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como era la religion y la cultura en roma

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como era la religion y la cultura en roma

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Actividad Nº 785

Los griegos creían en muchos dioses, su religión era politeísta. Sus divinidades poseían apariencia humana, siendo portadoras, tanto de virtudes, como de defectos. Pero a diferencia de los hombres, eran inmortales y gozaban de poderes sobrenaturales.

Dioses y hombres se relacionaban entre sí. Los héroes eran seres nacidos de la unión entre dioses y mortales. Ejemplos de héroes fueron Hércules y Aquiles, éste último, protagonista de la Ilíada, poesía épica escrita por el poeta Homero.

Los dioses griegos vivían en el monte sagrado Olimpo.La narración de su historia recibe el nombre de "mitología".

Los dioses fijaban su morada en los templos, donde recibían ofrendas de los fieles, consistentes, entre otras cosas, en sacrificios de animales.

Cada polis tenía sus propias divinidades, aunque el más importante de todos, considerado padre de la humanidad, fue Zeus.

En honor a las divinidades se celebraban fiestas y conmemoraciones. La más conocida de todas tenía lugar cada cuatro años en la ciudad de Olimpia, en homenaje a Zeus. En el transcurso de misma se celebraban competiciones deportivas, los Juegos Olímpicos, en las que participaban todas las ciudades del mundo griego. Mientras duraban se declaraba una tregua sagrada que interrumpía temporalmente todas las guerras que hubiese abiertas entre las polis.

Los dioses se dirigían a los hombres por medio de oráculos o respuestas expresadas a través de sacerdotes y sacerdotisas. El dios más consultado era Apolo, a quien se erigió un importante templo en la ciudad de Delfos.

Los griegos recurrían frecuentemente a las artes de adivinación, especialmente, cuando deseaban acometer una empresa importante para sus vidas.

Los griegos creían que los dioses habían elegido el monte Olimpo, en una región de Grecia llamada Tesalia, como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de autoridad y poderes, se movían con total libertad y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra.

Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olímpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón.

2.1- Zeus:
Era el rey de los dioses. Podía controlar el clima. Su arma más poderosa es el rayo. Los antiguos griegos creían que cuando un rayo caía sobre la tierra, era una señal de que Zeus presente.

Zeus también estaba preocupado de la hospitalidad. Si se trataba mal a un invitado o extraño se podía desatar la indignación de Zeus.

2.2- Hera:
Es en la mitología griega, reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus.

Hera era la diosa del matrimonio y la protectora de las mujeres casadas. Era madre de Ares, dios de la guerra, de Hefesto, dios del fuego, de Hebe, diosa de la juventud, y de Ilitía, diosa del alumbramiento.

Mujer celosa, Hera perseguía a menudo a las amantes y a los hijos de Zeus. Nunca olvidó una injuria y se la conocía por su naturaleza vengativa.

2.3- Hefesto:
Es el dios del fuego y la forja, protector de los herreros, los artesanos, los escultores, los metales y la metalurgia.

Era el herrero divino del Olimpo y en su taller fabricaba armas, escudos y otros objetos para los dioses y para los héroes. Del taller de Hefesto robó Prometeo el fuego para los hombres.

Hefesto creó la cadena con la que Prometeo fue encadenado a la cima del monte Cáucaso. Hefesto con arcilla modeló a Pandora, la primera mujer.

2.4- Atenea:
Es la diosa de la sabiduría, de la razón y de la guerra justa y la protectora de Atenas.

No tuvo amores con otros dioses o mortales, por eso se le aplica el apelativo de Atenea "Partenos" (virgen) y se le rinde culto en el Partenón de Atenas.

También se la relaciona con el arte de hilar y de tejer y en la procesión de las Grandes Panateneas las sacerdotisas le ofrecían un manto ("peplo") en reconocimiento de su protección.

Sus atributos son el casco, la lanza y la "égida" en la que suele llevar grabada la cabeza de la Gorgona Medusa, para así petrificar a sus enemigos. Se asocia con la lechuza (símbolo de la inteligencia) y el olivo.

2.5- Apolo:
Es uno de los dioses más polifacéticos del Olimpo. Apolo es el dios de la belleza y de las artes, especialmente de la música. También es el dios del sol, la profecía y la medicina. Tenía un oráculo (Apolo Pitio) en el Santuario de Delfos.

Sus atributos son el arco y las flechas, la desnudez y la lira. Apolo es hijo de Zeus y Leto, y hermano gemelo de Artemisa.

Diosa de la caza y de los bosques. Hija de Zeus y Leto, hermana gemela de Apolo. La mitología la presenta como una diosa joven y virgen que ha renunciado al matrimonio con dioses o mortales y protege a los jóvenes que han elegido este estado. Se representa como cazadora, con arco y flechas y ciervas o perros.

Hijo de Zeus y Hera. Dios de la guerra de carácter salvaje y sanguinario que personifica la fuerza bruta, la violencia y los horrores de las batallas. Atenea, por el contrario, representa la mediación y sabiduría en los asuntos de la guerra y protege a los hombres de sus estragos.

Sus atributos son los artilugios de guerra: casco, coraza, lanza y escudo.

Es la diosa del amor y la belleza. Fue madre del troyano Eneas, fundador de Roma. Ella era la esposa de Hefesto, pero estaba enamorada del dios de la guerra Ares. Se la representa desnuda o con poca ropa, saliendo del mar, sobre una concha, rodeada de cupidos.

Era hija de Cronos y Rea y hermana de Zeus. Es la diosa del hogar, estaba presente en el fuego de todas las casas y templos griegos. Nunca interviene en guerras o disputas, permanece siempre en el Olimpo donde también constituía el centro religioso de la casa de los dioses.

