zu verlassen, um sich und sein Lebensumfeld neu zu entdecken.

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Eine 6.Klasse will aus ihrer 3-tägigen Klassenfahrt was ganz besonderes machen; eine tolle Herausforderung und zusammenwachsen. Ziel sind die Berge, erreicht zu Fuß mit dem Rucksack. In Workshops werden die Tour und die Begleitung durch Foto und Film vor- und nachbereitet. Das Team des Draussensein e.V. organsiert die Tour- und Filmumsetzung, erarbeitet das Konzept, plant die Tour und Filmproduktion, stellt Dozenten und Teamer.

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Eine 6.Klasse will aus ihrer 3-tägigen Klassenfahrt was ganz besonderes machen; eine tolle Herausforderung und zusammenwachsen. Ziel sind die Berge, erreicht zu Fuß mit dem Rucksack. In Workshops werden die Tour und die Begleitung durch Foto und Film vor- und nachbereitet. Das Team des Draussensein e.V. organsiert die Tour- und Filmumsetzung, erarbeitet das Konzept, plant die Tour und Filmproduktion, stellt Dozenten und Teamer.

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Eine aussergewöhnliche Rede in aussergewöhnlichen Zeiten

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Kids: Stop Motion (eigenen Lernprozess dokumentieren), Interesse an Austausch mit Andreas

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Kids: Stop Motion (eigenen Lernprozess dokumentieren), Interesse an Austausch mit Andreas

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Das ist die große Aufgabe: den Respekt und die Harmonie gegenüber unserer Mutter Erde wieder herzustellen. Es ist unsere Mutter. Das ist die einzige Möglichkeit, wie die Menschheit auf diesem Planten überleben kann." Alberto Acosta, 2018

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regelmäßiges Treffen Dienstags 14:15 - 15:45 Uhr

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regelmäßiges Treffen Dienstags 14:15 - 15:45 Uhr

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Dienstag 31.5.2022 Modul I Gutes Leben für MICH

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Dienstag 31.5.2022 Modul I Gutes Leben für MICH

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Dienstag 7.6.2022 Modul II Gutes Leben für die Erde

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Dienstag 7.6.2022 Modul II Gutes Leben für die Erde

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Montag 13.6.2022 Projekttag Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador und IV Gutes Leben vor Ort

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Montag 13.6.2022 Projekttag Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador und IV Gutes Leben vor Ort

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Lernbegleiterinnen Patricia Barbara Papadopoulos und Annika Zeller

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Lernbegleiterinnen Patricia Barbara Papadopoulos und Annika Zeller

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Termin N.N. (ggf. Di 14. und/oder Mi 15.6.) Modul I Gutes Leben für MICH

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Termin N.N. (ggf. Di 14. und/oder Mi 15.6.) Modul I Gutes Leben für MICH

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Termin N.N. (ggf. Di 21. und/oder Mi 22.6.) Modul II Gutes Leben für die Erde

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Termin N.N. (ggf. Di 21. und/oder Mi 22.6.) Modul II Gutes Leben für die Erde

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Termin N.N. (ggf. Mi 29.6.) Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador, 30.6. Bsp. Indonesien, (SDGs)

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Termin N.N. (ggf. Mi 29.6.) Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador, 30.6. Bsp. Indonesien, (SDGs)

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Termin N.N. (ggf. Di 12.7. und/oder Mi 13.7.) IV Gutes Leben vor Ort

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Termin N.N. (ggf. Di 12.7. und/oder Mi 13.7.) IV Gutes Leben vor Ort

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ggf. Projektwoche zum Thema ab Mo 4.Juli 2022 (ggf. Präsentation am Fr 8.7.)

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ggf. Projektwoche zum Thema ab Mo 4.Juli 2022 (ggf. Präsentation am Fr 8.7.)

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Outdoor Seminar Transformative Bildung am Donnerstag 23./ Freitag 24.6.2022 ca, 20 Lehramtsstudierende

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Outdoor Seminar Transformative Bildung am Donnerstag 23./ Freitag 24.6.2022 ca, 20 Lehramtsstudierende

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Kinder und Jugendliche aus dem Dorf Medienprojekt "Her mit dem Guten Leben"

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Kinder und Jugendliche aus dem Dorf Medienprojekt "Her mit dem Guten Leben"

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Montag 20.6. 2022 Modul I Gutes Leben für MICH 10:40 Uhr

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Montag 20.6. 2022 Modul I Gutes Leben für MICH 10:40 Uhr

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Montag 27.6.2022 Projekttag Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador und IV Gutes Leben vor Ort, 8-13:00 Uhr

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Montag 27.6.2022 Projekttag Modul III Gutes Leben für Menschen in Ecuador und IV Gutes Leben vor Ort, 8-13:00 Uhr

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Freitag 1.Juli 2022 ggf. Nachbereitung Modul IV

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Freitag 1.Juli 2022 ggf. Nachbereitung Modul IV

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Myra Stone Künstlerin und Kunstpädagogin

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Myra Stone Künstlerin und Kunstpädagogin

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DiB - Buen Vivir by Raute Film on Vimeo.
For English subtitles click on -cc- (bottom right) and choose English.
Alberto Acosta is an Ecuadorian economist and a researcher at FLASCO Ecuador (Latin American Faculty of Social Sciences).
He was previously Minister of Energy and Mining, president of the Ecuadorian Constituent Assembly and a presidential candidate in the Republic of Ecuador.
[degrowth-excerpt title="1. What is the key idea of Buen Vivir?" excerpt='We will never create a perfect world.
And we should be aware of that.']
What is Buen Vivir?

We will never create a perfect world.
And we should be aware of that.

Carlos Taibo, 2015

This article outlines the scope and limits of Buen Vivir, which can be translated as ‘good life’ or ‘good living’. This ‘good life’ has always been a pluralistic concept, namely ‘buenos convivires’: different ways of ‘living well together’. This is therefore not about opening the gates to a single, homogeneous, unrealisable good life but far more about people living well together in a community, different communities living well together, and individuals and communities living well with nature.
The good life should be considered as something that is undergoing a constant construction and reproduction process. It is not a static concept, and certainly not a backward one. Buen Vivir is a central element of the philosophy of many societies. From this perspective, it is a design for life that has global potential despite having been marginalised in the past.
In some indigenous communities, there is no concept analogous to the ‘modern’ Western concept of development. There is no concept of a linear life with a former and subsequent state (in this case underdevelopment and development). Nor are there concepts of wealth and poverty based on the accumulation or lack of material goods.
As such, Buen Vivir entails a world view that differs from the Western world view in that it has community and not capitalist roots. It breaks both with the anthropocentric view of capitalism as the dominant civilisation and with the different manifestations of socialism to date. The latter must be rethought from a socio-biocentric position and cannot be updated by simply changing the name.
The good life entails a process of decolonisation, which should also involve depatriarchalisation (see Kothari et al 2015). This necessitates a profound process of intellectual decolonisation on political, social, economic and cultural levels.
Ultimately, Buen Vivir is highly subversive. It is not an invitation to return to the past or to an idyllic but otherwise non-existent world. It should also not become a kind of religion with its own commandments, rules and functions, including political ones. We can understand Buen Vivir to be persons living in harmony with themselves, with other people in the community, harmony within the community and between humans and nature.

Reciprocity practices in the Andean and Amazonian regions

There are many examples of economic practices involving reciprocity, solidarity and responses based on social action in the Andean and Amazonian region. Without asserting their transferability or generalisability, the following is a brief list of some forms of economic relations in indigenous communities:

Minka (minga): A mutual aid institution in the community setting. It guarantees labour that serves the common good and meets the collective needs and interests of the community, for example, in the execution of projects, such as the construction and maintenance of an irrigation canal or road. It is thus a form of collective work.

