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GRAFFIGNY (de), Françoise - Lettres d’une Péruvienne | Litteratureaudio.com

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Écouter et télécharger le livre audio gratuit : Lettres d’une Péruvienne par Françoise de GRAFFIGNY. Format MP3 | Durée : 4 h 20 min.

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Blanche c'est pas classique - Lettres d'une Péruvienne - Françoise de Graffigny

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Evolution du personnage de Zilia /thèmes/ citations

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Evolution du personnage de Zilia /thèmes/ citations

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correction carte mentale fonction épistolaire

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correction carte mentale fonction épistolaire

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analyse transversales des lettres à remplir en groupe

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analyse transversales des lettres à remplir en groupe

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Carte mentale biographie et Les lumières

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Carte mentale biographie et Les lumières

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Olympe de Gouges - Extrait n°1 - La dédicace à la reine

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planning sequence lettres dune peruvienne

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commencer

Olympe de Gouges

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Vous souhaitez rejoindre la Société secrète de la Révolution. Pour cela, vous devez prouver que vous êtes des nôtres... montrez-nous que vous connaissez la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne sur le bout des doigts !

comme Articles

A

comme But

B

comme Constitution

C

comme Droits

D

comme Égalité

E

comme Loi

L

comme Mariage

M

comme Nature

N

comme Oppression

O

comme Propriété

P

comme Femmes

F

comme Hommes

H

comme Impôts

I

comme Justice

J

comme Roi

R

comme Souveraineté

S

comme Tribune

T

Bravo !

A comme Articles

Comment Olympe de Gouges utilise-t-elle les articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 ?

Elle réécrit les articles en indiquant partout " l'homme et la femme ".

Elle réécrit les articles en les centrant sur les femmes et en ajoutant de nouvelles idées spécifiques aux femmes.

Elle réécrit les articles en supprimant toute référence aux hommes.

Mauvaise réponse !

B comme But

Quels sont les buts d'Olympe de Gouges dans sa dédicace à la reine ?

Demander à Marie-Antoinette de faire revenir les Princes de l'étranger et défendre les droits des femmes.

Critiquer la politique du roi et demander à la reine de défendre les droits des femmes.

Demander à Marie-Antoinette de défendre les droits des femmes et supprimer les privilèges des hommes.

Mauvaise réponse !

C comme Constitution

Dans l'article XVI, dans quelle condition la Constitution est-elle nulle, selon l'autrice ?

Si elle ne donne pas des droits aux femmes.

Si le mot " femme " n'y apparait pas.

Si les femmes ne participent pas à sa rédaction.

Mauvaise réponse !

D comme Droits

Quels droits revendique l'autrice dans l'article II ?

Liberté, propriété, sureté, résistance à l'oppression

Liberté, égalité, fraternité

Liberté, égalité, propriété, liberté d'expression

Mauvaise réponse !

E comme Égalité

Dans quel article l'autrice écrit-elle que la femme " demeure égale à l'homme en droits " ?

Article II

Article I

Article X

Mauvaise réponse !

F comme Femmes

À quelles femmes l'autrice s'adresse-t-elle dans le postambule ?

Aux femmes encore aveugles sur l'injustice de la condition féminine

" Les mères, les filles, les sœurs "

Aux femmes qui ont participé à la marche des femmes sur Versailles en octobre 1789.

Mauvaise réponse !

H comme Hommes

Que dit l'autrice aux hommes, avant le préambule ?

Homme, réveille-toi !

Homme, es-tu capable d'être juste ?

Homme, aide-nous !

Mauvaise réponse !

I comme Impôts

Selon l'autrice, qu'implique la contribution des femmes aux dépenses de l'État ?

Le droit de monter à la tribune

Le droit de vote

Le droit de savoir comment l'argent est dépensé

Mauvaise réponse !

J comme Justice

Article IV : La liberté et la justice consistent à...

... rendre tout ce qui appartient à autrui.

... dire librement " je suis mère d'un enfant qui vous appartient ".

... avoir le droit de monter à la tribune.

Mauvaise réponse !

L comme Loi

Article IX · [...], toute rigueur est exercée par la loi.

Toute femme étant déclarée coupable...

Nul ne doit être inquiété pour ses opinions...

Nulle femme n'est exceptée...

Mauvaise réponse !

M comme Mariage

Selon l'autrice, le mariage est...

... nécessaire au fonctionnement de la société.

... désavantageux pour les enfants illégitimes.

... une sécurité pour les femmes.

Mauvaise réponse !

N comme Nature

Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, qu'est-ce qui est " naturel " ?

La tyrannie de l'homme

Les droits

La solidarité entre les hommes et les femmes

Mauvaise réponse !

O comme Oppression

À quelles autres personnes opprimées la femme est-elle comparée dans le " Contrat social " ?

Les enfants illégitimes

Les esclaves

Les personnes de couleur

Mauvaise réponse !

P comme Propriété

Selon l'autrice, les femmes ont le droit à la propriété car...

C'est un droit inviolable et sacré (article XVII)

Elles ont le droit de monter à l'échafaud (article X)

Elles obéissent à la loi (article VII)

Mauvaise réponse !

R comme Roi

Au moment de la rédaction de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, que vient de faire le roi ?

Il vient de fuir à Varennes.

Il vient de signer la Constitution.

Il vient de condamner l'armée des Princes.

Mauvaise réponse !

S comme Souveraineté

En quoi réside le principe de toute souveraineté selon Olympe de Gouges ?

Dans les droits naturels

Dans la nation, qui n'est que la réunion de la femme et de l'homme

Dans la liberté et la justice

Mauvaise réponse !

T comme Tribune

À quoi Olympe de Gouges compare-t-elle le droit de monter à la tribune ?

Au devoir d'obéir à la loi.

Au droit de dire " je suis mère d'un enfant qui vous appartient "

Au droit de monter à l'échafaud

Mauvaise réponse !

Félicitations !

Vous nous avez prouvé que la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne n'a plus de secrets pour vous. Vous appartenez désormais à la Société secrète de la Révolution !

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commencer Olympe de Gouges Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Vous souhaitez rejoindre la Société secrète de la Révolution. Pour cela, vous devez prouver que vous êtes des nôtres... montrez-nous que vous connaissez la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne sur le bout des doigts !

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Olympe de Gouges - Extrait n°4 - Postambule

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Olympe de Gouges - Extrait n°5 - Forme du contrat social de l'homme et de la femme

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jaune : fiche d'activité
rouge : vidéo
bleu : article- texte
violet : lectures linéaires corrigées
vert : fiches méthodologie et cours à apprendre

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cours sur le parcours _écire et combattre _

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methodo Exemples de formules utilisables dans un commentaire de texte

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#1 -  Les droits de la femme et de la citoyenne - Virago - Olympe de Gouges

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Extrait d'un entretien de Geneviève Fraisse, philosophe réalisé pour le musée transmédia Olympe de Gouges 2.0
sujet: Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, septembre 1791, Olympe de Gouges.