Hestia era una diosa virgen a la que Zeus le había concedido el don de conservar su pureza. Se representaba sentada o de pie, en actitud solemne y sosegada, sosteniendo una llama en la mano derecha, con un velo que desde la cabeza le caía por la espalda. Su símbolo era el círculo.

Hijo de Zeus y la ninfa Maia. Es el mensajero de los dioses. Dios del comercio y las comunicaciones. Lleva alas como atributos para simbolizar la rapidez con que cumple el encargo de los dioses, un sombrero de caminante, una manta de viaje y el "caduceo" que representa al heraldo o embajador.

Hija de Crono y Rea. Hermana y esposa de Zeus con quien tuvo a Perséfone. Diosa de la agricultura, la fertilidad y la tierra, protectora de los cultivos y las cosechas.

Hades raptó a su hija Perséfone y se la llevó al inframundo. Deméter salió a buscarla y todos los campos de la tierra quedaron estériles. Zeus tuvo que intervenir e hizo que Hades devolviera a Perséfone seis meses al año, momento en que Deméter se siente feliz y los campos florecen. El resto del año Perséfone vuelve junto a su esposo en el Hades y los campos permanecen improductivos.

Sus atributos son la espiga, los cereales y la "cornucopia" o cuerno de la abundancia, fabricado por Zeus con el cuerno de la cabra Amaltea del que siempre salen abundantes alimentos.
Cuando es perseguida por Poseidón se transforma en yegua.

Dios del mar, de los caballos y de los terremotos. Vivía en un palacio, en el fondo del océano, construido con coral y gemas. Sus atributos son el tridente y cualquier símbolo marino.

Era hijo de Crono y Rea, hermano de Zeus y Hades. Cuando el mundo conocido fue dividido en tres partes, Zeus recibió el cielo, Hades el inframundo y Poseidón el mar.

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Actividad Nº 785 Los griegos creían en muchos dioses, su religión era politeísta. Sus divinidades poseían apariencia humana, siendo portadoras, tanto de virtudes, como de defectos. Pero a diferencia de los hombres, eran inmortales y gozaban de poderes sobrenaturales. Dioses y hombres se relacionaban entre sí.

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Datos principales

Desarrollo

La democracia ateniense sólo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes. Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica entre ellos. La elección de cargos públicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la política. De esta manera se impedía que los poderosos coparan los cargos más importantes. El poder legislativo está en manos de la Asamblea (Ecclesia) que tiene la función de aprobar las leyes y los impuestos; en ella participan unos 3.000 ciudadanos aunque está formada por los 40.000. La dirección de la Asamblea recae en un consejo llamado Boule integrado por 5.000 ciudadanos elegidos por sorteo, siendo el consejo quien propone las leyes. El poder judicial está constituido por un tribunal (Helieo) que juzga las quejas de los ciudadanos; está formado por ciudadanos elegidos por sorteo en la Asamblea y tiene un equipo asesor integrado por juristas llamados arcontes. El poder ejecutivo está formado por los magistrados, dirige el ejército, la política exterior y la economía; su control está en manos de la Asamblea y debe obedecerla. Según nos cuenta Tucídides (Historia de las Guerras del Peloponeso), el mismo Pericles, impulsor de la democracia ateniense, se vanagloriaba del sistema de gobierno: "Tenemos un régimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que más somos ejemplo para otros imitadores de los demás. Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un número mayor; de acuerdo con nuestras leyes, cada cual está en situación de igualdad de derechos en las disensiones privadas, mientras que según el renombre que cada uno, a juicio de la estimación pública, tiene en algún respecto, así es honrado en la cosa pública; y no tanto por la clase social a que pertenece como por su mérito, ni tampoco, en caso de pobreza, si uno puede hacer cualquier beneficio a la ciudad, se le impide por la oscuridad de su fama". Otra opinión favorable a la democracia la expresó Jenofonte (La República ateniense): "Opino que es justo favorecer al pueblo en general en detrimento de los nobles y los ricos, porque es el pueblo quien, al dar los hombres para la marina y el comercio, constituye la fuerza de Atenas. En consecuencia, justo es que participe de los cargos que dependen de una elección". Una visión crítica con la democracia ateniense, más elitista y restrictiva la ofrece, sin embargo, Platón (Protágoras), quien se muestra partidario de dejar los asuntos de la política en manos de profesionales: "En nuestras asambleas, cuando se trata de deliberar sobre una construcción, se hace venir a los arquitectos para que den su asesoramiento; cuando hay que construir barcos, se llama a los armadores... Pero si se trata de deliberar sobre el gobierno de la ciudad, entonces cada uno se levanta para dar su opinión, sea carpintero, herrero, zapatero, comerciante o armador; lo mismo ricos que pobres, nobles o campesinos, es igual".

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La democracia ateniense sólo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes. Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica entre ellos. La elección de cargos públicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la política.