Ranti-ranti: Unlike the specific one-off barter economy found in the economic systems of some mestizos, here barter is part of a chain that leads to an endless series of transfers of value, products and work days. This is based on the principle of ‘giving and taking’, without delimiting this to time, actions or space, and is linked to certain ethnic, cultural and historical values in the community.

Uyanza: This is a call for communities to live together and in unity. Uyanza also offers the opportunity to thank Mother Earth for her ability to regenerate and provide humans with her produce. It is also an institution of social aid, including families who have made their labour available on loan.

Uniguilla: Bartering to supplement food and useful objects. This enables improved nutrition, with products from other regions and different ecological niches.

Waki: In a person’s absence, his agricultural land is allocated to other communities or families, who cultivate the land. The produce is divided between the two families or communities. This system is also used for animal care and breeding.

Makikuna: A form of support that involves the whole community, extended family, friends and neighbours. It is a type of moral support at the time a family requires it most, particularly in unexpected situations and emergencies.

Buen Vivir: Indigenous movements fighting for alternative ways of life

The origins of Buen Vivir

The thoughts surrounding Buen Vivir have only recently entered public discourse, particularly in Ecuador and Bolivia; their emergence can be explained by the battles of indigenous communities, which particularly gained strength at the end of the 20th century. Associated values, experiences, practices and world views in general already existed before the arrival of the European conquistadors. However, they were silenced, marginalised or openly opposed. One should not forget that the good life is not unique to Latin America but has been practised in many different epochs and regions of Mother Earth.
The best-known linguistic references to the good life take us back to the original languages of Ecuador and Bolivia: in the former, there is ‘Buen Vivir’ (Spanish) or ‘Sumak Kawsay’ (Kichwa) and in the latter ‘Vivir Bien’ (Spanish) or ‘Suma Qamaña’ (Aymara), ‘Sumak Kawsay’ (Quechua), ‘Ñande Reko’ or ‘Tekó Porã’ (Guarani). Similar notions exist in other indigenous cultures, such as those of the Mapuche in Chile, the Guarani in Paraguay, the Kuna in Panama, the Shuar and Achua in the Ecuadorian Amazon, and the Maya in Guatemala and Chiapas (Mexico). The African term ‘ubuntu’ (‘sense of community’) and the Indian ‘swaraj’ (radical ecological democracy) are other examples.
This diversity has resulted in numerous movements that further the ideas of the good life. However, one cannot speak of a single good life movement as such. Some groups, despite favouring, defending, articulating and promoting Buen Vivir, do not fly the Buen Vivir flag. Moreover, this is about experiences, values and practices that already exist in different parts of the planet and about gaining strength from different perspectives. There has so far been no effort to organise these processes in a more institutionalised way, in order to avoid rigid dogmatic visions and proposals, which ultimately suffocate the creativity needed to construct buenos convivires. In Bolivia and Ecuador, the concept of Buen Vivir has constitutional status, being included in the 2008 Constitution of Ecuador, and the 2009 Constitution of the Plurinational State of Bolivia.
The Ecuadorian constitution contains several fundamental ideas that emerged simultaneously and in a unique way in this small country: for example, the recognition of the rights of nature and of the fundamental right to water, which bans any form of privatisation of this essential resource, and the idea of leaving crude oil in the Amazon below ground. The constitution’s preamble sets out the aim of building a ‘new form of public coexistence, in diversity and in harmony with nature, to achieve the good way of living, the sumak kawsay.’
At the same time, we must be wary of falling into the ‘trap’ of accepting Ecuadorian and Bolivian official propaganda on the good life. At the government level, this concept has been compromised by being ranked below demands for concentrating power and disciplining societies, while capitalism has been modernised.

Buen Vivir in the context of Latin American history

Understanding the good life requires an understanding of the history and current situation of indigenous peoples and nations, fundamentally a process based on the principle of historical continuity. Buen Vivir is part of a long quest for alternative lifestyles, forged by the passionate battles of indigenous peoples and nations. What is remarkable about these alternative proposals is that they come from groups that have long been marginalised, excluded, exploited or even destroyed. Their long-disregarded proposals invite us to break with a number of concepts that have been taken for granted until now.
The proposals of Buen Vivir are gaining traction in a moment of crisis in the Latin American oligarchic national State, which is rooted in colonialism and neoliberalism, thanks to the growing organisational efforts of indigenous and other grassroots movements. The idea of being in harmony with nature, characterising Buen Vivir, promotes discussion on environmentally friendly alternatives.
The indigenous community in the broadest sense is pursuing a collective project for the future. The utopias of the Andes and the Amazon are currently shaping discourse, political projects and social, cultural and economic practice. This approach should not be exclusionary, however, and should not result in dogmatic visions. It must be expanded with perceptions from other regions of the world, connected to one another spiritually, and potentially also politically, in their fight for a transformation of civilisation.

Yasuní-ITT Initiative – on the difficulty of achieving global utopias

In addition to theories regarding large-scale change, there are also concrete examples, even at a global level. The Yasuní-ITT Initiative’s proposal to leave oil under the ground in the Ecuadorian Amazon was and remains an excellent example of global action that was started by the civil society of a small country. It should not be forgotten that the Ecuadorian Amazon region has been impacted by oil extraction for decades. Consequently, many indigenous people living in voluntary isolation have left the extraction regions for the last remaining forest areas. The indigenous population is concentrated and increasing in an ever smaller area that has already lost some of its original biodiversity. This has led to increasing resistance from these groups to oil extraction, which, in turn, has stimulated growing support from other movements in Ecuador and around the world.
In view of the highly complex situation, the Yasuní-ITT initiative has four aims: 1. To protect the land and thus the lives of the indigenous peoples who live in voluntary isolation; 2. To preserve the national park’s unique biodiversity (the Yasuní National Park has the highest biodiversity recorded on the planet); 3. To protect the global climate by not exploiting large amounts of crude oil, thus avoiding 410 million tonnes of CO2 emissions; 4. To take a first exemplary step toward a post-fossil fuel era in Ecuador.
And that is not all. In addition, there could be a fifth aim: That we humans find concrete solutions to the critical global problems resulting from climate change caused by us, and worsened by the latest period of global capital expansion.
In return for the Yasuní-ITT initiative Ecuador expected a financial contribution from the international community, with other countries, especially the more prosperous societies, taking on their share of the responsibility, depending on the environmental destruction they had caused. This was not conceived as compensation for continuing to act in line with the traditional concept of development (desarrollismo). Instead, the payment was meant to be the starting point for the creation of a new scenario in which the severe global imbalances caused by extractivism and economic growth would be stopped and reversed. Unfortunately the initiative has failed because rich countries have not shouldered their responsibility and Ecuador’s government did not respond sufficiently to the revolutionary challenge from civil society (see Acosta 2014a and b).
Nevertheless, one legacy of the initiative should be underlined: The emergence of a strong social movement of young people committed to defending Yasuní, who were well organised and united in their call for a transformation of civilisation.
Currently, there are many concrete alternative proposals, not to be discussed here for reasons of space. What is important is that these ideas have spread considerably in recent years, even beyond national borders 1 , and that this dissemination is part of the long and complex emancipation process of humanity.
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1 The following examples should be highlighted among many others: In Ecuador, the different groups who joined forces in the Unidad Plurinacional de Izquierdas (Plurinational Unity of Left Wing Groups) proposed a governmental plan on the basis of Buen Vivir or Sumak Kawsay. See here: Acosta 2013 and the programme RAIZ — Movimiento Cidadanista in Brazil, 2016: Carta Cidadanista Estatuto, www.raiz.org.br/.