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Le siècle des Lumières est plus qu'un mouvement littéraire : c'est un mouvement culturel et philosophique européen.

Les Lumières, ce sont les idées nouvelles diffusées par les philosophes qui croient au progrès humain et sont guidés par la raison (et non par la tradition et l'autorité).

Les Lumières : la vidéo

I - Le contexte historique du siècle des Lumières

Le siècle des Lumières est initié par deux événements historiques fondateurs : la révolution d'Angleterre en 1688-1689 et la mort, en 1715, du monarque absolu de droit divin Louis XIV, qui laisse place à un mouvement de contestation de l'ordre établi.

◊ La révolution d'Angleterre et l'espoir d'une limitation du pouvoir monarchique

Plus de deux décennies avant la mort de Louis XIV, la seconde révolution d'Angleterre (la " Glorieuse révolution ") a permis la mise en place en Angleterre d'une monarchie constitutionnelle par la publication en 1689 de la Déclaration des droits ( Bill of rights ) qui encadre les pouvoirs du monarque.

Cette révolution anglaise sera perçue en France tout au long du 18ème siècle (en particulier par Voltaire) comme la promesse d'une limitation du pouvoir monarchique.

◊ La mort de Louis XIV

Le règne de Louis XIV est souvent associé à l'apogée du classicisme (Corneille, Racine, Molière, La Fontaine...), aux réjouissances et au faste de Versailles.

C'est oublier que les 35 dernières années du règne du Roi-Soleil sont marquées par l' austérité, les guerres et l 'intransigeance religieuse avec la révocation de l'Edit de Nantes qui provoque un exode massif des Protestants.

La mort de Louis XIV en 1715 libère la France de la pesante autorité du Monarque absolu et renforce le mouvement de contestation de l'ordre établi et de l'intolérance religieuse.

La Régence de Philippe d'Orléans est vécue comme des années de relâchement, Philippe d'Orléans étant un libertin qui n'éprouvait pas un grand intérêt pour les affaires de l'État.

Les deux rois qui succèdent à Louis XIV, Louis XV et Louis XVI, sont moins autoritaires L'influence de la France s'affaiblit. L'image de la monarchie absolue est ternie .

Cet affaiblissement renforce l' opposition aux valeurs traditionnelles - la monarchie absolue, le dogme catholique, l'intolérance religieuse - et permet le développement d'une réflexion sur les meilleurs modes de gouvernement.

◊ Le développement du livre

Au 17e siècle, les lecteurs appartenaient principalement à la noblesse et au clergé.

Au 18e siècle, les livres se diffusent et le lectorat s'élargit aux commerçants, aux militaires et aux paysans aisés.

Les échanges intellectuels se multiplient dans les salons, les clubs, les cafés, les loges maçonniques. Ces développements permettent la diffusion des idées nouvelles.

◊ L'essor des sciences

Sur le plan scientifique, le 18e siècle est marqué par la diffusion des théories de Newton qui permettent de comprendre des lois de la nature comme le mouvement des planètes.

La physique expérimentale se développe, les connaissances sur l'électricité s'accroissent, la notion d'élément chimique émerge...

Ce développement sans précédent des sciences expérimentales émancipe les individus en expliquant le monde.

Il contribue aussi à l'idée d'un ouvrage rassemblant l'ensemble des connaissances, l'Encyclopédie publié par Diderot et d'Alembert entre 1751 et 1772

II - Les principes des Lumières

◊ La raison et le combat des préjugés

Les Lumières, c'est l'éclairement qu'apporte à l'homme l'usage de sa raison et de son intelligence.

La raison permet à l'homme d' écarter les préjugés, les superstitions, le fanatisme religieux, et sert de guide pour agir sur le monde.

La promotion de la raison est indissociable du combat contre les préjugés :

♦ Combat contre les préjugés sociaux et moraux (comme dans Le Neveu de Rameau (1773) de Diderot)

♦ Combat contre le fanatisme religieux (voir Dictionnaire philosophique ou Candide de Voltaire, La religieuse de Diderot)

◊ La contestation sociale et politique

Les philosophes des Lumières se rejoignent dans la contestation de la monarchie absolue de droit divin (dans laquelle le souverain tient son pouvoir de Dieu et concentre en ses mains les pouvoirs législatifs, exécutifs et judiciaires).

Cette contestation est d'autant plus forte qu'elle se fait à la lumière de la monarchie constitutionnelle anglaise dont les mérites sont vantées par Voltaire dans Lettres philosophiques (1734).

Montesquieu, tout en restant fidèle à la monarchie, théorise la séparation des pouvoirs (législatifs, exécutifs et judiciaires) dans L'Esprit des Lois (1748). Pour lui, le pouvoir royal doit être encadré par un texte constitutionnel.

Dans Le contrat social, Rousseau jette les fondements de la démocratie.

Dans , Marivaux aborde le problème de l'inégalité sociale à travers une fiction qui met en cause les rapports maîtres-valets dans la société du XVIIIème siècle.

L'ordre social inégalitaire de l'Ancien Régime est contesté de façon plus virulente dans Le mariage de Figaro (1778).

A la veille de la Révolution française, Choderlos de Laclos brosse le portrait d'une aristocratie libertine et décadente dans Les Liaisons dangereuses (1782).

En 1791, Olympe de Gouges lutte pour l'égalité entre les sexes en publiant la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, une réécriture audacieuse de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qu'elle juge imparfaite.

◊ La foi dans la science et le progrès

L'influence de Newton, dont la méthode est expérimentale, est essentielle. La réflexion doit se fonder sur l' observation et l' expérimentation. Est " vrai " ce qui peut être vérifié.

Les avancées scientifiques font naître une foi dans le progrès. Les philosophes des Lumières pensent que la raison et la diffusion des savoirs permettront une amélioration de tous les aspects de la vie humaine : vie politique, sociale, morale, culturelle...

◊ La valorisation du sentiment

Au 17e siècle, les sentiments étaient vus comme néfastes (voir la représentation de la passion amoureuse chez Racine ou Mme de La Fayette par exemple).

Le 18e siècle réhabilite la sensibilité qui devient un atout et un moyen de connaissance de l'âme humaine. Pour Rousseau dans La Nouvelle Héloïse, les sentiments coïncident avec la vertu.

Les Lumières réhabilitent la nature humaine en montrant que l'homme est naturellement bon (voir Supplément au voyage de Bougainville de Diderot).

◊ La recherche du bonheur

Le bonheur est une question nouvelle au 18e siècle.

Le 17e siècle est dominé par la figure du Dévot. La quête du bonheur terrestre a peu de sens : seul compte le salut dans l'au-delà. L'homme étant foncièrement mauvais, il convient de lutter contre ses penchants mortifères pour les passions et les plaisirs.