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como era la ciudadania en la roma antigua

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como era la ciudadania en la roma antigua

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A lo largo del desarrollo histórico de la República y los primeros tiempos del Imperio el concepto de ciudadanía en todas sus variantes resulta clave para comprender muchos de los factores que influyeron en la evolución de la sociedad romana y los profundos cambios que ésta sufrió a medida que la Urbe afianzaba su control sobre el Mediterráneo. Debemos partir de la base de que este concepto de ciudadano es completamente diferente en el mundo romano que en el de otras culturas contemporáneas. Desde luego, nada tiene que ver con el mundo de las ciudades orientales, pero también posee profundas diferencias con otro ejemplo que, habitualmente, suele equiparársele: la ciudadanía griega. La ciudadanía ateniense era exclusiva y restrictiva, siendo esto especialmente cierto en tiempos de la democracia radical, lo que causó su imposibilidad de extensión y ocasionó en gran medida el fracaso de la hegemonía ática. Sin embargo, la ciudadanía romana, siendo también un derecho exclusivo e incompatible con otras ciudadanías, mantuvo siempre una concesión salvo iure gentis, lo que permitió que aquellos que la recibían no quedasen por completo desvinculados de sus comunidades primigenias. No debemos olvidar que para el romano, la ciudadanía es un concepto exclusivamente jurídico, sin componente ninguno de tipo racial o familiar. Estos dos factores hicieron posible la expansión de los derechos de ciudadanía a medida que Roma expandía su área de influencia y aumentaba el territorio y las comunidades bajo su control. La Urbe, según iba conquistando nuevas tierras y adueñándose de sus campos de cultivo, como contrapartida ve la tendencia a extender derechos de ciudadanía en diverso grado a las comunidades o a los individuos vencidos. Estos, al verse integrados de alguna manera en el sistema político y militar romano, pasaban a jugar un papel de capital importancia en la defensa y explotación de estos nuevos territorios. Estos derechos de ciudadanía podían concederse desde el nacimiento, por manumisión de un esclavo, o por concesión política individual o colectiva. El individuo que alcanzaba estos derechos renunciaba, salvo casos concretos, por completo a su ciudadanía anterior, que quedaba sin embargo ligada a él bajo el concepto de origo.

A grandes rasgos, debemos diferenciar dentro de los estatutos de ciudadanía que la ciudad de Roma concedía dos grandes grupos: la ciudadanía romana, que suponía participar de todos los derechos y obligaciones, y la latina, más limitada; éste última variedad es la que más variantes generó a lo largo del tiempo y es, por tanto, la más controvertida a la hora de ser estudiada sistemáticamente.

La concesión de ciudadanía romana estuvo muy limitada durante toda la historia republicana con excepción de casos particulares como la fundación de las colonias romanas creadas ex novo en suelo itálico, aunque con una indudable participación de un sustrato de la comunidad indígena cercana o anterior. La cada vez mayor exclusividad de este estatuto y la negativa sistemática por parte del Senado de ampliar su concesión fueron los causantes en gran medida de la gran crisis que se abrió a comienzos del siglo I a.C. que desembocó en la mal llamada Guerra Social ( Bellum Socii debería traducirse correctamente como Guerra de los Aliados). Años antes, la defección y posterior brutal represión de la colonia de Fregellae fue un anticipo de que algo mayor estallaría poco después. Esta situación supuso un gran trastorno para el sistema romano que veía la guerra llevada al propio corazón de Italia además de verse privados de un gran contingente de tropas aliadas que desde comienzos de su expansión habían luchado en sus filas. Sólo la escasamente conocida Lex Iulia de Civitate del año 90 a.C. puso fin al conflicto, extendiendo los derechos de ciudadanía romana a todos los aliados itálicos. De esta manera, el Ius Latii desaparece de Italia al igual que los diversos estatutos de ciudadanía itálica, pasando a ser todos ellos ciudadanos romanos de pleno derecho. Naturalmente, el Senado supo integrar estos nuevos contingentes de participantes políticos de manera que su influencia no se viera empañada en los comicios de modo alguno: integró a los nuevos ciudadanos en sólo unas pocas tribus. De esta manera, al ser la tribu y no el individuo la unidad de voto, poco podía sentirse en las asambleas la presión de estos recientes ciudadanos. Sin embargo, aún quedan muchos puntos oscuros a aclarar respecto a la Guerra Social y la Lex Iulia de Civitate, pues las fuentes que poseemos para la época son tardías y no arrojan información acerca de aspectos cruciales del periodo.

Para entender en su plenitud el fenómeno de la extensión de la ciudadanía latina hay que remontarse a la República Arcaica, cuando la Liga Latina, de la cual Roma era únicamente un miembro más, funda colonias en su continua lucha contra sus vecinos del norte (etruscos) y del sur (ecuos y volscos). Al hacerse Roma con el control y la hegemonía de la Liga, mantuvo el expediente colonial latino, que le será muy útil en su posterior expansión por la Campania y el resto de Italia.

A grandes rasgos podemos resumir los estatutos de fundación y promoción de comunidades por Roma en los modelos siguientes, exceptuando los propiamente itálicos de civitas sine sufragio y otras de estatuto particular como Caere:

-Colonias romanas: Reciben población de ciudadanos romanos, son creadas ex novo y organizadas a imagen y semejanza de la propia Roma.

-Municipios romanos: Estructura igual a la anterior, pero desarrollada sobre una comunidad indígena cuyos habitantes reciben la ciudadanía romana, pudiendo recibir la llegada de inmigrantes itálico-romanos o no.

-Colonias latinas: En un principio son nuevas creaciones que reciben el estatuto latino, pero en la práctica muchas de ellas están creadas sobre una comunidad indígena previa.

-Municipios latinos: Comunidades indígenas en la que la población libre recibe el estatuto de ciudadanía latina.

Estos cuatro grupos son incluidos dentro de la denominación de comunidades privilegiadas, y coexisten con otras comunidades de diferentes estatutos llamadas peregrinas, y dentro de las cuales pueden diferenciarse las libres, las federadas o las estipendiarias o dediticias, dependiendo de cómo se hayan establecido sus relaciones con Roma.

Esta realidad en apariencia simple y estanca fue mucho más compleja, pues en ocasiones las diferencias entre colonia y municipio son prácticamente inexistentes en la práctica. El devenir histórico modificó muchos de los estatutos de las diversas comunidades, que pasaron de no ser privilegiadas a serlo o viceversa, o incluso de ser municipios a ser colonias.

