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Las relaciones de producción son los vínculos que se dan entre los hombres en el proceso productivo, relación que está basada en la propiedad de los medios de producción. Así, tenemos las relaciones de producción esclavistas establecidas entre el esclavista y los esclavos; las feudales, entre los señores y los siervos; y las capitalistas, entre los burgueses y los obreros. Es decir, son las relaciones que se dan entre los dueños de los medios de producción y los trabajadores en el proceso de la producción. Las relaciones de producción determinan la apropiación del excedente. En el régimen capitalista, la apropiación por los burgueses del trabajo excedente se da en forma de plusvalía. En cambio, en el modo de producción comunal la apropiación era colectiva. Precisamente, las clases sociales se originaron a partir del momento en que un sector de la sociedad se apropió del excedente o de una parte de él, proceso que condujo a la propiedad privada de los medios de producción.

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esta relación se establece entre el hombre y la naturaleza, era ejercida por los pueblos indígenas, estos producían su alimento y cuidaban las tierras hasta conseguir lo que necesitaban, luego dejaban reposar los territorios para que se recuperaran. En este tipo de relación no existe la explotacion.

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proceso que involucra a grandes etnias a las cual se les obliga aceptar la nueva cultura y apropiara como suya a través de la violencia

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La corona española creo ciudades en donde solían existir pueblos indígenas, en ocasiones sobre los mismos pueblos o destruyéndolos para construir sobre los restos

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En américa se pueden distinguir las relaciones esclavistas, las relaciones de servidumbre en donde un grupo de personas le servia a un señor feudal al cual debía entregarle toda la producción y las relaciones asalariadas, esta ultima caracterizada por ocultar la explotación a través de un salario

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esto se define como la relación que se establece para la producción de algún bien u objeto

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Eran los navegantes que comandaban una nave armada en curso, esto quiere decir que tenían una autorización de su gobierno, contra las naves enemigas, para poder capturar y saquear. Eran los individuos que formaban parte de una embarcación que se dedicaba a capturar otras embarcaciones para robarlas.
Era, por tanto, un hombre que se situaba al margen del sistema imperante en aquella época. En su mayoría los piratas eran gentes pobres, miserables, delincuentes, vagabundos, desertores o perseguidos por sus ideas. De hecho, "a la piratería se llegaba por necesidad, difícilmente por vocación".

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El monopolio comercial español se refiere a una política que impuso España a sus colonias en América, en virtud de la cual los habitantes de América sólo podían comerciar con barcos españoles autorizados, y cualquier transacción con otro país u organización estaba prohibida.
Importancia del comercio colonial
El comercio colonial con América supuso un desarrollo social y económico de la España de la época moderna. Todo gracias a la importación de las materias primas que se producían en las colonias americanas, entre las que destacan los metales preciosos (oro y plata).

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a causa de las reglas de comercio establecidas por la corona española la cual quería asegurar la obtención de todas las ganancias y limitar el comercio con otros paises causo el surgimiento de los piratas y el contrabando causando así grandes perdidas para la colonia

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Este proceso vino de la mano con el concepto de penetración (ingreso de elementos ya sea una determinada cultura, etc. a un espacio) y implantación ( aquellos elementos que penetran en el espacio se mezclan con los elementos locales creando algo nuevo y viceversa) aclarando también que la violencia fue un pilar para todos los procesos que se llevaron a cabo durante la conquista.

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· Presta, Ana María (2000) La sociedad colonial: raza, etnicidad, clase y género. Siglos XVI y XVII en Nueva
Historia Argentina. La Sociedad Colonial, Editorial Sudamericana, p. 55 - 85.

·  Poderti, Alicia ( 2005) Brujas Andinas. La inquisición en la Argentina. Cervantes Publishing. Prólogo, Síntesis Global y Capítulo, p. 5 - 21.

Bortagaray, Lucía: "Las etapas de poblamiento del territorio argentino" (hasta pág.155), en: La Argentina. Geografía general y los marcos regionales, Planeta, Buenos Aires, 1988.