A la figure du dévot succède au 18e siècle celle du philosophe qui s'intéresse au bonheur terrestre.

Candide de Voltaire propose ainsi une philosophie du bonheur dans laquelle " il faut cultiver notre jardin" .

Pour Rousseau, le bonheur trouve ses fondements dans la nature et le sentiment. Pour les libertins, le bonheur correspond à la recherche des plaisirs sensuels.

III - Figures de style dominantes et esthétique des Lumières

◊ L'ironie et l'antiphrase

L'ironie et l'antiphrase sont fréquents chez les philosophes des Lumières.

L'ironie est une arme qui permet de rallier le lecteur à sa cause par le décalage humoristique.

L'antiphrase de Voltaire au chapitre 3 de Candide est célèbre pour sa dénonciation efficace de la guerre : " Rien n'était si beau si leste si brillant, si bien ordonné que les deux armées ".

" De l'esclavage des nègres " de Montesquieu est un faux plaidoyer ironique en faveur de l'esclavage.

◊ Le registre polémique

Le registre polémique est très utilisé au XVIIIème pour dénoncer les abus du pouvoir. En témoigne la tirade de Figaro contre les puissants dans le Mariage de Figaro : " Je lui dirais... que les sottises imprimées n'ont d'importance qu'aux lieux où l'on en gêne le cours ; que, sans la liberté de blâmer, il n'est point d'éloge flatteur ".

IV - Principaux auteurs et œuvres des Lumières

Le siècle des Lumières est dominé par la figure du philosophe des Lumières. Clique ici pour en savoir plus sur les philosophes des Lumières (caractéristiques des philosophes, noms...)

Le siècle des Lumières diffuse des idées nouvelles et exploite des genres nouveaux comme le conte philosophique, le roman, l'autobiographie, le dialogue philosophique, le dictionnaire et l'Encyclopédie.

Les essais politiques comme L'Esprit des lois (1748) de Montesquieu et Le Contrat social (1762) de Rousseau sont au fondement de notre démocratie moderne.

Diderot excelle dans le dialogue philosophique, genre dans lequel un personnage amène son interlocuteur, par un jeu de questions/réponses, à trouver la vérité qu'il a en lui (Le Neveu de Rameau (1762-1777), Supplément au voyage de Bougainville (1772)).

Les contes philosophiques de Voltaire brillent par leur ironie cinglante : Candide, Zadig, L'ingénu, Micromégas ...

Rousseau pose les fondements de l' autobiographie moderne avec Les confessions.

Le théâtre n'est pas en reste : Marivaux met l'inconstance de l'âme humaine au centre de ses pièces, comme dans Les Fausses Confidences, tandis que Beaumarchais porte sur scène les revendications sociales du peuple dans Le mariage de Figaro.

Le roman se développe. Lettres persanes, roman épistolaire de Montesquieu connait un succès fulgurant. Les auteurs utilisent le thème amoureux pour étudier les ressorts de l'âme humaine et la complexité du rapport entre la raison et la passion (Manon Lescaut (1775) de l'Abbé Prévost, Paul et Virginie de Bernardin de Saint Pierre, La Nouvelle Héloïse de Rousseau).

Enfin, il ne faut pas oublier l'œuvre la plus emblématique des Lumières : l'Encyclopédie (1751-1766), entreprise monumentale conduite par Diderot et d'Alembert qui entreprend de faire l'inventaire de tous les savoirs de l'humanité pour les rendre accessibles au plus grand nombre. Clique ici pour en savoir plus sur l'Encyclopédie de Diderot.

V - Teste tes connaissances sur les Lumières

Tu as tout lu ?

Ne t'arrête pas là ! Je t'ai préparé un quiz rapide en 11 questions sur les Lumières pour voir si tu as retenu tous les points clés.

Si tu réussis ce quiz, c'est que tu es vraiment au point sur Les Lumières. 🙂

Tu révises les mouvements littéraires ? regarde aussi :

♦ L'humanisme
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Les Lumières : un siècle éclairé par la raison

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Fiche de révision sur Les Lumières, mouvement littéraire du 18ème siècle : les principaux philosophes des Lumières, leurs combats, leur lutte contre les préjugés

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évolution femme de la grèce antique à la R

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ScolaWebTV - La plateforme de partage de contenus audio-vidéo dédiée aux enseignants de l'académie de Versailles

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Rétrospective de l'évolution des droits des femmes

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"LA MECANIQUE SEXISTE" réalisé par Marine Spaak

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Féminisme en France : retour EN IMAGES sur plus d'un demi-siècle de combats

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La Révolution au féminin (1/4) - Documentaire (Portrait de 4 grandes révolutionnaires)

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comparaions DDHC_DDFC tableau à remplir

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Simulation de l'épreuve orale de français du baccalauréat (E.A.F)

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cartes mentales  sur les enjeux de l'oeuvre 5 cartes mentales

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carte mentale à compléter interrogation

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Olympe de Gouges, est née Marie Gouzes en 1748 dans une famille de la petite bourgeoisie de Montauban, fille officielle d'un boucher, mais enfant naturel et non reconnue d'un marquis. C'est par ce changement de patronyme, cette particule, qu'elle acte le début de son destin héroïque et tragique.

Je suis un animal sans pareil ; je ne suis ni homme ni femme. J'ai tout le courage de l'un, et quelquefois les faiblesses de l'autre.
Je possède l'amour de mon prochain et la haine de moi seule.
Je suis fière, simple, loyale et sensible.
Dans mes discours, on trouve toutes les vertus de l'égalité ;
dans ma physionomie les traits de la liberté ;
et dans mon nom, quelque chose de céleste. Olympe de Gouges, Réponse à la justification de Maximilien Robespierre, adressée à Jérôme Pétion - 1792

Pressentie pour entrer au Panthéon en 2013, elle est la première femme à avoir son buste à l'Assemblée nationale en 2016, elle est aussi première femme condamnée à mort pour la publication d'écrits politiques pendant la Révolution, la première encore à dénoncer l'esclavage au théâtre et à revendiquer pour les femmes, l'égalité non seulement civile mais aussi politique.

Dramaturge, romancière, pamphlétaire, bâtisseuse d'un modèle social, économique et politique, elle est l'autrice d'un texte majeur sur l'égalité, la Déclaration des droits de la femme et la citoyenne publiée en 1791, connu principalement pour cet article :

Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l'échafaud, elle doit avoir également celui de monter à la tribune pourvu que ses manifestations ne troublent pas l'ordre public établi par la loi. Olympe de Gouges

A l'avant-garde des combats pour l'égalité de sexe, de race, de classe... Elle réclame le droit de vote pour les femmes qui n'est obtenu que 155 ans plus tard, l'abolition définitive de l'esclavage actée en 1848, la peine de mort votée en 1981...

Mais au moment où se bâtit la République, Olympe de Gouges est aussi une monarchiste convaincue, opposée à la mort du roi, à toute forme d'engagement violent pendant la Révolution... et donc à la République des Montagnards.