La fundación de las primeras colonias latinas por parte de Roma en suelo itálico suponía el establecimiento en nuevas tierras de población romana que perdían su condición de ciudadano y con ello numerosos derechos. Para compensa esta pérdida, el Senado concedía a los colonos que aceptaban el nuevo estatuto y a sus descendientes una serie de derecho: ius connubium, ius comercium, ius migrandi, ius sufragii. Estos privilegios suponían que los nuevos ciudadanos latinos podían trasmitir a sus hijos legítimos su condición, que podían poseer tierras en Roma y comerciar con ciudadanos romanos. Podían participar de manera restrictiva en la política de Roma a través de la de su propia comunidad y, ante todo, tanto él como sus descendientes podían reclamar en cualquier momento su derecho a volver a ser ciudadanos romanos y regresar a Roma a ejercer como tales, perdiendo las tierras que le habían sido asignadas en la nueva colonia. En la práctica, estos derechos fueron limitándose, especialmente tras la Segunda Guerra Púnica y la crisis que abrió en los campos italianos. Muchos campesinos descendientes de antiguos colonos se arruinaron debido a la presión militar y fiscal de la guerra y comenzaron a regresar a Roma alegando sus orígenes romanos ancestrales, dejando el campo despoblado y haciendo que el número de adsidui descendiera peligrosamente mientras aumentaba el de la plebs frumentaria. Esta nueva situación llevó al Senado en ocasiones a suspender el ius migrandi, dando un paso más hacia lo que desembocaría en la Guerra Social. La fundación de Aquileia en el 181 a.C. fue la última que se realizó en Italia con este tipo de expediente latino; desde ese momento sólo se fundarán colonias romanas optimo iure.

Sin embargo, algunas fuentes nos ofrecen un panorama más complejo a medida que Roma expande sus fundaciones más allá de Italia. Asconio, un comentarista de Cicerón, nos muestra cómo Cneo Pompeyo Estrabón crea nuevas colonias latinas en el área traspadana, pero sin deducción de población, sino con una base totalmente indígena de las comunidades persistentes, que recibieron el ius latii. Añade además que aquellos que ocupasen una magistratura en estas comunidades, obtendrían la ciudadanía romana para ellos, sus descendientes legítimos y sus propios padres. No sabemos con exactitud en qué momento se comienza a conceder este privilegio, ni si las colonias latinas de Italia lo poseían en su totalidad. Este llamado Ius Adipiscendi Civitatem Romanam parece que surge tras la Guerra Social, en el 89 a.C., o incluso antes, tras la destrucción de Fregelae en el 124 a.C., lo que algunos autores como Crawford niegan taxativamente. De cualquier modo, estamos ante una mayor dificultad para el estudio de estas comunidades, que, si bien colectivamente poseen el limitado derecho latino, alberga a individuos y familias con ciudadanía romana. Es por esto que las fuentes epigráficas han de ser estudiadas en comunidades completas y no con inscripciones individuales que pueden llevar a generalizaciones y errores.
Estas comunidades reciben de César en el 49 a.C. la plena ciudadanía romana, lo que indica el alto grado de romanización que habían obtenido en menos de medio siglo. Sin embargo, sólo ahora las magistraturas adoptan la titulatura propiamente romana, lo que indica que anteriormente eran los magistrados locales denominados a la manera tradicional los que recibían la ciudadanía mediante el per honorem. Desde este momento, el derecho latino se convierte en un derecho provincial, propio de las regiones ajenas a Italia, donde todos sus habitantes poseen la plenitud de derecho romano.