Furthering degrowth’s horizons with Buen Vivir

Degrowth in the Global North, post-extractivism in the Global South

We now face the essential challenge of ending the frenzy of economic growth or even achieving degrowth, particularly in the Global North. On a finite planet, there is no room for permanent economic growth. If we continue down this path, we will reach a situation that is no longer environmentally sustainable and is increasingly socially explosive. Overcoming this creed of economic growth, particularly in the Global North, must be accompanied by abandoning extractivism in the Global South. This means that we must develop and pursue post-extractivist strategies.
The relation between these two processes of degrowth and post-extractivism in the global context is obvious: If economies in the North are no longer to grow, demand must fall. In this case, it would no longer make sense for countries in the South to base their economies on exporting raw materials to the North. For this reason, and many others, it is important for poor countries to also take on degrowth in a responsible manner.
However, the convergence of the visions and actions in post-extractivism and degrowth does not mean that poor countries should sacrifice an improvement in their living conditions in order that rich countries continue their unsustainable level of consumption and waste. Not at all.

Criticism of capitalism as a common denominator

The common denominator in these two perspectives is a severe criticism of capitalism, which involves the increasing commercialisation of societal fabric and nature. Exponents of both degrowth and Buen Vivir agree that the fundamental problem is the way in which progress, development and economic growth are understood and implemented. Both approaches complement each other conceptually: degrowth is a ‘missile word’, destructive, not constructive, while Buen Vivir is constructive at its core (see Unceta 2014).
A move away from capitalism involves transition through a variety of alternative practices. There are many such non-capitalist practices around the world. These include examples with utopian objectives that call for the harmonious co-existence of humans and the environment, combining the good life with degrowth efforts. This is ultimately about abandoning the failed attempt to pursue production-oriented development as a mechanistic one-way street of economic growth, a global mandate and a straight line. This is a radical change. It is not about implementing examples that have allegedly been successful in industrial countries in the Global South. Firstly, this is impossible. Secondly, these examples have not in reality been successful (see Tortosa 2011).
Achieving a utopia in the indigenous world
The indigenous world was a victim of the conquista and colonisation. These exploitative and repressive processes continue to impact the current situation, colonial and capitalist influence still being evident in many different forms, precluding the possibility of a romantic approach to indigenous reality. The good life, as the sum total of practices that oppose colonialism and its consequences, encourages a certain way of life in indigenous communities - particularly in those that have not been absorbed by capitalistic modernity or that have decided to isolate themselves from it. There are also elements of Buen Vivir in communities that have ‘succumbed’ to modernity. Even in regions that are not directly connected to the indigenous world, community lifestyles are being developed that promote harmony among members and with nature.
In politics, or rather, in political decision-making, a different form of governance is being practised with Buen Vivir at community and ayllu level 2 in broad areas of the Andean and Amazonian region with the aim of creating a horizontal society1. This requires direct democracy, direct action and self-management instead of new forms of top-down and, even more importantly, instead of an individual ‘enlightened’ leader. With broad and participative debates, a consensus is reached by the community.
A key element here is that the solution is not the State, and even less the market. Rather, another type of State is needed —a plurinational State as proposed by the indigenous movements in Bolivia and Ecuador3 — which is not hierarchical or authoritarian, and which is controlled from below at the community level. The big question that now arises is how politics can be regained as a dynamic space within society.
Our democracy can learn a lot from these experiences.

Buen Vivir in the urban space

Buen Vivir is not restricted to the countryside, although it originated there. However, today’s urban spaces are very far from dealing with the environment respectfully and with solidarity. One of the greatest and most complex challenges is to conceptualise the good life for and in cities.
In this respect, it should not be forgotten that many migrants living in cities maintain close ties to their original communities. One such example can be seen in the groups that have joined forces to construct forms of Buen Vivir in the Bolivian city of El Alto. In other areas of the world, there are also many interesting practices and approaches. An example from the growing number of alternatives is transition towns, the aim of which is to hand control to communities in order to survive the challenge of climate change and create a post-fossil fuel economy. This movement is active in many countries and has much in common with Buen Vivir.
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2 Ayllu refers to the entirety of families by blood or by marriage.

3 Bolivia has not come far in this regard, and Ecuador even less so.

Buen Vivir: An inspirational and diverse approach
Buen Vivir integrates various humanist and anti-utilitarian approaches from different regions (at least in theory). Since the beginning of the 21st century in particular, increasing and diverse protest movements opposing the classical understanding of development have gained momentum. The growing environmental movement should be highlighted here in relation to environmental destruction and the signs of exhaustion in nature (see Acosta 2012).
Buen Vivir approaches from the indigenous Andean and Amazonian region can be combined with other approaches to community life, for example, those of the Zapatistas or Kurds, as well as those of feminist, farming and environmental struggles. They all have many things in common with the flourishing degrowth movement.
The primary lesson is that there is no one true approach. Buen Vivir is not a synthetic, monocultural proposal. Rather, the good life takes on contributions and knowledge from other cultures that question the implications and requirements of the dominant form of modernity. It thus does not reject modern technologies as long as these are compatible with the creation of harmonious community relations with respect for nature.

Solidarity with both nature and the community is needed

New ethics are needed to organise life in self-managed community spaces without power relationships. The emerging society should be horizontal, open and non-sectarian. An economy based on these ethics will promote the reproduction of life and not capital, will secure the existence of all creatures and move beyond the current human-focused reality, in which humans are the rulers of the universe, in all its variants.
If we are moving beyond the exploitation of nature for the purpose of accumulating capital, there are even more reasons to stop exploiting human beings. We will have to recognise that human beings are creatures that are not individuals by nature but rather part of a community, and that we are that community. These communities, peoples, nations and countries should live in harmony with one another.
This dual solidarity - with nature and within the community - requires that we take the civilising step of recognising applicable human rights and the rights of nature without restrictions.

Applied as well as further literature

Acosta, Alberto; Machado, Decio 2012. Movimientos comprometidos con la vida. Ambientalismos y conflictos actuales en América Latina. Observatorio Social de América Latina (OSAL) 32: 67-94.
Acosta, Alberto 2009. La maldición de la abundancia. Quito: Abya-Yala.
Acosta, Alberto 2014a. Iniciativa Yasuní-ITT – La difícil construcción de la utopía. Zugriff: 02.06.2016. <http://www.rebelion.org/noticia.php?id=180285>
Acosta, Alberto 2014b. La Iniciativa Yasuní-ITT – Una crítica desde la economía política. COYUNTURA 16: 31-49. Zugriff: 02.06.2016. <http://www.ucuenca.edu.ec/ojs/index.php/conyuntura/article/view/189>
Acosta, Alberto u. a. 2013: El país que queríamos. Quito: Montecristi Vive. Zugriff: 02.06.2016. <http://es.scribd.com/doc/141709099/El-pai-s-que-queri-amos>
D’Alisa, Giacomo; Demaria Frederico; Kallis, Giorgios (Hrsg.) 2016. Degrowth – Handbuch für eine neue Ära. München: Oekom Verlag.
Gudynas, Eduardo 2015. Extractivismos – Ecología, economía y política de un modo de entender el desarrollo y la Naturaleza. La Paz: CLAES/CEDIB.
Kothari, Ashish; Demaria, Federico; Acosta, Alberto 2015. Buen Vivir, Degrowth and Ecological Swaraj: Alternatives to Sustainable Development and the Green Economy. Development 57(3): 362-375. >http://www.palgrave-journals.com/development/journal/v57/n3-4/full/dev201524a.html>
Red de la Diversidad 2013. Encuentro de Movimientos y organizaciones urbanas: Vivir bien/buen vivir desde contextos urbanos. Zugriff: 2.6.2016. <http://www.rosalux.org.ec/es/actividades/eventos-de-aliados/738-memoriaencuentrourbano.html>
Schuldt, Jürgen 2005. ¿Somos pobres porque somos ricos? Recursos naturales, tecnología y globalización. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú.
Taibo, Carlos 2015. ¿Tomar el poder o construir sociedad desde abajo? Un manual para asaltar los infiernos. Madrid: Catarata.
Tortosa, José María 2011. Mal desarrollo y mal vivir – Pobreza y violencia escala mundial (Reihe: Debate Constituyente, herausgegeben von Alberto Acosta und Esperanza Martínez). Quito: Abya-Yala.
Unceta, Koldo. 2014. Desarrollo, postcrecimiento y Buen Vivir (Reihe: Debate Constituyente, herausgegeben von Alberto Acosta und Esperanza Martínez). Quito: Abya-Yala. Zugriff: 02.06.2016. <http://rosalux.org.ec/es/mediateca/mediateca-es-publicaciones/175-alternativas-al-desarrollo/830-postecrecimientokoldounceta.html>