Quand certains lui reprochent la tiédeur de ses engagements, son appartenance au mouvement centriste girondin, d'autres la considèrent comme une figure monstrueuse et exaltée, une folle, une hystérique, une virago : mi-homme, mi-femme !

Elle-même dit qu'elle est un personnage contradictoire, qu'elle s'est "placée et déplacée en même temps dans ce siècle éclairé ". Elle n'avait pas peur de changer d'avis, quitte à se tromper.

Mais dans ce contexte révolutionnaire constamment bouleversé, qui ne change pas d'avis et qui a raison ?

La Révolution de 1793, emportée par le mouvement montagnard lui a donné tort, lui coupant la parole et la tête. Mais les réformes sociales, politiques, morales de ces deux siècles passés semblent lui donner raison.

Aujourd'hui, nous nous entretenons avec Olivier Blanc, qui a passé 40 ans de sa vie à réhabiliter Olympe de Gouges mais aussi à publier ses œuvres.

Olivier Blanc est biographe d'Olympe de Gouges, historien, spécialiste de l'histoire politique et sociale de la fin du XVIIIè siècle, auteur notamment de "Marie-Olympe de Gouges : une humaniste à la fin du XVIIIe siècle" (publié chez René Viénet, 2003).
Il a également contribué à différents colloques à l'Assemblée nationale, un premier organisé par Eliane Viénot : "La démocratie à la française ou les femmes indésirables" en 1996 et un second publié en 2017 sous le titre: "Entre héroïsme et démagogie, l'engagement politique des femmes".

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La virago décapitée : épisode * 1/5 du podcast Avoir raison avec... Olympe de Gouges

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AUDIO * 1/5 : La virago décapitée. Avoir raison avec... Olympe de Gouges est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Dramaturge, romancière, pamphlétaire, journaliste, autrice d'un texte majeur sur l'égalité entre les hommes et les femmes : "La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" en 1791, à l'avant-garde des combats pour l'égalité de sexe, de race, de classe... républicaine (selon ses propres mots)... c'est bien cette image que nous gardons d'elle : celle d'une pionnière du féminisme, d'une révolutionnaire.

J_'aurais voulu prévenir les malheurs qui accablent la France aujourd'hui ; serais-je donc, comme Cassandre, victime de ma prévoyance et de ma sollicitude ? Confondue avec des misérables qui ont violé toutes les lois sociales, depuis plus de deux mois je languis dans les prisons, sans pouvoir obtenir ni jugement ni adoucissement à mes peines ! Représentants d'un peuple libre ! C'est à vous que j'adresse mes plaintes ; c'est à vous, c'est au peuple d'en apprécier la justice ; c'est à ceux qui aiment la liberté et la patrie de juger des rigueurs d'une captivité d'autant plus horrible qu'elle est imméritée. Mes ennemis ont pu triompher un instant ! Mais je les brave du fond de mes cachots. Je suis sous la sauvegarde de la loi, un jour je les confondrai, et je ne veux exercer d'autre vengeance contre eux que d'exposer au grand jour ma conduite et mes écrits. L'on verra qui de nous a le plus idolâtré sa patrie ; l'on verra que j'ai tout fait, tout sacrifié pour le bonheur du peuple, et des fers sont la récompense de mon patriotisme ! Je suis détenue... accusée... traduite devant le tribunal révolutionnaire... Que l'on me juge donc !... La mort ou la liberté !_ _ Olympe de Gouges__,_ Une Patriote persécutée à la Convention nationale (août 1793)

Mais Olympe de Gouges était aussi une monarchiste convaincue au moment où se bâtit la République : opposée à la mort de Louis XVI, proche de son cousin le duc d'Orléans, **avocate de l'idée d'une nature spécifiquement féminine, douce et maternelle...**Elle s'oppose également à toute forme d'engagement violent pendant la Révolution... surtout quand il vient des femmes.

Toutefois, dans les faits : bien qu'opposée à la peine de mort, elle se prononce finalement pour la mort du roi et celle de toute sa famille, puis souhaite la mort de Robespierre, demande à constituer une garde nationale armée de femmes, des amazones, et revient sur la question d'une nature féminine, se définissant à la fin de sa vie comme ni homme ni femme, ou peut-être les deux.

Autant de contradictions qu'elle revendique jusqu'à l'échafaud, à la recherche, toujours, de ce qu'elle appelle un "juste milieu", une "douce égalité"... Mourir pour la modération, voilà son ultime contradiction ! Trop démocrate pour les royalistes, trop girondine pour les montagnards... Alors Olympe de Gouges était-elle trop révolutionnaire ou contre la Révolution ?

Anne Verjus est chercheure en science politique au CNRS ( Triangle, Université de Lyon). Autrice notamment de "Le cens de la famille: les femmes et le vote, (1789-1848)" (Belin, 2002) ; " Le Bon mari. Une histoire politique des hommes et des femmes à l'époque révolutionnaire", Paris, Fayard, 2010 ; "Le roman conjugal. Chroniques de la vie familiale à l'époque de la Révolution et de l'Empire", (Champ-Vallon, 2011).

Solenn Mabo : maitresse de conférences en histoire à l'Université Rennes 2, spécialiste de la Révolution Française et de l'Histoire du genre, autrice d'une thèse sur les engagements des femmes du côté de la Révolution et de la contre-révolution en Bretagne, qui est en cours de publication.

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Les contradictions d'une monarchiste révolutionnaire : épisode * 2/5 du podcast Avoir raison avec... Olympe de Gouges

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AUDIO * 2/5 : Les contradictions d'une monarchiste révolutionnaire . Avoir raison avec... Olympe de Gouges est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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1791 : deux ans après la prise de la Bastille et "la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen", Olympe de Gouges, 43 ans, rédige " la Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne ". Elle a alors déjà publié une cinquantaine de textes : pièces de théâtre, conte philosophique, pamphlets, affiches, romans...

Homme, es-tu capable d'être juste ? C'est une femme qui t'en fait la question ; tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui t'a donné le souverain empire d'opprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le créateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans toute sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne-moi, si tu l'oses, l'exemple de cet empire tyrannique. Remonte aux animaux, consulte les éléments, étudie les végétaux, jette enfin un coup d'œil sur toutes les modifications de la matière organisée ; et rends-toi à l'évidence quand je t'en offre les moyens ; cherche, fouille et distingue, si tu peux, les sexes dans l'administration de la nature. Partout tu les trouveras confondus, partout ils coopèrent avec un ensemble harmonieux à ce chef-d'œuvre immortel.
L'homme seul s'est fagoté un principe de cette exception. Bizarre aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré dans ce siècle de lumière et de sagacité, il veut commander en despote sur un sexe qui a reçu toutes les facultés intellectuelles, il prétend jouir de la révolution et réclamer ses droits à l'égalité... pour ne rien dire de plus. Olympe de Gouges, 14 septembre 1791, "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne"

Mais c'est ce texte qui est resté dans les mémoires et qui est d'ailleurs cette année pour la première fois au programme du baccalauréat en littérature (parcours "Ecrire et combattre pour l'égalité").