Los grandes procesos de munipalización sin embargo comienzan con el programa de César, violentamente interrumpido por su asesinato el 44 a.C. y del cual poco conocemos explícitamente. Se ha dicho que la ley hallada en la Tabula de Heraclea contiene en realidad la Lex Iulia Municipalis, algo que resulta muy controvertido para muchos estudiosos. De cualquier modo, esta labor fue continuada por los triunviros que le sucedieron en el poder, y posteriormente por Octaviano. En ocasiones es difícil diferenciar quién es el promotor de un proceso, pues puede ser que una decisión tomada por César fuese llevada a cabo por Marco Antonio tras su muerte o incluso por Augusto años después. La investigación actual ha empleado grandes esfuerzos estudiando la titulatura de las diversas comunidades para conseguir averiguar en qué momento concreto se produjo su promoción o su fundación.
Un texto fundamental para conocer el número de comunidades y sus estatutos en época de Augusto es la lista que nos da Plinio el Viejo en su obra Historia Natural. Aunque este autor vivió en época Flavio, sus fuentes debieron de ser de época anterior por numerosos indicios. En el caso de Hispania podemos constatar el enorme avance en la concesión de estatutos privilegiados que se produce desde César hasta Augusto, incluso en poblaciones que no pueden haber adoptado aún la forma urbana plena. Según esta lista las colonias romanas de comienzos del Imperio serían: Corduba, Hispalis, Onuba, Hasta Regia, Asido, Astigi, Tucci, Itucci, Ucubi, Urso, Metellinum, Emerita Augusta, Scalabis, Pax Iulia, Norba Caesarina, Cartago Nova, Tarraco, Barcino, Acci, Valentia, Celsa, Caesaraugusta, Ilici, Salaria y Libisosa. El número de municipios romanos es algo menor, sólo veinticuatro, mientras que los municipios de derecho latino llegan a cuarenta y ocho. Aunque parezcan cifras altas, continúan contrastando con el número de ciudades estipendiarias, que según Plinio ascendían a doscientas noventa y uno.
Sin embargo, el texto de Plinio y su puesta en relación con el resto de las fuentes, especialmente las epigráficas, abundantes en el caso de la Península Ibérica, ha motivado una brecha en la historiografía actual. Por un lado, la escuela francesa, con las obras capitales de Le Roux y Chastagnol, ha puesto en duda muchas de las adscripciones de algunas comunidades al término municipio, considerados por ellos como simples oppida, dando a este denominativo un carácter unívoco y diferente del de municipio o colonia. Frente a esta postura, la escuela española no admite los postulados escépticos de Le Roux y su propuesta de limitada concesión del Ius latii.
Tras Augusto, y pese a que se hicieron concesiones y fundaciones parciales durante el resto de la dinastía Julio-Claudia, el gran avance de la municipalización vendrá de manos de la dinastía Flavia. El mismo Plinio nos ofrece la sentencia siguiente:"el emperador Vespasiano concedió el derecho del Lacio a toda Hispania". Esta simple frase ha suscitado un gran número de interpretaciones, comenzando por el momento mismo en el que Vespasiano realizó la ampliación de derechos a los hispanos, admitiendo generalmente que lo hizo durante el año 73 d.C. en el que revistió la censura junto a su hijo Tito. Esta concesión se aplicó a determinados individuos libres y sus familias o incluso a comunidades enteras que antes poseían estatuto de peregrinas y desde entonces lo tendrán de privilegiadas. El objetivo no sería otro que de aumentar el número de individuos reclutables para las legiones, pues para servir en esta formación era necesario ser ciudadano romano. De este modo, y gracias al per honorem, en relativamente poco tiempo se aumentaría la masa de posibles legionarios para cubrir las crecientes necesidades bélicas del Imperio.
Las discrepancias surgieron en el momento de precisar hasta dónde se extendió esta concesión. Para algunos autores como Galsterer sólo se aplicó a la zona del sur y del este más romanizada; para otros sólo se concretó en estatuto de ciudades y no de individuos aislados; y, finalmente, la postura hoy más aceptada, seguida por Mangas, Le Roux y Tranoy, amplían la posibilidad de esta concesión a la zona de la Meseta, el norte y el noroeste de la Península. Mientras todos aceptan que todas las comunidades del sur y el este adoptaron el estatuto latino, la controversia sigue abierta pues en el resto de las regiones de las Hispanias.

El criterio que se ha aplicado para determinar si una comunidad había recibido el estatuto de latinidad es la presencia en su corpus epigráfico de mención de magistraturas propias del sistema romano, tales como los dunviros, ediles, cuestores o censores; la mención de individuos de la tribu Quirina, que fue la que los Flavios aceptaron para incluir a los nuevos ciudadanos romanos de las comunidades latinas recientes mediante el per honorem; la mención del Senado local con el termino de decuriones; la mención expresa del rango de ciudad, bien bajo el título de municipio o bajo el de colonia. Como veremos más adelante, la mayor información que poseemos acerca de la nueva organización de los municipios latinos flavios nos era dada hasta hace poco tiempo por los corpus de leyes de Malaca y Salpensa, a lo que se ha añadido el crucial hallazgo de las planchas con los capítulos que conocemos de las leyes de la ciudad de Irni.

Durante la dinastía de los Antoninos apenas hubo cambios sustanciales en estos estatutos, con excepción de las concesiones de títulos honoríficos a determinadas comunidades. Es el caso de la atribución a Itálica por parte del emperador Adriano del título de colonia, algo que siempre se ha interpretado como un simple cambio honorario, pese a que la ciudad había recibido siempre sus promociones bajo el título de municipio desde época muy temprana.
La definitiva igualación estatutaria de todos los habitantes del Imperio llegó de la mano del emperador Caracalla en el año 212 mediante la llamada Constitutio Antoniniana, mediante la cual se concede la ciudadanía romana a todos los individuos libres, excepto algunos dediticios concretos. Del mismo modo, se igualaba en estatuto a los dioses no romanos con los romanos. De esta manera se terminaron de romper las diferencias entre municipios y colonias, desapareciendo también el estatuto de latinidad en todo el Imperio.

En el caso de la Península Ibérica los estudios sobre la ciudadanía latina se han visto muy impulsados en gran medida por los importantes hallazgos de diversos conjuntos de leyes de distintas épocas, que, en muchos casos, ofrecen datos únicos que no se han documentado en otras zonas del Imperio. Estos corpora de leyes han sido hallados en muy diversas circunstancias, pero raramente en excavaciones sistemáticas. Lo habitual es el hallazgo de grandes planchas metálicas que, por fortuna, quedaron a salvo de la fundición en determinados lugares o fueron enterradas y sacadas al exterior por buscadores de metales. Su estudio arqueológico es, de cualquier modo, poco sistemático y siempre descontextualizado, de manera que únicamente sus textos pueden ser trabajados por los epigrafistas y expertos en legislación romana.

En primer lugar las llamadas leyes de Urso, conocidas desde 1870, con aportaciones posteriores que finalmente han resultado no pertenecer a este corpora. Una nueva plancha, aún en estudio, fue hallada en el año 2000 y aporta nuevos capítulos antes no documentados. El título de la colonia, Colonia Genetiva Iulia, hace doble referencia a su fundador, César, y a su ascendencia divina relacionada con Venus Genetrix. El mismo texto de la ley nos dice que fue deducida por César pero su centuriación fue llevada a cabo por deseos del dictador, ya muerto, y según una lex Antonia, por lo que su definitiva organización debió de ser llevada a cabo por los triunviros siguiendo el testamento del finado. Por lo que conocemos de las planchas conservadas, se sabe que estaba dividida en nueve partes no numeradas. Por análisis epigráficos se ha deducido que estas planchas pudieron grabarse más de noventa años después de la fundación de la colonia, por lo que anteriormente debió de conservarse en algún tipo de soporte blando y perecedero. De cualquier modo, hoy queda descartada la posibilidad apuntada por Mallon de que este conjunto de leyes pudiera corresponder a época Flavio, pues el aumento del conocimiento de la epigrafía del I d.C. ha permitido situar estas planchas en el periodo Julio-Claudio con mayor seguridad.

