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Funda el confucionismo, se centra en los valores humanos. Dice: “Si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo, una sociedad próspera solo se conseguirá si se mantienen estas relaciones en plena armonía.”

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Según Platón, la política es el arte de gobernar a los hombres con su consentimiento. El político es quien conoce ese difícil arte. El arte de gobernar por la fuerza no es política, es tiranía. Propone que solo deben de gobernar los sabios.

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Piensa en una forma de gobierno positiva en donde participen todos, puede tener como objetivo el bien común o el de aquellos que gobiernan, que pretenden aprovecharse del sistema político a través de la corrupción.

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La existencia de pobres y ricos forma parte del orden lógico de las cosas, era enemigo del populismo, está en contra de los subsidios públicos y de las subidas de impuestos, salvo que fuesen necesarios, pero revelaba la concentración de riqueza y veía la inmigración como un fenómeno positivo.

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Su mirada era promover la justicia tratando de cambiar estructuras de políticos injustos. Cuando dicha acción político-social se vive como respuesta al evangelio y en comunión con la iglesia, se convierte en una actividad apostólica y pastoral (Este es el caso de San Agustín).

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El principio que propone es el cumplimiento de la virtud y obediencia a Dios antes que la gloria frente a los demás, esto implica que el gobernante debe actuar por el bien de sus súbditos con convicción plena y con el fin de servir a Dios antes de obtener beneficios terrenales para sí mismo.

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Representante del renacimiento. La política nada tiene que ver con la moral, la ética o la religión.
El hombre es malo por naturaleza, tiene intereses, desea poder a toda costa, un ser egoísta y perverso que necesita un estado fuerte, gobernado por un príncipe astuto y sin escrúpulos morales.

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Aporta una distinción clara entre la autoridad espiritual y la política, basada en un principio de obediencia pasiva. También contribuyó a aumentar y consolidar el poder de la monarquía.

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Seguidor de Lutero. Rechaza de entrada la tesis de Zwinglio, en donde se tenía contemplado al estado y la iglesia como un sistema único y mantiene una postura clara de gobierno secular y gobierno espiritual.

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Para Hobbes hay una clara diferencia entre hombre y estado, el primero es un cuerpo natural, que viene dado porque si, mientras que el segundo es claramente algo artificial.

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Sostiene que la libertad natural de la persona es el fundamento de la sociedad políticamente organizada. Dicha libertad es expresada como pacto para instituir la sociedad política y como decisión mayoritaria para adoptar un régimen político o de gobierno.

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Postula que hay tres poderes que constituyen el gobierno, son: El poder legislativo, el poder ejecutivo y poder judicial. Estos poderes tienen que estar siempre separados y también tienen por objetivo la libertad política.

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La justificación del estado se da desde el respeto mutuo de los derechos humanos otorgados por la naturaleza, ya que el egoísmo de los individuos y el abuso de poder de los políticos hacían imposible la vida en armonía.

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Propone que existen dos clases sociales que son la burguesía y el proletariado que es la clase social que vende su fuerza de trabajo para poder subsistir. Marx crear una sociedad de hombres libres iguales y por lo tanto establecer cambios políticos y económicos que necesita la sociedad del siglo XIX y instaurar una sociedad comunista en la cual no haya una clase social que domine al resto.

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Sostenía que la filosofía se ocupa de los verdaderos problemas. La tarea de la lógica de la investigación científica es la del análisis del proceso por el cual se constituyen hipótesis.

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La justicia es la estructura básica de la sociedad, más exactamente, el modo en que las instituciones sociales más importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la división de las ventajas provenientes de la cooperación social.

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Tesis doctoral: "El absoluto y la historia de las discrepancias en el pensamiento de Schelling".
Critica a Heidegger sobre el nacionalismo. Propone la teoría de los intereses directores del conocimiento.