Pourtant à l'époque, il passe complètement inaperçu, publié délibérément le 14 septembre 1791, jour de la promulgation de la Première Constitution française.
La stratégie de Gouges échoue donc : elle entendait montrer que la Constitution (et donc la démocratie) était nulle, si elle se faisait sans les femmes.

L'universel révolutionnaire est un leurre. Alors, elle se comporte comme si elle possédait des droits de citoyenneté : elle donne son avis sur tout, participe aux débats, s'adresse aux puissants (le Roi, la Reine, Frédéric II, Robespierre, Mirabeau, Dumouriez.). Interdite de tribune, elle saisit tous les autres moyens pour s'exprimer.

Journalistes, philosophe, autrice et femme politique : autant de titres qu'elle revendique en pleine illégitimité. Journaliste et philosophe : mais qui n'a pas reçu d'éducation. Autrice qui réclame de l'aide à l'écriture. Citoyenne sans droit à l'être et sans aucune connaissance de la politique (selon ses propres mots).

" Craignez le réveil de la vérité ! " s'exclame t-elle. Car elle est sûre d'avoir raison, de connaitre la vérité, de la pressentir. Olympe de Gouges n'était pas une théoricienne, elle-même concédait savoir peu de choses, mais plaçait la vérité et la raison, refusées aux femmes à son époque, au centre de son discours politique.
Une femme peut-elle être responsable et punissable sans avoir le droit de s'exprimer ?
L'expérience d'Olympe de Gouges montre ce paradoxe puisque désignée coupable elle fut guillotinée, sans avoir eu le droit de monter à la tribune. Les révolutionnaires lui ont coupé la tête, et par là même, la parole et la raison.

Geneviève Fraisse est philosophe de la pensée féministe, directrice de recherche émérite au CNRS, autrice de "Muse de la raison - Démocratie et exclusion des femmes en France" publiée en 1989 à l'occasion du bi-centenaire de la Révolution Française, de "Les femmes et leur histoire", "Féminisme et philosophie", "Les deux gouvernements : La famille et la cité", l'ensemble chez Gallimard. Elle préface en 2021 la "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et autres textes" d'Olympe de Gouges.

Bibliographie

Geneviève Fraisse : Muse de la raison, Démocratie et exclusion des femmes en France, Alinea 1989, Folio Gallimard, 1995, 2017

Geneviève Fraisse : Histoire des femmes en Occident. Vol. IV, xixe siècle, co-édité avec Michelle Perrot, sous la direction de Georges Duby et Michelle Perrot, Plon, 1991, Tempus, 2002

Geneviève Fraisse : La Raison des femmes, Plon, 1992, partiellement repris dans Les Femmes et leur histoire

Geneviève Fraisse : La Différence des sexes, PUF, 1996, repris dans À côté du genre : sexe et philosophie de l'égalité

Geneviève Fraisse : Les Femmes et leur histoire, Folio Gallimard, 1998, 2019, reprise partielle de La Raison des femmes, et autres textes

Geneviève Fraisse : Les Deux Gouvernements : la famille et la cité, Folio Gallimard, 2000, 2019

Geneviève Fraisse : Féminisme et philosophie, Folio Gallimard, 2020

Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et autres textes, préface Geneviève Fraisse " Craignez le réveil de la vérité " Librio, 2021

Choderlos de Laclos, De l'éducation des femmes, préface Geneviève Fraisse " Paradoxe et vérité ", Éditions des Équateurs, 2018

Fanny Raoul, Opinion d'une femme sur les femmes (1801), préface Geneviève Fraisse " Le sort des femmes ", Le Passager clandestin, 2011

Condorcet, Sur l'admission des femmes au droit de Cité (1791), (Etudes, 2012)

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L'égalité pour tous, et pour les femmes aussi ! : épisode * 3/5 du podcast Avoir raison avec... Olympe de Gouges

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AUDIO * 3/5 : L'égalité pour tous, et pour les femmes aussi !. Avoir raison avec... Olympe de Gouges est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Faute de tribune, la littérature ! : épisode • 4/5 du podcast Avoir raison avec... Olympe de Gouges

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AUDIO • 4/5 : Faute de tribune, la littérature !. Avoir raison avec... Olympe de Gouges est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Considérée comme l'une, si ce n'est LA pionnière du féminisme et de l'engagement politique des femmes..

Olympe de Gouges refuse la loi du patriarcat et réclame des droits civiques pour toutes les femmes, les filles-mères, les veuves, les prostituées...

Mais aussi et bien sûr des droits politiques : le droit à s'exprimer et à s'imprimer, le droit de voter et de prendre la tribune, et sans homme pour l'y accompagner !

Et seule, elle s'autorise à être légitime comme femme politique, comme autrice, mais aussi comme porte-parole de son sexe,
son beau sexe, son malheureux sexe,
qu'elle appelle à se réveiller :

" Mes concitoyennes ne serait il pas temps qu'il se fit aussi parmi nous une Révolution ? ... Les Femmes seront-elles toujours isolées les unes des autres ?Il faudrait donc mes très chères sœurs, être plus indulgentes entre nous.." (Olympe de Gouges)

Effacée pendant deux siècles de l'Histoire de la Révolution comme toutes ses contemporaines, elle est pourtant citée par les figures majeures du féminisme : d'Hubertine Auclert à Simone de Beauvoir.

Olympe de Gouges est la première femme à avoir son buste à l'Assemblée nationale, aujourd'hui des dizaines de rues, de bâtiments portent son nom, et sa "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" est cette année au programme du baccalauréat en littérature...

De quoi alors est-elle devenue le symbole ?

Metoo, le mouvement de libération de la parole des femmes, en est-il une conséquence ?

Aujourd'hui, qui a encore raison avec Olympe de Gouges ? Modérée, opposée à toute forme d'engagement violent, attachée à la Nature, les prises de position d'Olympe de Gouges questionnent les courants féministes contemporains.

Intervenantes

Bibia Pavard : historienne, maîtresse de conférences en histoire contemporaine à l'Université Panthéon-Assas, co-autrice notamment de "Ne nous libérez pas on s'en charge! Une histoire des féminismes de 1789 à nos jours" (La Découverte, 2020)

Caroline Fayolle : historienne, maitresse de conférences à l'université de Montpellier, spécialisée dans l'histoire du genre, du féminisme et de l'éducation pendant la Révolution française et le XIXe siè cle. Ses recherches interrogent les enjeux politiques liés a` la fabrique des identités sexuées dans les contextes révolutionnaires et post-révolutionnaires. Elle est autrice de "La Femme nouvelle - Genre, éducation, Révolution (1789-1830)" CTHS, 2017, de "Le Féminisme. Histoire et actualité" et des articles "L'universalisme en conflit. Trois féministes européennes dans la Révolution française", (2017), "Des corps "monstres". Historique du stigmate féministe"(2018).