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Degrowth is an idea that critiques the global capitalist system which pursues growth at all costs, causing human exploitation and environmental destruction. The degrowth movement of activists and researchers advocates for societies that prioritize social and ecological well-being instead of corporat…

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Dez 15, 2021

Kategorie: Deutsch

Auch im Zeitraum 2022/2023 entsendet der Schutzwaldverein wieder Freiwillige über das weltwärts-Programm nach Ecuador. Hier gelangt ihr zu den Stellenausschreibungen.

Okt 28, 2021

Kategorie: Deutsch

Erstellt von: moritz

Du hast Interesse an einem Freiwilligendienst mit Schutzwald, aber bist noch unsicher? Du möchtest gerne mehr erfahren, hast Fragen und möchtest uns kennenlernen? ... Dann komm zum Meet-Schutzwald, am 10.11.21 um 19:30.

Sep 14, 2021

Kategorie: Deutsch

Erstellt von: moritz

Die Ausreise unserer Nord-Süd-Freiwilligen steht kurz bevor.

Aug 29, 2021

Kategorie: Deutsch

Erstellt von: moritz

Wir möchten Euch herzlich zu unserer diesjährigen Jahreshauptversammlung am Sonntag, den 05. September 2021 um 17:00 Uhr einladen. Um allen Interessierten die Teilnahme an der Versammlung zu ermöglichen, findet sie in diesem Jahr wieder auf digitalem Wege statt.

Apr 6, 2020

Kategorie: Deutsch

Erstellt von: moritz

Meereswissenschaftlerin aus Ecuador zu Besuch an der Hochschule Weihenstephan-Triesdorf

Herzlich willkommen bei Schutzwald e.V.!

Der Schutzwald e.V. unterstützt Initiativen zum Erhalt tropischer Wälder in Ecuador und kooperiert mit Gemeinden, die sich aktiv um die nachhaltige Nutzung ihrer Wälder bemühen. Unser Ziel ist es, über eine möglichst breit angelegte Teilhabe der lokalen Bevölkerung, Projekte in partnerschaftlicher Zusammenarbeit zu verwirklichen.

Unser Engagement konzentriert sich derzeit auf die größte Mangrovenschutzkonzession an der Pazifikküste Ecuadors. Dort bieten wir unter anderem im Rahmen des weltwärts-Programms der Bundesregierung einen Austausch in Form von Freiwilligendiensten an. Aus Deutschland kommende Freiwillige bringen sich in den Küstengemeinden Ecuadors in den Bereichen Projektkoordination, Bildung, Kultur, gemeindebasierter Tourismus und Gesundheit ein, während Freiwillige aus Ecuador in der Pfalz an Projekten zur Entwicklung des dörflichen Raums, Inklusion, Kultur, Tourismus und Umweltschutz mitarbeiten.

Der Schutzwaldverein arbeitet dabei ehrenamtlich und lebt vor allem vom Engagement der vielen Aktiven Mitglieder, die die Projekte persönlich kennen und mit ihnen verbunden sind.

Der digitale Infobrief des Schuzwaldvereins kann hier abonniert werden.

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Herzlich willkommen bei Schutzwald e.V.!

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Der Schutzwald e.V. unterstützt Initiativen zum Erhalt tropischer Wälder in Ecuador und kooperiert mit Gemeinden, die sich aktiv um die nachhaltige Nutzung ihrer Wälder bemühen. Unser Ziel ist es, über eine möglichst breit angelegte Teilhabe der lokalen Bevölkerung, Projekte in partnerschaftlicher Zusammenarbeit zu verwirklichen.

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Angesichts drängender globaler Entwicklungen wie etwa dem Klimawandel muss die Weltgemeinschaft jetzt handeln. Mit der Agenda 2030 verfolgen die Vereinten Nationen ein Ziel: Gesellschaften weltweit leben friedlich und nachhaltig zusammen. Nachhaltige Entwicklung braucht gesellschaftlichen Wandel. Um…

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Welt im Wandel Gesellschaftsvertrag für eine Große Transformation

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Welt im Wandel Gesellschaftsvertrag für eine Große Transformation

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Übersicht

Damit die Transformation gelingen kann, muss ein Gesellschaftsvertrag zur Innovation durch einen neuartigen Diskurs zwischen Regierungen und Bürgern innerhalb und außerhalb der Grenzen des Nationalstaats geschlossen werden. Nur mit einem tiefen gemeinsamen Verständnis von klimaverträglicher Wertschöpfung und nachhaltiger Entwicklung lässt sich die globale Krise der Moderne überwinden. Mit dem Gutachten zeigt der WBGU Perspektiven für die Zukunft nachhaltigen Wirtschaftens auf, die nach dem atomaren Desaster von Fukushima erst Recht auf der Agenda der nationalen und internationalen Politik stehen müssen.

Ein neuer Gesellschaftsvertrag

Die Transformation zur nachhaltigen Gesellschaft erfordert einen modernen Orientierungsrahmen für ein „gutes Zusammenleben" von bald neun Milliarden Menschen mit sich und der Natur - einen neuen „Contrat Social". Ein solcher, weitgehend virtueller Gesellschaftsvertrag beruht nicht zuletzt auf dem Selbstverständnis jedes Einzelnen als verantwortungsbewusstem Erdenbürger. Dieser Kontrakt wird auch zwischen Generationen geschlossen.

Bei der Transformation zur Nachhaltigkeit kommt dem Klimaschutz eine besondere Bedeutung zu, denn er ist eine conditio sine qua non für nachhaltige Entwicklung: Klimaschutz allein kann zwar den Erhalt der natürlichen Lebensgrundlagen für die Menschheit nicht sichern, aber ohne wirksamen Klimaschutz entfallen absehbar essentielle Entwicklungsmöglichkeiten der Menschheit.

Der Übergang zur Klimaverträglichkeit im Rahmen der nachhaltigen Entwicklung betrifft vor allem die folgenden drei Hauptpfeiler der heutigen Weltgesellschaft, an denen die Politik zur Transformation ansetzen sollte: Erstens, die Energiesysteme unter Einschluss des Verkehrssektors, von denen die gesamte Wirtschaft abhängt und die derzeit wegen der hohen Entwicklungsdynamik der Schwellenländer vor einem neuen Wachstumsschub stehen. Der Energiesektor verursacht derzeit etwa zwei Drittel der Emissionen langlebiger Treibhausgase.
Zweitens, die urbanen Räume, die derzeit für drei Viertel der globalen Endenergienachfrage verantwortlich sind und deren Bevölkerung sich bis 2050 auf 6 Mrd. verdoppeln wird.
Drittens, die Landnutzungssysteme (der Land- und Forstwirtschaft einschließlich der Waldrodungen), aus denen derzeit knapp ein Viertel der globalen Treibhausgasemissionen stammen. Die Landnutzung muss nicht nur die Ernährung für eine weiter wachsende und anspruchsvoller werdende Weltbevölkerung sichern, sondern auch Nachfragesteigerungen wegen der zunehmenden Nutzung von Bioenergie und biobasierten Rohstoffen decken.