Sin embargo, el mayor aporte documental lo han ofrecido los corpora de leyes de época flavia que recogen las modificaciones que supusieron la extensión de la ciudadanía latina tras el edicto de Vespasiano. Esta ampliación de los derechos individuales y la promoción de muchos municipios supusieron la modificación de las leyes de estas colonias, por lo que se emitieron nuevas planchas conteniéndolas. Cada nuevo municipio privilegiado recibió sus leyes, y muchos de ellos las expusieron al público en los foros. Tal volumen de nuevas leyes inscritas en planchas ha dejado una notable huella en el sustrato arqueológico y, pese a que el tráfico de piezas clandestinas se ha cebado especialmente en ellas, poseemos una buena muestra estudiada además de las que con toda seguridad aún esperan ser estudiadas en los almacenes de los museos.

El hallazgo en 1851 de dos planchas procedentes de los municipios de Malaca y Salpensa cuidadosamente apiladas contra un muro ha dado lugar a un gran número de interpretaciones, de las cuales hoy en día la más aceptada es que fueron llevadas allí por algún tipo de chatarrero una vez estos códigos dejaron de tener utilidad en el Bajo Imperio. No queda claro el motivo por el que no fueron fundidas, pero de cualquier modo gracias a estas casualidades se nos han conservado varios conjuntos de leyes.

Pese al indudable valor de este hallazgo, ha sido la publicación desde 1968 de la llamada Lex Irnitana, cuyas primeras planchas fueron halladas en El Saucejo (Sevilla). Todo apunta a que el lugar del hallazgo fuese en su momento un taller de broncista o un almacén de chatarrero que quedó abandonado en el Bajo Imperio. Estas planchas contienen los capítulos 19-31, 39-50 y 59-97, es decir, muchos de los que ya conocíamos en las leyes de Malaca y Salpensa más el final de la ley. El hecho de que los capítulos de los fragmentos de Irni coincidan en gran medida con el resto de las leyes encontradas ya nos lleva a de deducir muchos elementos acerca de la responsabilidad de su emisión, su originalidad... además de facilitar la interpretación e identificación de otros fragmentos como parte de la legislación flavia.

Es de suponer que probablemente desde Roma se emitía una ley marco para los diversos municipios de un mismo estatuto que se adaptaba a la realidad de cada comunidad. Esta ley marco encargada por Vespasiano debió de tener como base conjuntos de leyes anteriores, y algunos capítulos pueden rastrearse desde la Lex Iulia Agraria del año 56 a.C. o en la lex Tarantina. No es descartable que a la hora de adaptar este ley marco a los diversos municipios se tuviesen en cuenta las legislaciones indígenas o romanas peninsulares anteriores.

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El concepto de ciudadanía en la Roma Antigua

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A lo largo del desarrollo histórico de la República y los primeros tiempos del Imperio el concepto de ciudadanía en todas sus variantes resulta clave para comprender muchos de los factores que influyeron en la evolución de la sociedad romana y los profundos cambios que ésta sufrió a medida que la Urbe afianzaba su control sobre el Mediterráneo.

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Acueducto romano conocido como el Pont del Diable (Puente del Diablo)

Sarcófago conservado en el museo del fórum y el circo

Tarraco ( Tarragona) fue una antigua ciudad romana. Durante el Imperio romano fue una de las principales ciudades de Hispania y capital de la provincia romana Hispania Citerior o Hispania Tarraconensis. El nombre completo de la ciudad era Colonia Iulia Urbs Triumphalis Tarraco.​ En 2000, el conjunto arqueológico de Tarraco fue declarado Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.

El término municipal estuvo poblado en tiempos prerromanos por iberos que tuvieron contacto comercial con los griegos y fenicios que se establecieron en la costa. Las colonias ibéricas estaban presentes particularmente en el valle del Ebro. En el término municipal de Tarragona hay hallazgos de colonización desde el siglo V a. C..

Las fuentes que se refieren a la presencia de iberos en Tarraco son ambiguas. Tito Livio menciona un oppidum parvum (fortaleza pequeña) de nombre Cissis;​ Polibio nombra una polis llamada Kissa (Κίσσα).​ Poco después de la llegada de Cneo Cornelio Escipión Calvo a Emporiae (Ampurias) en 218 a. C. durante la segunda guerra púnica, se menciona Tarraco por primera vez. Tito Livio escribe que los romanos conquistaron un campo de abastecimiento púnico para las tropas de Aníbal cerca de Cissis y que tomaron la ciudad. Poco tiempo más tarde los romanos fueron atacados "no lejos de Tarraco" ( haud procul Tarracone).​ Pero permanece impreciso si Cissis y Tarraco eran la misma ciudad. Una moneda encontrada en Ampurias lleva la inscripción ibérica Tarakon-salir ( salir significa probablemente "plata"). Esta moneda, grabada siguiendo modelos de Ampurias en un lugar desconocido, es fechada en general alrededor del año 250 a. C., en todo caso antes de la llegada de los romanos. El nombre Kesse aparece en monedas del origen ibérico de los siglos II y I a. C. que fueron marcadas siguiendo normas de peso romanas. Kesse debe ser equiparado con Cissis, el lugar de origen de los cisetanos mencionados por Plinio el Viejo.​