Bibliographie

Bibia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini-Fournel "Ne nous liberez pas, on s'en charge. Une histoire des fémininsmes de 1789 à nos jours" (La Découverte, 2020)

Caroline Fayolle : " L'universalisme en conflit. Trois féministes européennes dans la Révolution française "

Caroline Fayolle : Des corps " monstres ". Historique du stigmate féministe en " Monstrous " Bodies. History of the Feminist Stigma

Caroline Fayolle : La Femme nouvelle. Genre, éducation, Révolution (1789-1830)

Paris, Éditions du CTHS, 2017, 479 p., 18 euros

Manon Garcia : "On ne nait pas soumise, on le devient" (Flammarion, 2019)

Simone de Beauvoir : " Le deuxième sexe " (Gallimard, 1949)

Mary Wollstonecraft : " A Vindication of the Rights of Woman: with Strictures on Political and Moral Subjects " (traduit en français par Défense des droits des femmes) 1792

VARIKAS, Eleni. 2007. Les rebuts du monde. Figures du paria. Paris : Stock.

OFFEN, Karen. 1987. " Sur l'origine des mots féminisme et féministe " Revue d'histoire moderne et contemporaine, 3 : 492-496.

Flora Tristan : " Pérégrinations d'une paria " (Actes Sud, 2004)

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Une féministe contemporaine ? : épisode * 5/5 du podcast Avoir raison avec... Olympe de Gouges

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AUDIO * 5/5 : Une féministe contemporaine ?. Avoir raison avec... Olympe de Gouges est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Recalée en 2014 au Panthéon, la féministe Olympe de Gouges a fait son entrée à l'Assemblée nationale par le biais de son buste de marbre blanc, en 2016. Petite revanche symbolique : c'est la première statue d'un personnage historique féminin à prendre place au milieu des figures d'hommes et autres allégories. Visonnaire et pionnière du féminisme, Olympe de Gouge a éaloboré La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, premier manifeste à oser revendiquer l'égalité entre les hommes et les femmes, qu'elle rédigea en 1791

Mais comment démêler la légende et l'histoire ? Pour répondre à cette question, nous reçevons Benoîte Groult, journaliste, écrivaine et militante féministe, auteur notamment d'une biographie sur Olympe de Gouges Ainsi soit Olympe de Gouges aux éditions Grasset.

En 2014, le nom d'Olympe de Gouges circulait pour une panthéonisation possible. Finalement, pas de reconnaissance de la Nation pour cette figure du féminisme. Cette année, ce sont les résistances Germaine Tillion, et Geneviève de Gaulle-Anthonioz qui entrent au Panthéon. Le choix d'Olympe de Gouges ferait-il encore polémique ? Elle, qui vivait en concubinage - ce qui lui a valu d'être traitée de prostituée - a eu un destin particulier.

Olympe de Gouges n'a pas été à l'école. Elle faisait beaucoup de fautes d'orthographes, mais elle avait une imagination incroyable, un style ampoulée. Elle allait bien avec son époque. Benoîte Groult

Elle devient vite une figure de Paris révolutionnaire, et écrit des pièces contre l'esclavage. Support privilégié des idées nouvelles, le théâtre demeurait à cette époque sous le contrôle étroit du pouvoir. Olympe de Gouges monta sa propre troupe, avec décors et costumes. À l'époque, une femme qui écrit est considéré comme quelque chose d'obscène pour la plupart des hommes :

Les premières femmes qui ont écrit ont été mises à l'écart. Dans mon école catholique, on disait d'Olympe de Gouges que c'était une gourgandine et que ses écrits n'avaient pas d'importance. Benoîte Groult

À la parution de son livre Ainsi soit Olympe de Gouges, Benoîte Groult se heurte au scepticisme de son éditeur :

"Cela va emmerder tout le monde, le féminisme !" Voilà les mots qu'il a employé. Il pensait que c'était quelque chose de maladroit. Mais le style était moderne, et je parlais des avortements, ce que cela faisait d'avorter soi-même. Tout le monde avortait : les bourgeoises, les ouvrières... J'en ai parlé de manière cru et cela a eu du succès. Benoîte Groult

La féminisation des noms, c'est important. C'est humiliant de ne pas féminiser les mots quand on s'adresse à une femme. C'est écrit noir sur blanc dans les grammaires, et pourtant, c'est considéré comme une faute de français. Benoîte Groult

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Olympe de Gouges, pionnière du féminisme

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Première émission d'une série de quatre consacrée à Olympe de Gouges, femme de lettres française, qui est considérée comme une des pionnières du féminisme.

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La biographie d'Olympe de Gouges, par Michel Faucheux, est sortie hier en Folio, dans l'excellente collection " biographies ". Olympe de Gouges + cette collection : on peut dire que j'étais ravie en découvrant cette parution. J'allais enfin pouvoir découvrir la vie de l'auteure de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, mais aussi le contexte et les conditions de son œuvre : ses autres écrits politiques et ses pièces de théâtre... J'allais surtout pouvoir découvrir comment, non pas une femme, mais une auteure avait fait entendre sa voix au moment où tous les citoyens élevaient la leur...

Dès l'ouverture de cette biographie, le parti-pris est d'orienter la réflexion moins sur le sexe ou le genre d'Olympe de Gouges que sur sa voix, sa prise de parole et la place prise dans un espace public qui est alors en plein bouleversement et restructuration. Et ça, c'est un parti-pris intéressant : non pas dire quelle était la voix d'Olympe de Gouges, mais comment elle a fait entendre sa voix.

Car on l'imagine bien, sa voix n'a pas été monotone : tantôt dramaturge ou écrivain politique, tantôt fille, mère ou veuve, tantôt femme et citoyenne, tantôt accusatrice ou elle-même accusée, déjà féministe, marquée, colorée en tout cas, par le moment et le lieu d'où elle s'exprime... D'où venait la voix d'Olympe de Gouges ? D'où parlait-elle ?

Née il y a 270 ans, en 1748, disparue en 1793, guillotinée sous la Terreur, pour s'en être prise à Robespierre, Olympe de Gouges s'appelait d'abord Marie Gouze. C'est elle qui choisit de prendre le second prénom de sa mère, Olympe, et de jouer sur son patronyme... manière de se créer un nom, de se préparer à jouer un rôle et à prendre la parole d'une certaine place...

Avant le rôle politique, Olympe de Gouges a d'abord pris la parole et place sur une scène de théâtre, à l'image, en cela, d'un XVIIIème siècle passionné autant de politique que de théâtre. Auteure d'une quinzaine de pièces, on retrouve dans celles-ci, un engagement politique, et inversement, ses écrits politiques (il y en a au moins une cinquantaine) sont marqués par le théâtre : la scène devient une tribune, et la politique une scène de théâtre où les arguments, les débats et les oppositions sont mis en scène.