Transformationskonzept und Umsetzungsstrategie

Die bisherigen großen Transformationen der Menschheit waren weitgehend ungesteuerte Ergebnisse evolutionären Wandels. Die historisch einmalige Herausforderung bei der nun anstehenden Transformation zur klimaverträglichen Gesellschaft besteht darin, einen umfassenden Umbau aus Einsicht, Umsicht und Voraussicht voranzutreiben.

Der WBGU begreift den nachhaltigen weltweiten Umbau von Wirtschaft und Gesellschaft als „Große Transformation". Auf den genannten zentralen Transformationsfeldern müssen Produktion, Konsummuster und Lebensstile so verändert werden, dass die globalen Treibhausgasemissionen im Verlauf der kommenden Dekaden auf ein absolutes Minimum sinken und klimaverträgliche Gesellschaften entstehen können. Das Ausmaß des vor uns liegenden Übergangs ist kaum zu überschätzen. Er ist hinsichtlich der Eingriffstiefe vergleichbar mit den beiden fundamentalen Transformationen der Weltgeschichte: der Neolithischen Revolution, also der Erfindung und Verbreitung von Ackerbau und Viehzucht, sowie der Industriellen Revolution, die von Karl Polanyi (1944) als „Great Transformation" beschrieben wurde und den Übergang von der Agrar- zur Industriegesellschaft beschreibt.

Der wichtigste Ansatzpunkt für die Transformation zur Nachhaltigkeit ist die Reduktion der CO₂-Emissionen aus der Nutzung fossiler Energieträger. Neben der Dekarbonisierung ist das zweite große Ziel eines Umbaus der Energiesysteme, die weltweite Energiearmut zu überwinden.

Handlungs- und Forschungsempfehlungen

Der Ausstoß von Treibhausgasen erfolgt überwiegend durch die Energiewirtschaft und die Landnutzung, wobei die dramatische globale Urbanisierung eine entscheidende Rolle spielt. Damit sind drei zentrale Transformationsfelder benannt, wo Strategien zur Senkung von Emissionen schnell und umfassend greifen müssen. In diesem Zusammenhang empfiehlt der WBGU detailliert beschriebene Maßnahmenbündel, die besonders für die Beschleunigung und Verbreiterung des Übergangs zur Nachhaltigkeit geeignet sind.

Um eine Dekarbonisierung weltweit voranzutreiben, sollte der Staat seine Rolle als Gestalter bewusst wahrnehmen. Dies ist jedoch nur zu legitimieren, wenn gleichzeitig den Bürgerinnen und Bürgern bessere Partizipationsmöglichkeiten eingeräumt werden.

Das Treibhausgas CO₂ sollte möglichst rasch und global mit einem angemessenen Preis belegt werden.

Eine europäische Energiepolitik, die auf eine vollständige Klimaverträglichkeit des Energiesystems bis spätestens 2050 zielt, sollte schleunigst entwickelt und umgesetzt werden. Sie muss Partnerschaften mit Nordafrika gezielt fördern.

Einspeisevergütungen für erneuerbare Energien sollten weltweit eingeführt werden.

Entwicklungspolitik sollte insbesondere darauf zielen, dass die 2,5 bis 3 Mrd. Menschen, die heute in Energiearmut leben, Zugang zu nachhaltigen Energien bekommen.

Große Anstrengungen sollten unternommen werden, um die sich beschleunigende weltweite Urbanisierung nachhaltig zu gestalten.

Die Landnutzung sollte klimaverträglich gestaltet werden, insbesondere die Agrikultur und die Waldwirtschaft.

Zur Finanzierung der Transformation und der erforderlichen massiven Investitionen sollten verstärkt neue Geschäftsmodelle herangezogen werden, die helfen, vorhandene Investitionsbarrieren abzubauen.

In der internationalen Klimapolitik sollte weiterhin auf ein ambitioniertes globales Abkommen hingearbeitet werden. Zugleich muss die multilaterale Energiepolitik die weltweite Verbreitung klimaverträglicher Technologien fördern.

Die Vereinten Nationen sollten in die Lage versetzt werden, wirksame Beiträge zur Transformation zu leisten. Entwicklungsorganisationen sollten zu Transformationsagenturen für Nachhaltigkeit umgebaut werden. Die G 20 sollten einen Fahrplan für wirtschaftliche Entwicklung innerhalb der Grenzen des planetarischen Systems erarbeiten.

Im Rahmen der erforderlichen Transformation kommen Forschung und Bildung zentrale Rollen zu, denn die Einsicht in die Notwendigkeit des Umbaus der Weltwirtschaft ist primär wissenschaftlich begründet. Die Gesellschaft sollte sich daher zu Handlungen entschließen, die nicht als direkte Reaktion auf unmittelbar erfahrbare Anlässe, sondern vorausschauend und vorsorgend motiviert sind. Die Diskussion zwischen Wissenschaft, Politik und Gesellschaft sollte zu diesem Zweck wesentlich besser strukturiert, verbindlicher und lebendiger gestaltet werden, um eine diskursive und dennoch konstruktive Auseinandersetzung um die besten Wege zur Nachhaltigkeit zu gewährleisten. Partizipativ angelegte Forschung und Bildung können hier entscheidende Beiträge leisten.

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Welt im Wandel - Gesellschaftsvertrag für eine Große Transformation

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Damit die Transformation gelingen kann, muss ein Gesellschaftsvertrag zur Innovation durch einen neuartigen Diskurs zwischen Regierungen und Bürgern innerhalb und außerhalb der Grenzen des Nationalstaats geschlossen werden. Nur mit einem tiefen gemeinsamen Verständnis von klimaverträglicher Wertschöpfung und nachhaltiger Entwicklung lässt sich die globale Krise der Moderne überwinden.

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Im Rahmen der Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung einigten sich die Vereinten Nationen im Jahr 2015 auf die Ziele für nachhaltige Entwicklung (Sustainable Development Goals, SDGs). Die 17 Ziele mit ihren 169 Zielvorgaben widmen sich jeweils einer globalen Herausforderung.

Für nähere Informationen zu den einzelnen Entwicklungszielen, klicken Sie bitte auf das jeweilige Icon.

Für die Ziele für nachhaltige Entwicklung (Sustainable Development Goals, SDGs) sind konkrete und möglichst überprüfbare Zielwerte festgelegt, die von 2016 bis 2030 erreicht werden sollen. Sie folgen auf die acht Milleniumsentwicklungsziele, die im Jahr 2000 festgelegt wurden und im Jahr 2015 ausgelaufen sind.

"Niemand soll zurückgelassen werden"

"Niemand soll zurückgelassen werden." Dieses Versprechen prägt die Ziele für nachhaltige Entwicklung, die alle UN-Mitgliedstaaten bis 2030 verwirklichen wollen. Insgesamt 17 Ziele und 169 Zielvorgaben wurden in einem mehrjährigen Beratungsprozess formuliert, an dem sich auf Einladung der Vereinten Nationen mehr als eine Million Bürgerinnen und Bürger, Organisationen, Regierungsstellen und Fachleute beteiligt haben. Viele werten es als Erfolg, dass die jeweiligen eigenen Anliegen und Forderungen in den Zielkatalog aufgenommen wurden. Andere beklagen, dass ein Sammelsurium unterschiedlichster Ziele entstanden sei, dessen politische Wirkung gering bleiben werde. Festzuhalten ist, dass bei der Formulierung der Ziele für nachhaltige Entwicklung viele Erfahrungen berücksichtigt worden sind, die in den Jahren 2000 bis 2015 bei der Umsetzung der Millenniums-Entwicklungsziele gemacht wurden. Aber wird es der Weltgemeinschaft gelingen, tatsächlich alle in den Prozess einer umfassenden nachhaltigen Entwicklung miteinzubeziehen?