Brailovsky, A. y Foguelman, D.: "Ambiente y fases de desarrollo en Argentina" (hasta la pág.942, subtítulo "La utilización de la mano de obra: las misiones jesuíticas"), en: Comercio Exterior, vol. 29, N° 9, México, septiembre de 1979, pp. 939-952

Galeano, Eduardo: “Las venas abiertas de América Latina” (desde subtítulo pág.37 a subtítulo pág 46). Siglo XXI Editores, 2004

Rofman, Alejandro: "Desigualdades regionales y políticas de desarrollo en América Latina" (hasta pág. 17), CEUR, Buenos Aires, 1987

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Marx_Karl_La_Llamada_Acumulacion_Originaria-Capital_fragmento.pdf

·      Apuntes de clases

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Trabajo domestico o tenían un oficio

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Impusieron un sistema de castas (sobre todo en lo que sería Latinoamérica) que diferenciaba a los ciudadanos a partir de su raza. Los blancos eran la élite dirigente, los indígenas americanos eran la servidumbre y los negros africanos, traídos en condiciones monstruosas para hacer trabajos forzosos, eran esclavos.

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El comercio colonial tenía un espíritu marcadamente extractivista. Esto significa que se explotaban en suelo americano los recursos naturales codiciados en Europa. Entre ellos se destacaban:
· Minerales: oro, plata, hierro.

· Textiles y alimentos: tabaco, algodón, maíz, cacao, etc.

·  Otros productos como perlas, animales exóticos, etc.

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Intercambio de mercancías y recursos que se establece entre un centro de poder hegemónico o metrópoli, y sus asentamientos dependientes o colonias

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Fue unas de las bases de la economía, los recursos generados en América eran llevados a Europa como algo sumamente importante ya que en España no había este tipo de producción

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Los negros eran secuestrados de sus hogares y transportados hacia América para luego ser vendidos para diversos usos.

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privados de su libertad y vistos como seres sin alma o simples objetos por los colonizadores

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Periodo de ocupación de tierras, sometimiento de civilizaciones, violencia extrema y explotación de recursos
•La colonización europea del continente americano fue un proceso histórico de apropiación y ocupación de los territorios

•Los principales interesados en el reparto del llamado Nuevo Continente fueron el Imperio Español y el Imperio Portugués

•Período de violentos enfrentamientos entre los invasores europeos y los distintos y numerosos pueblos aborígenes americanos

•Durante la cual se fundó una sociedad colonial dependiente de Europa y estructurada en base a clases raciales bien delimitadas

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A diferencia de la mita indígena esta nueva mita era obligatoria para todos, a su vez que el intercambio obtenido era mísero y no existía la reciprocidad con el ambiente

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Sometido por los conquistadores, tuvieron que adaptarse a la nueva forma de vida incorporando la cultura dominante.

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La minería en la América española se centró en la extracción de metales preciosos, es decir, plata y, en menor medida, oro. Los minerales de baja ley (cobre, estaño, plomo, etc.) fueron explotados muy escasamente, si bien eran corrientes

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https://unamglobal.unam.mx/el-amor-predicado-por-la-evangelizacion-y-la-violencia-ejercida-por-los-conquistadores/

· La Iglesia Católica jugara un rol importante en la conquista

· El principio de “Tierras para la cristiandad” o de ganar almas para la Iglesia, justificaba el principio de la violencia como un mecanismo de conversión forzosa.

· Imposición cultural que prohibió sus costumbres y sentenció la mayoría de sus lenguas a la extinción.

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"La encomienda era convertir a los indígenas paganos en cristianos susceptibles de ser explotados"

Aunque suele pensarse que la Conquista de México y la evangelización de los pueblos originarios son cosas muy diferentes, no se podría entender la expansión imperial y comercial de la España de Carlos V, ni la explotación masiva de los yacimientos mineros de América, sin la connivencia de militares y frailes, señaló el profesor Antonio Rubial, de la Facultad de Filosofía y Letras, al participar en el ciclo El Historiador frente a la Historia 2019, organizado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.

"Pese a lo paradójico que pueda sonarnos, los intereses imperiales y los principios católicos estaban en armonía debido a que el cristianismo es una religión tan extraña que es capaz de justificar guerras, Cruzadas e instituciones como la Inquisición y, a un mismo tiempo, predicar sobre amor universal y protección a los débiles".

Nuestra tendencia a concebir Conquista y evangelización como empresas independientes -señala el académico- es herencia del siglo XIX. De hecho, el ver a la primera como un evento nefasto y a la segunda como lo único rescatable de ese periodo salió de las mentes de los historiógrafos decimonónicos quienes, aunque liberales y hasta masones, en el fondo eran católicos y, por lo mismo, consideraban a la llegada del cristianismo como algo necesario para civilizar a las culturas originarias de Mesoamérica.