Citons à cet égard : sa pièce Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage dans laquelle elle dénonce l'esclavage, le Philosophe corrigé, pièce qu'elle préface d'un autoportrait où elle clame avec sincérité, moins ce qu'elle est, que l'honnêteté de ses engagements, et puis, la pièce Molière chez Ninon qui marque son désir d'être entendue comme auteure et grande voix de l'Histoire...

On voit bien, encore une fois, que c'est moins l'identité de la voix qui compte pour Olympe de Gouges, que sa portée : comme elle le dit au début de ce texte écrit en mai 1789, Le cri du sage, par une femme : " Il est temps d'élever la voix ", employant souvent d'ailleurs ce terme de " cri " (on le retrouve dans son texte Le cri de l'innocence). Mais crier pour dire quoi ?

Crier pour dire quoi et prendre la parole pour être entendu par qui ? Telles sont les deux questions qui restent avec Olympe de Gouges : elle s'est inventée un nom et elle s'est inventée par la parole. Elle a ainsi voulu exister dans l'espace public, d'abord et avant tout... De cette scène publique et historique, elle a ensuite été éclipsée, marginalisée, elle reprend vie aujourd'hui, grâce aux mouvements féministes, à ce genre de biographie qui lui redonnent un nom, mais grâce aussi à sa propre voix qu'elle a forgée.

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La biographie d'Olympe de Gouges, par Michel Faucheux, est sortie hier en Folio, dans l'excellente collection " biographies ". Olympe de Gouges + cette collection : on peut dire que j'étais ravie en découvrant cette parution.

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Arguments dissertation sur Olympe de Gouges

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Entrainement pour trouver des plans de dissertation

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Entrainement pour trouver des plans de dissertation

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Entrainement à la dissertation Olympe de Gouges you tube

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Olympe de Gouges - Un sujet de dissertation pas à pas

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Olympe de Gouges- Une dissertation pas à pas - le plan thématique

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La Liberté guidant le peuple, Delacroix

Voici un résumé et une analyse de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d' Olympe de Gouges, publiée en 1791.

Cette œuvre est au programme du bac de français, avec le parcours " Écrire et combattre pour l'égalité ".

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est un texte qui n'a pas eu un grand retentissement en 1791 et son auteur est rapidement tombée dans l'oubli.

Les mouvements féministes du XXème siècle lui ont redonné de la visibilité, et Olympe de Gouges est aujourd'hui considérée comme une personnalité féminine marquante de la Révolution française.

Son engagement pour l'égalité entre les sexes fait d'elle une des figures précurseurs du féminisme moderne et inscrit son oeuvre dans le mouvement des .

Analyses linéaire sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne :

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : analyse en vidéo

Qui est Olympe de Gouges ?

Née en 1748, Marie Gouze grandit en Occitanie dans un milieu modeste.

Mariée à l'âge de 16 ans à un homme plus âgé, elle trouve quelques années plus tard, grâce au veuvage, une liberté inattendue.

Elle prend alors le nom d' Olympe de Gouges et monte à Paris poursuivre une carrière littéraire en publiant essentiellement des pièces de théâtre.

Sensible aux questions progressistes de l'époque, elle milite pour la condition de la femme et l'abolition de l'esclavage.

Son écrit le plus célèbre, La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, défend la cause des femmes, oubliées par l'univers masculin de la Révolution française.

Elle est guillotinée en 1793 pour un manifeste jugé antirévolutionnaire dans lequel elle dénonçait les crimes de la Terreur.

Comment résumer La Déclaration de la femme et de la citoyenne ?

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est composée de trois parties : un préambule, la déclaration elle-même et un postambule.

Le Préambule

Dans le , Olympe de Gouges demande que les femmes soient constituées en Assemblée nationale et que la déclaration rappelle à tous les membres du corps social leur droits et leurs devoirs vis-à-vis d'elles. Ce petit texte introduit les articles qui vont suivre.

La Déclaration

La Déclaration elle-même est composée de 17 articles qui adoptent la même structure syntaxique que ceux de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 (mentionnée DDHC ci-après).

La Déclaration d'Olympe de Gouges est donc un texte-miroir voire un pastiche de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.

Les droits suivants y sont proclamés :

L'égalité des droits de l'homme et de la femme (art 1)

La liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression pour les deux sexes (art.2)

La souveraineté qui est la réunion de l'homme et de la femme dans le corps politique (art.3)

La protection des droits de la femme par les lois de la nature et de la raison (art. 4 et 5).

Le droit pour la femme et l'homme de participer à l'élaboration des lois et de prétendre aux dignités selon leur mérite. (art. 6)

L'égalité devant la loi pour les deux sexes, y compris pour les devoirs et les châtiments (art. 7, 8, 9 et 10).

La liberté d'expression pour la femme (art. 10 et 11).

La garantie des droits de la femme (art. 12)

La contribution de la femme à l'impôt et le droit de participer à la distribution des places, des emplois, des dignités et de l'industrie. (art. 13 et 14).

Le droit pour la femme de demander à tout agent public des comptes sur son administration (art 15).

La participation des femmes à la rédaction de la Constitution (art.16).

Le droit à la propriété, " inviolable et sacré " pour les deux sexes (art. 17).

Le Postambule

Le Postambule est un texte plus rhétorique qui commence par un appel à la lutte pour l'égalité : " Femme, réveille-toi ".

Olympe de Gouges constate que malgré la Révolution, les femmes sont toujours méprisées et dédaignées.

Elle évoque le rôle décisif des femmes dans l'Histoire. Mais une fois leur capital de jeunesse et de beauté disparu, ces dernières perdent leur influence dans la société.

C'est pourquoi Olympe de Gouges propose de sécuriser leur situation juridique par le " partage des fortunes entre les hommes et les femmes, et de l'administration publique ".

Olympe de Gouges s'insurge également contre l'institution du mariage, " tombeau de la confiance et de l'amour ". Elle souhaite préparer l'émancipation de la femme par l'éducation et les " conventions conjugales " qui transformeraient les relations conjugales en relations contractuelles.

Quels sont les thèmes importants dans La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

L'égalité

Olympe de Gouges estime que l' égalité entre la femme et l'homme est inscrite dans la nature, ce qui lui donne un caractère inaliénable.

Dans l'article 5, elle évoque " Les lois de la nature et de la raison " alors que cette mention est absente de la DDHC.

Les propriétés sont considérées à l'article 17 comme " vrai patrimoine de la nature " et doivent à ce titre être partagées entre l'homme et la femme.

Au XVIIIème siècle, on considérait que la nature créait des différences entre les deux sexes, en fonction de critères comme la force physique.