Verabschiedung der Ziele für nachhaltige Entwicklung

Am 25. September 2015 wurde das gemeinsame globale Programm für eine nachhaltige Entwicklung einstimmig verabschiedet. Vorangegangen war ein dreitägiger Nachhaltigkeitsgipfel in New York, an dem mehr als 150 Staats- und Regierungschefs sowie zahlreiche Ministerinnen und Minister teilnahmen - so viele führende Politikerinnen und Politiker aus aller Welt wie noch nie zuvor an einer UN-Versammlung.

In dem Dokument mit dem Titel „Transformation unserer Welt: die Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung" verpflichten sich alle Nationen, unsere Welt in den nächsten eineinhalb Jahrzehnten grundlegend zum Positiven zu verändern: „Wir sind entschlossen, von heute bis 2030 Armut und Hunger überall auf der Welt zu beenden, die Ungleichheiten in und zwischen Ländern zu bekämpfen, friedliche, gerechte und inklusive Gesellschaften aufzubauen, die Menschenrechte zu schützen und Geschlechtergleichstellung und die Selbstbestimmung der Frauen und Mädchen zu fördern und den dauerhaften Schutz unseres Planeten und seiner natürlichen Ressourcen sicherzustellen. Wir sind außerdem entschlossen, die Bedingungen für ein nachhaltiges, inklusives und dauerhaftes Wirtschaftswachstum, geteilten Wohlstand und menschenwürdige Arbeit für alle zu schaffen, unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Entwicklungsstufen und Kapazitäten der einzelnen Länder."

Vorgänger der Ziele für nachhaltige Entwicklung waren die Milleniums-Entwicklungsziele (Millennium Development Goals, MDGs). Sie bildeten von 2000-2015 den Rahmen für die weltweite Entwicklungspolitik. Mit ihnen wurden erstmals überprüfbare Zielwerte für den Erfolg von Entwicklungszusammenarbeit festgelegt.

Das Fazit fiel 2015 gemischt aus. Obwohl es dank der MDGs ohne Frage große Fortschritte gab, konnten dennoch global, regional und national nicht alle Ziele erreicht werden und Erfolge waren weltweit ungleich verteilt. Mehr...

Jedes Land steht in der Pflicht

Die Ziele für nachhaltige Entwicklung sollen von allen Ländern der Welt erreicht werden, nicht nur von Entwicklungsländern. Die verabschiedeten 17 universellen Entwicklungsziele und deren 169 Zielvorgaben legen nicht nur einen deutlicheren Akzent auf Fragen der Nachhaltigkeit, sondern spiegeln auch ein umfassenderes Verständnis von Entwicklung wider. Deshalb heißt es in dem Dokument: „Wir bekennen uns dazu, die nachhaltige Entwicklung in ihren drei Dimensionen - der wirtschaftlichen, der sozialen und der ökologischen - in ausgewogener und integrierter Weise herbeizuführen."

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Im Rahmen der Agenda 2030 für nach­haltige Ent­wicklung einigten sich die Vereinten Nationen im Jahr 2015 auf die Ziele für nach­haltige Ent­wicklung (Sustainable Development Goals, SDGs). Die 17 Ziele mit ihren 169 Ziel­vorgaben widmen sich jeweils einer globalen Heraus­forderung. Für nähere Informationen zu den einzelnen Entwicklungszielen, klicken Sie bitte auf das jeweilige Icon.

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Vollständig aktualisierte und überarbeitete Neuauflage 2017

Am 25. September 2015 verabschiedeten die 193 Mitgliedsstaaten der Vereinten Nationen auf einem Gipfeltreffen in New York die Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung. Sie bildet den globalen Rahmen für die Umwelt- und Entwicklungspolitik der kommenden 15 Jahre. Kernstück der Agenda sind die 17 Ziele für nachhaltige Entwicklung, die SDGs, mit ihren 169 Zielvorgaben. Sie berühren alle Politikbereiche, von der Wirtschafts-, Sozial-, Umwelt- und Finanzpolitik über die Agrar- und Verbraucherpolitik bis hin zu Bereichen wie Verkehr, Städtebau, Bildung und Gesundheit.

Die Umsetzung der Agenda 2030 bietet die Chance, Diskussionsprozesse auf allen Ebenen - global, national und lokal - zu den Fragen zu fördern, wie Wohlstand und gesellschaftlicher Fortschritt definiert werden sollten, wie nachhaltiges Wirtschaften gelingen kann und wie die Prinzipien der Solidarität und der globalen Verantwortung angesichts der planetaren Grenzen in konkretes gesellschaftliches Handeln übersetzt werden können.

Derartige gesellschaftliche Diskussionsprozesse sind kein bloßer Nebeneffekt des SDG-Prozesses auf globaler Ebene. Gesellschaftliche Veränderungen können nicht „von oben" durch die Vereinten Nationen verordnet werden. Die Agenda 2030 und die SDGs können aber den Rahmen für gesellschaftliche Veränderungsprozesse liefern. Das kritische Engagement zivilgesellschaftlicher Gruppen bildet die Grundlage und eine notwendige Erfolgsbedingung dafür, dass die Agenda 2030 ihrem selbstgesteckten, transformativen Anspruch zumindest ansatzweise gerecht werden kann.

Grundlage für das kritische Engagement politischer und zivilgesellschaftlicher Akteure im 2030-Prozess ist die ausreichende Information über die SDGs, ihre Zielvorgaben, die Herausforderungen und Kontroversen, die mit ihrer Umsetzung verbunden sind, sowie mögliche Indikatoren, um Fortschritte bei der Verwirklichung der Ziele zu messen. Die Agenda 2030 - Globale Zukunftsziele für nachhaltige Entwicklung leistet dazu einen Beitrag und bietet neben einer politischen Einordnung der Agenda 2030 überblicksartig grundlegende Informationen und Analysen von SDG 1 bis 17.
Zum Download des Berichts (pdf, 3,5 MB)

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Am 25. September 2015 verabschiedeten die 193 Mitgliedsstaaten der Vereinten Nationen auf einem Gipfeltreffen in New York die Agenda 2030 für nachhaltige Entwicklung. Sie bildet den globalen Rahmen für die Umwelt- und Entwicklungspolitik der kommenden 15 Jahre. Kernstück der Agenda sind die 17 Ziele für nachhaltige Entwicklung, die SDGs, mit ihren 169 Zielvorgaben.

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Imagefilm Schulen für Globales Lernen (18 Minuten)

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0:00 / 18:25•Watch full video

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Bildungsmappe Buen Vivir- Was heißt Gutes Leben?

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Bildungsmappe Buen Vivir- Was heißt Gutes Leben?

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Leadership³ - We Change The Way We Lead, Work, Live & Love -

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Wir begleiten Individuen und Organisationen,um mit kollektiver Führung bessere Lösungen für eine Welt im Wandel zu entwickeln.

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5 Diszipinen des Denkens/Vivian Dittmar

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Vivian Dittmar über die 5 Disziplinen des Denkens und die emotionale Intelligenz| sinnsucher.de

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Vivian Dittmar, Expertin für emotionale Intelligenz, erklärt dir anhand ihres Modells “Das innere Navi” die fünf Disziplinen des Denkens, die Dein Leben führen.

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„Wo aber das Gespräch sich in seinem Wesen erfüllt,
zwischen Partnern, die sich einander in Wahrheit zugewandt haben,
sich rückhaltlos äußern und vom Scheinwollen frei sind,
vollzieht sich eine denkwürdige, nirgendwo sonst sich einstellende
gemeinschaftliche Fruchtbarkeit (...)
Das Zwischenmenschliche erschließt das sonst Unerschlossene."