"No olvidemos que los religiosos encargados de adoctrinar a los indígenas llegaron a lo que hoy es México justo tras la caída de la gran Tenochtitlan -en 1523 lo hicieron los franciscanos, en 1526 los dominicos y en 1533 los agustinos- ni que todos estos frailes eran funcionarios del rey, pagados por la corona y desembarcados en el Nuevo Mundo con una encomienda: convertir a los indígenas paganos en cristianos susceptibles de ser explotados".

A decir del profesor Rubial, cristianismo y poder siempre han estado unidos y, desde el principio, la evangelización fue clave para el plan español de expansión y sometimiento. Las tres órdenes -añade- consideraban que la violencia ejercida por los conquistadores era necesaria para hacerles llegar la Biblia a los pueblos originarios y, amparados bajo esta lógica, le decían a los nativos: 'venimos a darles la salvación, a cambio ustedes deben trabajar para nosotros'.

"El cristianismo defiende una verdad absoluta en la que no cabe lo diferente. Bajo esta óptica el islam, el judaísmo, las herejías cristianas y los cultos prehispánicos debían desaparecer así que, aunque nos hayan dicho tantas veces que fray Bernardino de Sahagún escribió su libro para entender el mundo mesoamericano y rescatarlo para las generaciones futuras esto es falso; lo hizo para que los indígenas no practicaran sus cultos y erradicar idolatrías".

El profesor Rubial es claro al señalar que en el imaginario colectivo suele verse a los frailes como etnólogos en ciernes sumamente interesados en entender y preservar la cultura, lengua y pensamiento de los pueblos originarios; no obstante, estas ideas corresponden más bien a la Ilustración y a una serie de cambios en el siglo XIX que condujeron a que las sociedades concibieran el respeto y la protección de otras civilizaciones como algo de mucha valía.

"Los religiosos del siglo XVI eran de posturas antagónicas a las recién mencionadas y, a tal grado, que llegaron a comparar a Hernán Cortés con Moisés por haber rescatado a los pueblos indígenas de la esclavitud del pecado y haberlos llevado a la libertad de la salvación. Como se ve, para los frailes desembarcados en la Nueva España la tolerancia era algo impensable, y lo mismo el respeto al otro".
La religión como escultora de la sociedad
Para el profesor Antonio Rubial, el hecho de que hoy vivamos en una sociedad secular, es decir, en una donde la religión es un asunto personal e individual, hace que olvidemos que en siglos pasados todo giraba en torno a la idea de un dios y ello moldeaba las conductas y formas sociales hasta en sus más mínimos detalles.

"El rey lo era por voluntad divina; el ayuno determinaba lo que la población comía a lo largo del año; las fiestas religiosas interrumpían dinámicas económicas al prohibir el trabajo en ciertas fechas; los templos eran sitios en donde la gente iba a enterarse de las noticias del mundo, y la jornada se medía según el repicar de las campanas (por ejemplo, al mediodía se le conocía como la hora del ángelus)".

La Iglesia, como administradora del orden social, tenía un gran poder y estaba a la cabeza de una comunidad que, supuestamente, se preparaba para el final de los tiempos, por lo que no debería extrañar que la huella de la evangelización sea perceptible incluso en el ordenamiento del México actual, ya que todos los pueblos hoy conocidos se crearon durante la época colonial, detalla el académico.

"Aunque sedentarios, las comunidades mesoamericanas no estaban urbanizadas en el sentido occidental: tenían un núcleo donde se erigían sus templos y alrededor había múltiples aldeas dispersas en un gran territorio. Ello entorpecía la conversión indígena ya que a veces los frailes tardaban años en volver y, al retornar de donde habían partido, su adoctrinamiento se había olvidado, los nativos habían integrado la cruz a sus dioses y los rituales continuaban".

A fin de evitar estas evangelizaciones malogradas, la estrategia fue sacar a los indígenas de sus hogares y congregarlos en un solo lugar -casi siempre lejos de donde estaban sus santuarios a fin de que olvidaran a los dioses originales-, creando comunidades que le dieron un ordenamiento geográfico definitivo a Nueva España, tanto en sus asentamientos chicos como en sus concentraciones urbanas.