Or pour Olympe de Gouges, la nature est au contraire placée sous l'égide d'une autorité, " l'Être suprême " (préambule), rationnelle et juste, soucieuse de l'égalité entre l'homme et la femme.

La justice

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est avant tout un texte juridique. Son objet est donc la justice. Olympe de Gouges en a une conception distributive : il s'agit de répartir les biens, dignités, emplois et récompenses en fonction de la valeur et du mérite de chacun (art.6) : " toutes les citoyennes et tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes les dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents ".

Elle insiste aussi sur le principe de responsabilité, indissociable de la justice.

Elle n'hésite pas ainsi à détourner le sens des articles 7, 8, 9 et 10 de la DDHC pour affirmer que la loi doit s'appliquer avec la même rigueur aux femmes et aux hommes. Olympe de Gouges pousse cette logique jusqu'à revendiquer un " droit " à l'échafaud : " Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l'échafaud " (art. 10).

Les libertés politiques pour les femmes

Si Olympe de Gouges revendique un droit à l'échafaud, c'est pour mieux justifier celui de " monter à la tribune ".

Elle met en valeur le rôle politique des femmes et réclame dans l'article 10 la liberté d'expression pour tous.

Elle souhaite également que les femmes soient intégrées à l'administration et aux charges publiques importantes (article 13), qu'elles aient un rôle décisionnaire dans la répartition de l'impôt, symbole de l'appartenance à la nation.

L'auteur va plus loin dans l'article 16 en défendant le rôle actif des femmes dans la rédaction de la Constitution. En tant que corps de la Nation, les femmes doivent pouvoir assumer tous les rôles politiques et parcourir tous les échelons des emplois publics.

La Révolution

Pour Olympe de Gouges, il faut faire une Révolution dans la Révolution.

Sa réécriture de la DDHC de 1789 est hautement symbolique : elle montre que la Révolution est incomplète et n'incarne pas l'égalité des droits qu'elle était censée prôner.

Le mariage

Dans le postambule, Olympe de Gouges affirme : " le mariage est le tombeau de la confiance et de l'amour ".

Elle souhaite substituer à ce sacrement religieux des " conventions conjugales " afin que les relations entre époux soient fondées sur un contrat, une sorte de pacte civil qui donne à la femme une place digne dans son foyer et dans la société.

Quelles sont les caractéristiques de l'écriture d'Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges choisit la forme de la Déclaration pour défendre la place de la femme dans la société. Elle réécrit la DDHC en reprenant scrupuleusement ses concepts juridiques.

La division en " articles ", la rédaction d'un préambule et d'un postambule montrent le désir de rendre solennelle cette déclaration et de lui donner force juridique. Olympe de Gouges souhaitait en effet que sa déclaration soit présentée et votée par la représentation nationale, ce qui ne sera jamais fait.

Mais dans le postambule, Olympe de Gouges sort du cadre juridique et se fait plus rhétorique : " Femme réveille-toi (...) reconnais tes droits "

Cette apostrophe à l'allégorie de la femme adopte le style emphatique des révolutionnaires qui employaient des formules identiques.

En modifiant le sens originel de certains articles de la DDHC de 1789, Olympe de Gouges fait par moments une parodie de la DDHC.

Ainsi, l'article 9 de la DDHC évoque la présomption d'innocence : " Tout homme étant présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable (... ) ". Mais dans sa Déclaration, Olympe de Gouges opère un détournement ironique en écrivant : " Toute femme étant déclarée coupable, toute rigueur est exercée par la loi. ". Les femmes se voient presque appliquer une présomption de culpabilité !

Que signifie le parcours " Écrire et combattre pour l'égalité " ?

Éclaircissement sur le terme " égalité "

Par sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges écrit et combat pour l'égalité entre les hommes et les femmes.

Mais tu dois remarquer que le parcours ne mentionne pas le combat pour l'égalité femmes-hommes. Il évoque simplement " l'égalité ".

Ce parcours te permet donc, si tu le souhaites, d'explorer aussi d'autres combats, comme celui pour l'abolition de l'esclavage ou pour l'égalité politique entre tous les hommes, quelle que soit leur origine.

Pour enrichir ta réflexion, je te donne des conseils de lectures à la fin de cette fiche de lecture.

La Déclaration d'Olympe de Gouges : des procédés et tonalités variés

Olympe de Gouges dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne utilise l' écriture comme une arme de combat au service de l'égalité entre les femmes et les hommes.

Les procédés et tonalités auxquels elle a recours sont variés.

Nous avons vu qu'elle utilise l' écriture juridique pour donner solennité et force de loi à son combat.

Mais son texte est également un pastiche de la DDHC de 1789. Olympe de Gouges fait parfois preuve d'une ironie grinçante, comme dans l'article 4 où elle définit la liberté de la femme : " l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ".

Elle s'exprime de manière plus énergique et vigoureuse dans le postambule où elle emploie les figures de l' antithèse et du chiasme pour rendre sa lutte mémorable.

Elle y écrit par exemple : " tout a été soumis à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté et depuis la Révolution, respectable et méprisé." Ce chiasme montre la situation contradictoire dans laquelle est enfermée la femme au 18ème siècle : sa valeur intérieure (" respectable ") ne correspond pas à sa situation politique (" ").

L'apostrophe aux femmes les invite à faire la Révolution dans la Révolution mais relève aussi d'une tirade tragique aux accents raciniens : " Ô femmes, femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? ". Cette tonalité rappelle que les femmes sont victimes d'une tragédie politique.

Dans le postambule, Olympe de Gouges adopte aussi un style romanesque : " D'autres exemples encore plus touchants s'offrent à la raison ..." L'adjectif " touchants " dévoile une sensibilité préromantique. La situation de la jeune femme évoquée par l'écrivaine (" l'ingrat la laissera après quelques années " ...) rappelle le destin de Manon Lescaut, l'héroïne du roman de l'Abbé Prévost ou l'histoire de Polly Baker dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot.

Tu étudies La Déclaration de la femme et de la citoyenne ? Regarde aussi :

La Tresse, Laetitia Colombani (fiche de lecture)

Sur l'admission des femmes au droit de cité, Condorcet (analyse linéaire)

Cinq mémoires sur l'instruction publique, Condorcet (analyse linéaire)

" L'histoire de Polly Baker " dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot

La lettre 81 des Liaisons dangereuses de Laclos

La femme gelée, Annie Ernaux (analyse linéaire)

L'acte III scène 16 du Mariage de Figaro de Beaumarchais

I have a dream, Martin Luther King (analyse linéaire)

L'école des femmes, Molière (fiche de lecture)

Femmes, soyez soumises à vos maris, Voltaire (analyse linéaire)

Condition de la femme en France, Neufville (analyse linéaire)

Les femmes savantes, Molière, acte II scène 7 (analyse linéaire)

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Analyse : Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Voici un résumé et une analyse pour le bac de français de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d Olympe de Gouges. Fiche de lecture complète !

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lecture linéaire postambule 2