Martin Buber

"Das Zwischenmenschliche erschließt das sonst Unerschlossene." - Spannend, was Martin Buber da beschreibt!

Kennst du das auch, dass in Gesprächen in Gruppen manchmal etwas wie Magisches passiert?

Dass wir uns in einem „ generativen Dialog" gegenseitig befruchten und zwischen uns eine Weisheit entsteht, die unsere individuelle Weisheit übersteigt?

Ich liebe diese Momente, wenn wir einander tief zuhören in unserer individuellen Unterschiedlichkeit. Wenn wir unsere Meinungen loslassen und hinspüren, was dahinter liegt, was dem Ganzen am meisten dient, was entstehen mag. Ich liebe echten, generativen Dialog.

Wenn ich in unsere Gemeinderäte schaue, wenn ich in unser Parlament schaue, wenn ich mich an viele Firmen-Meetings erinnere - dann wird mir oft richtig schlecht.

Da geht es oft um egogetriebenes Durchsetzen, Recht-Haben, auch um Manipulation und Halbwahrheit, andere durch geschickte Untergriffe fertigmachen, freche Schubladisierungen und destruktive Pauschalisierungen - mühsame und kopfige Debatten statt echtem Dialog.

In der Wirtschaft kommen neue Haltungen und „Kulturtechniken" schon zunehmend an (nicht zuletzt durch die Arbeit von so Menschen wie Claus-Otto Scharmer). In der Politik sind wir leider noch weit davon entfernt bzw. scheint das Pendel gerade (von Krawall-Medien getriebenen) noch mal in eine destruktive Gegenrichtung zu schwingen.

Wenn wir die Herausforderungen unserer Zeit lösen wollen, brauchen wir eine unterstützende Kommunikationskultur!!! Dann brauchen wir eine andere Qualität im Zwischenmenschlichen, die (nach Buber) uns unerschlossene Möglichkeiten und „gemeinschaftliche Fruchtbarkeit" eröffnet.

Auf der Suche nach Ansätzen und Möglichkeiten für eine neue Kommunikationskultur haben wir ‚Art of Hosting' als eine der vielversprechendsten 'Communties of Practice' kennen und schätzen gelernt.

‚Art of Hosting' könnte man in etwa mit ‚ Die Kunst, Gastgeber*In für gute Gespräche zu sein' übersetzen und baut auf Methoden auf wie Dialog nach David Bohm, World Café, Open Space, Appreciative Inquiry. Bei Art of Hosting geht es um mehr als eine Methode, sondern um eine Haltung und eine Praxis, die im täglichen Tun geübt und weiterentwickelt wird.

Art of Hosting steht für Ko-Intelligenz, Zusammenarbeit und Selbstorganisation. Es ist als soziale „Open Source-Technologie" organisiert und gewissermaßen das Linux für Veränderungsprozesse. Tausende von Personen in der ganzen Welt entwickeln den Ansatz laufend weiter.

Wesentlich für gutes „Hosting", gelingende Dialoge und kreative Zusammenarbeit ist unsere Haltung und Intention und ein paar gewisse „Kernfähigkeiten"...

(nach Freeman Dhority und Martina & Johannes Hartkemeyer)

1: Die Haltung des Nicht-Wissens bzw. eines Lernenden verkörpern

In unserer Kultur sind wir gewohnt, als Wissende aufzutreten. Wenn ich aber eine Haltung der Neugier und des Nicht-Wissens einnehme, bin ich offen für neue Perspektiven.
Wann hast du das letzte Mal die neugierige Haltung eines Kindes eingenommen?
2: Radikaler Respekt

Respekt heißt für uns, die andere Person in ihrem Wesen als legitim anzuerkennen. Respekt ist aktiver als Toleranz: Ich bemühe mich darum, die Welt aus der Perspektive des anderen zu betrachten.
Wie würde sich Ihre Sichtweise verändern, hättest du die gleiche Erfahrung wie dein Gegenüber gemacht?
3: Offenheit

Dies bedeutet, die Bereitschaft mitzubringen, offen zu sein für neue Ideen, für andere Perspektiven und dafür, lang gehegte Annahmen in Frage zu stellen.
Wie gelingt es dir, offen zu bleiben, wenn dein Gegenüber eine konträre Position vertritt? Was wird dadurch möglich?
4: Sprich von Herzen... und fasse dich kurz

Damit ist gemeint, dass ich von dem spreche, was mir wirklich wichtig ist, mich wesentlich angeht. Ich spreche über „mich" statt über „man" und verzichte auf Schuldzuweisungen. Ich rede nicht, um rhetorisch zu brillieren, zu theoretisieren, einen Vortrag zu halten. Ich fasse mich kurz.
Was passiert, wenn du im Gespräch ganz bei dir und deiner Erfahrung bleibst?
5: Zuhören

Das heißt, ich lausche dem anderen so vorbehaltlos wie möglich und mit empathischer Zugewandtheit. Ich lade mein Gegenüber ein, die eigene Welt vertrauensvoll sichtbar zu machen. Ich höre aber auch auf meinen eigenen „inneren Dialog".
Welche inneren Bewegungen, Gedanken und Bewertungen kommen in dir auf, wenn du jemandem zuhörst?
6: Verlangsamung

Im Dialog wollen wir unseren automatischen gedanklichen und emotionellen Mustern auf die Schliche kommen. Wir wollen achtsam sein und Raum geben für feinere innere Impulse, die wir dann thematisieren können. Ohne Verlangsamungsprozess sind wir dazu kaum in der Lage.
Was wäre, wenn du in einer hitzigen Gesprächssituation um eine Pause bitten würdest?

"Im Anfängergeist gibt es viele Möglichkeiten. Im Geist des Experten gibt es wenige" - Zenmeister Shunryu Suzuki

7: Annahmen und Bewertungen "suspendieren"

Unsere individuell unterschiedlichen Glaubenssätze, Interpretationen und Annahmen liefern den Zündstoff für endlose Missverständnisse und Konflikte. Im Dialog üben wir, unsere Annahmen und Bewertungen offenzulegen und in der Schwebe zu halten.
Was wird möglich, wenn du das, was du zu sagen hast, für eine Weile „suspendierst" und dich nur auf das Versstehen deines Gegenübers ausrichtest?

"Sobald Dir ein Gedanke einfällt - lach' darüber." - Lao Tse

8: Produktives Plädieren

Dies ist eine Einladung dazu, die Wurzeln meines Denkens und Fühlens auszusprechen. Ich benenne also nicht nur das "Endprodukt" (ein Statement), sondern auch die Annahmen, Bewertungen, Vorurteile sowie Beobachtungen, die mich dazu geführt haben.
Wie kannst du andere ermutigen, deine Sichtweisen kennenzulernen und diese zu überprüfen?
9: Eine erkundende Haltung üben

Ich gebe meine Rolle als Wissende*r auf und entwickle echtes Interesse an dem, was anders ist als ich es bereits kenne. Damit ist eine Haltung von Neugier, Achtsamkeit und Bescheidenheit gemeint: "Ich weiß nicht, doch ich möchte gerne darüber erfahren".
Wie kannst du Fragen stellen, die andere Personen nicht als bedrohlich, schulmeisterlich oder inquisitorisch empfinden, sondern als ehrlich und interessiert?
10: Den Beobachter beobachten

Dies bedeutet, dass ich mich im Dialogprozess selbst beobachte und mich darum bemühe, mir meiner eigenen Denk-, Gefühls- und Reaktionsmuster (Urteil, Zorn, Kritik, Furcht) bewusst zu werden.
Wie können wir aus unseren eingeprägten „Programmen" aussteigen?