En el año de 210 a. C. llegaron las fuerzas romanas a cargo de Escipión el Africano a Tarraco. Tarraco fue el alojamiento de invierno entre los años 210 y 209 a. C. y allí reunía el Africano a las tribus de Hispania en conventus.​ La población fue predominantemente leal a los romanos durante la guerra. Tito Livio les llamó aliados y amigos del pueblo romano ( socii et amici populi Romani) y los pescadores de Tarraco ( piscatores Tarraconenses) sirvieron con sus barcas durante el sitio de Cartago Nova.​

La historia romana más temprana de Tarragona estuvo ligada a los Escipiones. Como ya dijo Plinio el Viejo, Tarraco fue obra de los Escipiones ( Tarraco Scipionum opus) como Cartago lo fue de los cartagineses.​

Durante los siguientes siglos Tarraco constituye una base de abastecimiento y residencia de invierno y verano durante las guerras contra los celtíberos, igual que ocurrió durante la segunda guerra púnica. Por eso se supone una presencia militar en este periodo, posiblemente en el área más alta del actual casco antiguo. En 197 a. C., las regiones conquistadas, todavía estrechas bandas a lo largo de la costa de España, estaban repartidas entre las nuevas provincias de Hispania Citerior e Hispania Ulterior. La capital de Hispania Citerior era principalmente Cartago Nova. Sin embargo Estrabón dice que los gobernadores residían no sólo en Cartago Nova sino también en Tarraco.​

No queda del todo claro el estatus legal de Tarraco. Estaba probablemente organizada como conventus civium Romanorum (convento = reunión de ciudadanos romanos de la provincia) durante la república, con dos magistri (directores civiles) en cabeza. Cayo Porcio Catón, cónsul del año 114 a. C., eligió Tarraco como lugar de su destierro en el año 108. Lo cual indica que Tarraco era una ciudad libre o tal vez aliada en aquel momento. De finales del siglo II a. C. data también la construcción del anfiteatro en las afueras de la ciudad.

Según Estrabón​ uno de los últimos combates había tenido lugar no lejos de Tarraco. Cuando Julio César batía a los partidarios de Cneo Pompeyo Magno en 49 a. C. en Ilerda ( Lérida),​ Tarraco apoyó su ejército con alimentos.​ No está del todo claro si Tarraco recibió el estatus de colonia por parte de César o de Augusto, aunque la investigación actual suele asumir que fue el primero quien otorgó ese estatus después de su victoria en Munda.​

Provincias hispanas tras la reforma de Augusto

En el año de 27 a. C. el emperador romano Augusto se dirigió a Hispania para vigilar las campañas en Cantabria (véase Guerras cántabras). Sin embargo debido a su salud débil prefirió quedarse en Tarraco.​ Al parecer, Augusto hizo construir un altar en la ciudad, y una anécdota del retórico Quintiliano menciona que los habitantes de Tarraco se quejaron a Augusto de que una palmera había crecido en el altar, respondiendo él que eso significaría que no era usado muy a menudo.​

Arco de Bará en la Vía Augusta, a unos 20 km al norte de Tarraco

Torre del Pretorio.

Restos del anfiteatro de Tarraco

Poco después convirtió la vieja Vía Hercúlea en la Vía Augusta. Un mojón, encontrado en Plaza de Toros, menciona esa carretera entre 12 y 6 a. C., que llevaba a Barcino por el nordeste y a Dertosa, Saguntum y ( Valentia) por el sur.​

Durante la presencia de Augusto las provincias hispanas fueron organizadas de nuevo. La Hispania Ulterior fue repartida en las nuevas provincias de Bética y Lusitania. Tarraco pasó a ser la capital de Hispania Citerior, también conocida como Hispania Tarraconensis.​

La ciudad floreció bajo Augusto. El escritor Pomponio Mela la describe en el siglo I de la siguiente manera: "Tarraco es el puerto más rico en esta costa" ( Tarraco urbs est en his oris maritimarum opulentissima).​ Tarraco acuñó bajo Augusto y Tiberio monedas propias con representaciones del culto imperial y la inscripción CVT, CVTT o CVTTAR.​

Después de la muerte de Augusto en el año de 14 d. C., el emperador fue deificado oficialmente, y en 15 d. C. se erigió un templo que lo bendecía, probablemente en el barrio oriental o en la cercanía del foro de la colonia, como menciona Tácito en sus .​

En el año 68 d. C. Galba, que residió ocho años en Tarraco, fue proclamado emperador en Clunia. Bajo Vespasiano comenzó una reorganización de las precarias finanzas del estado. Según Plinio​ esto permitió conceder la ciudadanía latina a los habitantes de Hispania. El territorio español, que desde la Antigüedad consistía en zonas urbanas y un territorio dividido según la organización tribal, se transformó en áreas que se organizaron alrededor de los centros urbanos de todo, sea en colonias o en municipios, facilitando la recaudación de impuestos. Un rápido incremento de la construcción pudo ser causa de la reorganización de la provincia. Durante este periodo fueron probablemente construidos el anfiteatro, el área del templo y el foro provincial en la parte superior de la ciudad. Entre 70 y 180 d. C. la mayoría de las estatuas fueron colocadas en esos lugares.