"Puebla fue fundada por 14 familias de colonos y franciscanos; Oaxaca por un grupo de hispanos provenientes de Segura de la Frontera y de dominicos; Mérida nace con el arribo de una avanzada de españoles y frailes, y lo mismo pasa en Guadalajara y Valladolid. Las órdenes religiosas cofundan las ciudades y hacen de ellas centros logísticos desde donde se coordinaba la evangelización".

Todo esto, además de ayudar a la propagación del cristianismo, facilitó el cobro de tributos a la hacienda novohispana, el manejo de mano de obra nativa a mineros y terratenientes y benefició tanto a la Corona y a encomenderos como a las autoridades indígenas que se aliaron con los recién llegados. "Y es que muchos caciques pactaron con los frailes. Se repite que los indígenas participaron activamente en la Conquista y poco se menciona que también se sumaron a la evangelización, pues muchos hicieron todo lo posible para sustituir las creencias originales por el credo de Cristo".
El problema de la Virgen
Cuenta la leyenda que en 1531, justo 10 años después de la caída del imperio azteca, la Virgen de Guadalupe se le apareció a un chichimeca de nombre Juan Diego y que esta epifanía hizo posible la evangelización indígena, pues despejaba cualquier duda sobre cuál era la religión verdadera, lo que a decir del profesor Rubial no es más que un mito colonial diseñado para crear identidad primero en la zona bajo influencia mexica, y después en el resto de la Nueva España.

"Pero partimos de una falsedad, porque lo que se veneraba en el santuario erigido ahí, en el siglo XVI, era a la Virgen de Guadalupe de Extremadura (divinidad proveniente de la misma región en la que nació Hernán Cortés), la cual es una imagen española que poco impacto tuvo en el proceso evangelizador. El dedicar el templo a una virgen supuestamente indígena se daría un siglo después".

De hecho, señala el experto, la aparición guadalupana y lo que gira en torno a ella es fabulación del obispado, del cabildo de la catedral y del clero secular del siglo XVII. La finalidad era desacreditar la labor mendicante y usar este relato como estandarte en esa gran batalla librada durante los tres siglos entre obispos y frailes por el control de las comunidades originarias.

"Evidencia de ellos es que los principales opositores al culto guadalupano fueron los franciscanos. Existe un texto muy famoso del padre Francisco de Bustamante en la que alertaba sobre el peligro de que dicha adoración se volviera un culto idolátrico y cuestionaba al arzobispo Alonso de Montúfar por afirmar que una imagen pintada por el indio Marcos Cipac hacía milagros. ¡Incluso daba el nombre del artista! Ese documento, aunque publicado en muchas ocasiones y trabajado por múltiples académicos curiosamente desapareció de la Basílica y si lo llegas a solicitar simplemente te dicen 'no está'".

Para Antonio Rubial, la evangelización es un proceso que no se suele apreciar en toda su complejidad debido a que tenemos una visión bastante monolítica del periodo colonial. "No separamos etapas ni vemos que el siglo XVI fue muy diferente al XVII y al XVIII. La evangelización siguió, pero fueron otros los parámetros usados al ir cambiando la realidad social y sus problemas".

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La evangelización durante la conquista | UNAM Global

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"La encomienda era convertir a los indígenas paganos en cristianos susceptibles de ser explotados" Aunque suele pensarse que la Conquista de México y la evangelización de los pueblos originarios son cosas muy diferentes, no se podría entender la expansión imperial y comercial de la España de Carlos V, ni la explotación masiva de los yacimientos mineros de América, sin la connivencia de militares y frailes, señaló el profesor Antonio Rubial, de la Facultad de Filosofía y Letras, al participar en el ciclo El Historiador frente a la Historia 2019, organizado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.

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Esclavismo (relación entre dominantes y dominados)

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Esclavismo (relación entre dominantes y dominados)

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regimen social caracterizado por la deshumanizacion del otro, sometimiento a trabajos forzados o como moneda de intercambio

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Podemos decir que los dominados eran los que proporcionaban la fuerza de trabajo que Marx la define como  la fuerza mental y física que se pone al trabajo para la transformación de la materia

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La Organización Social en la Colonia fue muy determinante ya que todo fue relacionado de acuerdo al poder que demandaba cada clase social. Por lo cual se dividían en españoles, criollos, indígenas, mestizos y esclavos. En donde los españoles ejercieron su poder ante todos, gozándose de las pertenencias de los indígenas, sometiéndolos a trabajos duros.