"Was immer Du zu sagen hast, lass' die Wurzel dran, lass sie hängen. Mitsamt der Erde, um klarzumachen, woher sie kommt."" - Charles Olsen

Gibt es aus deiner Sicht weitere Haltungen und Kernfähigkeiten für „gemeinschaftlich fruchtbare" Dialoge? Was sind die besten Wege, dies zu lernen und zu intergieren?

Ich freu mich, wenn du deine Erfahrungen und Fragen unten bei den Kommentaren teilst!

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Art of Hosting und 10 Haltungen für gelingende Dialoge

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Hosting & Haltung 10 Schlüsselfähigkeiten für gelingende Dialoge „Wo aber das Gespräch sich in seinem Wesen erfüllt, zwischen Partnern, die sich einander in Wahrheit zugewandt haben, sich rückhaltlos äußern und vom Scheinwollen frei sind, vollzieht sich eine denkwürdige, nirgendwo sonst sich einstellende gemeinschaftliche Fruchtbarkeit (...) Das Zwischenmenschliche erschließt das sonst Unerschlossene."

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Mehr sein weniger brauchen - was Nachhaltigkeit mit unseren Beziehungen zu tun hat

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Mehr sein weniger brauchen - was Nachhaltigkeit mit unseren Beziehungen zu tun hat

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Institute for Advanced Sustainability Studies

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Wir alle sind uns darüber im Klaren, dass wir nachhaltiger leben müssen: Müll reduzieren, regional einkaufen, uns bewusst ernähren. Dennoch fällt es uns schwer, dieses Wissen im Alltag anzuwenden. Wir fühlen uns, so Bruhn und Böhme, angesichts der globalen Klimakrise oft ohnmächtig und hilflos: Selbst wenn wir auf das Auto verzichten, klimafreundlich reisen und plastikfrei einkaufen, erscheint uns unser eigener Beitrag mikroskopisch klein. Aber: Unsere eigenen, alltäglichen Handlungen sind keineswegs unbedeutend. Unser Handeln erzeugt Resonanz in unseren Beziehungen und kann so größere, tiefgreifende Veränderungsprozesse in Gang setzen. Eine nachhaltigere Lebensweise kann nur dann entstehen, wenn wir uns über das Beziehungsgeflecht bewusst werden, von dem wir Teil sind. Und das ist viel größer, als wir denken.

Thomas Bruhn und Jessica Böhme machen mit ihrem neuen Buch "Mehr sein, weniger brauchen" Mut, das Thema Nachhaltigkeit aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Sie erinnern uns daran, dass eine nachhaltige Lebensweise tief in der menschlichen Natur verwurzelt ist und nicht nur unseren Umgang mit dem Planeten Erde verbessert, sondern darüber hinaus die Beziehungen zu unseren Mitmenschen stärkt und auch die zu uns selbst.
Thomas Bruhn / Jessica Böhme Mehr sein, weniger brauchen. Was Nachhaltigkeit mit unseren Beziehungen zu tun hat. Paperback, 256 Seiten ISBN: 978-3-407-86638-7
EUR 19,95 "Es ist paradox: Wir leben in einem System, das nichtnachhaltige Beziehungsmuster fördert, die auch - oft unbewusst - unser eigenes Verhalten leiten. Und durch unser eigenes nichtnachhaltiges Verhalten beeinflussen wir wiederum das System." (Thomas Bruhn / Jessica Böhme, Mehr sein, weniger brauchen) Pressekontakt:
Tanja Wendenius
Presse & PR
Verlagsgruppe Beltz
Tel. +49 (6201) 6007 389
E-Mail: T.Wendenius@beltz.de

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Unsere Beziehungen als Schlüssel zu einem nachhaltigen Leben

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Wir alle sind uns darüber im Klaren, dass wir nachhaltiger leben müssen: Müll reduzieren, regional einkaufen, uns bewusst ernähren. Dennoch fällt es uns schwer, dieses Wissen im Alltag anzuwenden. Wir fühlen uns, so Bruhn und Böhme, angesichts der globalen Klimakrise oft ohnmächtig und hilflos: Selbst wenn wir auf das Auto verzichten, klimafreundlich reisen und plastikfrei einkaufen, erscheint uns unser eigener Beitrag mikroskopisch klein.

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Ermächtigende Antworten auf die Krisen unserer Zeit

Unsere Welt brennt - und wir Menschen brennen aus. Klimawandel, Artensterben und steigende Ungleichheit sind Ausdruck einer Entwicklung, in der wir die Verbindung zu uns selbst, zu anderen Menschen und zur Natur weitgehend verloren haben. Doch was, wenn uns der Blick nach innen helfen würde, diese Verbindung wiederzufinden? Was, wenn in unserem Innersten der Schlüssel für eine echte Kehrtwende liegt?

​Seit 15 Jahren in der Nachhaltigkeit aktiv, wissen wir AutorInnen, dass es für die Krisen unserer Zeit mehr braucht als nur neue Technologien oder Gesetze. Im Buch zeigen wir deshalb auf, warum am Weg in eine gute Zukunft vor allem mentale, emotionale und spirituelle Aspekte entscheidend sind. Und wir stellen konkrete Wege vor, wie durch mehr Bewusstsein, Achtsamkeit und Innenschau ein echter Wandel möglich ist.

Mit zahlreichen Geschichten, persönlichen Erfahrungsberichten und Ergebnissen aus der Verhaltens- und Achtsamkeitsforschung beschreiben wir die innere Dimension der Nachhaltigkeit - und machen Mut, selbst Teil der Veränderung zu werden!

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Innen Wachsen Aussen WirkenEine nachhaltige Zukunftbeginnt in uns selbst

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Innen Wachsen AuSSen Wirken bietet dir fundiertes Wissen, ermutigende Geschichten und persönliche Erfahrungen über die innere Dimension der Nachhaltigkeit. Erfahre, wie wir die großen Aufgaben unserer Zeit angehen können, welche inneren Hebel wir dazu betätigen müssen - und wie du selbst Teil der Lösung wirst! Ermächtigende Antworten auf die Krisen unserer Zeit [...]

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This is why we are co-creating the Inner Development Goals (IDG) - a non-profit, open-source initiative committed to fostering inner development towards more sustainable futures. We research, collect, and communicate science-based skills and qualities that help us to live purposeful, sustainable, and productive lives.

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Als psychologische Berater, Coaches und Bildungsexperten haben wir uns gefragt, was Lehrkräften heute hilft, gesund zu bleiben und neue Anforderungen wie Inklusion und Digitalisierung zu bewältigen: Es ist der lebendige und intuitive Kontakt mit ihren Schüler*innen. Lernen findet durch vertrauensvolle, empathische und respektvolle Beziehungen statt. Der enge Zusammenhang zwischen Beziehung und Leistung wurde in vielen Metastudien zur Bildungsforschung bestätigt. Wir wünschen uns, dass Schule von allen als ein Ort sozialer Gemeinschaft erlebt wird. Erst dann wird sie zu einem Ort der Wissensaneignung und Kompetenzentwicklung. Gute Beziehungen zwischen Lehrer*innen, Schüler*innen, Kolleg*innen und Eltern schaffen dafür die Grundlage.

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Als psychologische Berater, Coaches und Bildungsexperten haben wir uns gefragt, was Lehrkräften heute hilft, gesund zu bleiben und neue Anforderungen wie Inklusion und Digitalisierung zu bewältigen: Es ist der lebendige und intuitive Kontakt mit ihren Schüler*innen. Lernen findet durch vertrauensvolle, empathische und respektvolle Beziehungen statt.

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Unterstützung bei der Übersetzung: Jannika

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Unterstützung bei der Übersetzung: Jannika