Bajo el emperador Trajano fue nombrado patrón de la ciudad el senador Lucio Licinio Sura. Sura provenía de la Tarraconensis y alcanzó los más altos cargos del Estado. Probablemente, en el invierno de 122-123 d. C. Adriano visitó la ciudad y celebró en ella un conventus para Hispania. Además, se reconstruyó el templo de Augusto.​

Con el final del siglo II comenzaron en Tarraco claras dificultades económicas. Se construyeron pocas estatuas en honor de la ciudad, probablemente debido a la falta de financiación.​ Este período vio también la derrota de la lucha contra el emperador Clodio Albino, entre cuyos partidarios estuvo el gobernador de la Tarraconensis Novio Lucio Rufo. Desaparecen las inscripciones dedicadas a las Provinciae Concilium y aparecen cada vez más inscripciones dedicadas al personal militar. En adelante hubo menos comerciantes influyentes en el ordo decurionum (administración civil) y más patroni (grandes terratenientes y altos funcionarios públicos). Severo reconstruyó el templo de Augusto ( heliogábalo) en el anfiteatro, como demuestra una inscripción del fondo.​

En el año 259 fueron ejecutados en el anfiteatro de Tarraco el obispo Fructuoso y sus dos diáconos Augurio y Eulogio, en el marco de la persecución del cristianismo por el Imperio romano.​

La península ibérica en la Antigüedad tardía

Imitación moderna de un tremís visigodo de oro acuñado en Tarraco durante el reinado de Witerico

Tras las reformas de la administración imperial de Diocleciano, la península será una diócesis dividida en seis provincias que eran mucho más pequeñas que anteriormente. Tarraco siguió siendo capital, pero de una provincia mucho más pequeña. Los edificios destruidos durante la invasión de los francos fueron lentamente reconstruidos o sustituidos por otros nuevos. Entre Diocleciano y Maximiano (286 a 293) se construyó un pórtico de Júpiter que podría ser parte de una basílica.​

Tarraco fue ocupada por los visigodos en el año 474 por el rey Eurico. No existe evidencia de destrucción y al parecer la captura de la ciudad fue relativamente tranquila. Es probable que los visigodos se hicieran cargo de las estructuras existentes imponiendo una clase superior delegada. La existencia de tumbas cristianas en este periodo parecen confirmarlo. Continuó sin embargo la decadencia de la ciudad, con pérdida progresiva de población y actividad económica.​

En 585, Hermenegildo, hijo del rey Leovigildo, moría asesinado en Tarraco.​​

La ciudad de Tarraco fue conquistada por el ejército árabe-musulmán hacia 713 o 714 durante la invasión musulmana de la península ibérica, en circunstancias poco claras.​ La mayoría de los historiadores afirman que la ciudad fue destruida tras resistir un asedio de un mes pero por otra parte se sabe que el obispo de entonces, Próspero, huyó a Italia poco antes de la conquista y del duque no hay noticias, por lo cual es dudoso que quedase algún líder para organizar la defensa. En cualquier caso, incluso si no fue destruida físicamente, con seguridad Tarraco perdió tras la conquista casi toda la importancia administrativa y religiosa que le quedaba.​

El conjunto arqueológico de Tarraco es uno de los más extensos conjuntos arqueológicos pertenecientes a la Hispania Romana que se conservan en España. Fue declarado Patrimonio de la Humanidad en 2000 por la Unesco. La ciudad de Tarraco es el más antiguo asentamiento romano en la península ibérica, que llegó a convertirse en capital de la provincia de Hispania Citerior en el siglo I a. C.​

Aún quedan muchas importantes ruinas romanas en Tarragona. Parte de los cimientos de las grandes murallas ciclópeas cerca del Cuartel de Pilatos se cree que pueden ser anteriores a la época romana. El edificio que se acaba de mencionar, una prisión en el siglo XIX, se dice que era el palacio de Augusto.

Tarraco, como la mayor parte de las ciudades antiguas, ha seguido siendo habitada, y sus propios ciudadanos fueron paulatinamente obteniendo materiales de construcción de las antiguas edificaciones. El anfiteatro cerca de la orilla del mar fue usado como una cantera, y solo quedan de él actualmente unos pocos vestigios. Se construyó encima del circo, de 45,72 metros de largo, aunque algunas de sus secciones pueden seguir trazándose. Por toda la ciudad aparecen inscripciones en latín e incluso en fenicio, en las piedras de las casas.

Dos monumentos antiguos, algunos a pequeña distancia de la ciudad, sin embargo, han envejecido mucho mejor. El primero de ellos es un magnífico acueducto, que cruza un valle a un kilómetro y medio de las puertas. Tiene 217 metros de largo y en la sección central alcanza los 27 metros de altura. El monumento, a unos diez kilómetros al noreste de la ciudad, es un sepulcro romano, que normalmente se llama Torre de los Escipiones, pero no hay autoridad que afirme que fueron enterrados aquí.​

Los principales restos de la ciudad romana se conservan en el Museo Arqueológico Nacional de Tarragona (MNAT)

Torre de los Escipiones

La Unesco consideró que las ruinas que se conservan de la antigua ciudad romana de Tarraco merecían incluirse en la Lista del Patrimonio mundial por cumplirse dos criterios:

Criterio ii. Los restos romanos de Tarraco son de una importancia excepcional en el desarrollo del planeamiento y diseño urbanístico romano y sirvió de modelo para las capitales provinciales en el resto del mundo.

Criterio iii. Tarraco proporciona un testimonio elocuente y sin parangón de una etapa significativa en la historia de las tierras mediterráneas en la Antigüedad.

Lugares protegidos

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Tarraco - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Tarraco ( Tarragona) fue una antigua ciudad romana. Durante el Imperio romano fue una de las principales ciudades de Hispania y capital de la provincia romana Hispania Citerior o Hispania Tarraconensis. El nombre completo de la ciudad era Colonia Iulia Urbs Triumphalis Tarraco .​ En 2000, el conjunto arqueológico de Tarraco fue declarado Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.