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Actividad 1: Collage México Profundo y México Imaginario 

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Actividad 1: Collage México Profundo y México Imaginario 

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En esta actividad, pude contrastar eficazmente el México Profundo y el México Imaginario de Guillermo Bonfil. Aunque la lectura previa ya me había permitido diferenciar ambos conceptos, creo que la elaboración del collage con recortes de imágenes fue una forma creativa y efectiva de sintetizar la información. Me interesaría mucho saber si personas ajenas a la lectura de "México Profundo" logran comprender estas diferencias a partir de nuestro collage comparativo.

Finalmente, me gustaría añadir, que el trabajo en equipo enriqueció mi perspectiva. Al compartir las visiones de mis compañeras, expandí significativamente mi comprensión del México Profundo e Imaginario, logrando una visión más completa y amplia de los conceptos que el autor nos presentó.

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 Actividad 2: Cartografía reflexiva de la zona donde hemos practicado

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 Actividad 2: Cartografía reflexiva de la zona donde hemos practicado

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De esta actividad obtuve dos aprendizajes fundamentales. En primer lugar, y lo considero crucial, pude llevar a cabo una reflexión profunda sobre aspectos que habitualmente no nos cuestionamos o de los que no nos percatamos cuando estamos en las prácticas. El ambiente escolar es un conjunto de fenómenos simultáneos y rápidos, lo que hace muy complejo asimilar todo lo que sucede con los alumnos, el titular y en el espacio educativo general.

Gracias a esta actividad, pude hacer una exhaustiva recopilación de mis recuerdos para determinar si mis alumnos y alumnas padecían alguna situación de marginación, clasismo, o cuestiones de género. El aspecto racial, sin embargo, no logré identificarlo o recordarlo. Me inclino a pensar que, aunque probablemente ocurrió en alguna de las escuelas donde practiqué, o bien no lo registré, o estaba tan integrado en la normalidad que pasó desapercibido.

El segundo punto esencial que aprendí fue la importancia de elaborar un croquis. Mientras lo realizaba, dimensioné la necesidad de estar al tanto de la ubicación y el contexto de las escuelas. Esta herramienta proporciona una vasta cantidad de información sobre la comunidad, su clase social, las actividades recreativas predominantes, los intereses, los pasatiempos e incluso las ocupaciones de los padres. Admito que todo esto era completamente desconocido para mí hasta ahora, por lo que hoy veo en el croquis una valiosa estrategia para realizar un diagnóstico socioeducativo completo de la escuela donde me encuentre practicando o impartiendo clases.

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Replica 1: Lecturas México Profundo  y Las Epistemologías del Sur

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Replica 1: Lecturas México Profundo  y Las Epistemologías del Sur

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Esta lectura me ofreció una visión más profunda de las ideas de los autores Bonfil y Sousa. Si bien ya tenía cierta noción de Bonfil por materias previas, esta lectura sirvió como un conector esencial para comprender a fondo conceptos como el México Profundo y el México Imaginario. No era la primera vez que abordábamos la colonización y la descolonización, pero esta lectura destacó de forma particular el impacto destructivo que Occidente, bajo un sistema opresor que ejerció sobre las culturas originarias de México y el continente americano. Se percibe claramente cómo se impusieron ideales eurocentristas, considerando inferiores las ricas culturas preexistentes.

En cuanto al México Imaginario, lo encuentro hasta irónico, pues la idea central del autor ya la sabía de algún modo, aunque yo la llamaba "la moda". Siempre me había percatado de cómo las personas aspiran a un estereotipo de riqueza y estatus, emulando a quienes tienen poder en Estados Unidos o Europa, siguiendo tendencias y estereotipos. Por no querer ser uno más, siempre tomé decisiones diferentes y valoré más lo que producíamos en México o en lugares no tan "de moda", quizás solo por llevar la contraria y buscar la originalidad. La lectura, sin embargo, profundiza en esto, incorporando las estructuras sociales eurocentristas que dictan estos estereotipos. Explica cómo los mexicanos, ingenuamente, seguimos estas tendencias para sentirnos con mayor estatus, dejando de lado, poco a poco, nuestra propia identidad y cultura.

Respecto a la lectura de Sousa, sinceramente no tenía idea a qué se refería el término "epistemologías del sur". Al igual que mis compañeros, creía que estaba relacionado con la ubicación geográfica, y que trataba sobre culturas del sur oprimidas con la necesidad de recuperar sus saberes. Sin embargo, estaba muy lejos de la realidad. En esta lectura, aprendí que las epistemologías del sur constituyen un análisis y una crítica al colonialismo y a las profundas desigualdades inherentes a la estructura social impuesta por Occidente a lo largo del tiempo. Esto me recordó un poco a la teoría crítica alemana, pero con la diferencia clave de que esta crítica se enfoca más en el colonialismo y las diversas desigualdades sociales: sexismo, racismo, clasismo, problemáticas de género, injusticias culturales y todas las demás desigualdades que enfrentan quienes no pertenecen a la parte privilegiada de esta estructura social.

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Actividad 3: Pirámide de las masculinidades 

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Actividad 3: Pirámide de las masculinidades 

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Esta actividad me permitió profundizar en la clasificación de las masculinidades propuesta por Raewyn Connell. Aunque ya conocía las categorías de masculinidades en Occidente, por la lectura previamente leída. La representación visual en forma de pirámide le dio un significado completamente nuevo y más claro.

La pirámide nos permitió visualizar la masculinidad hegemónica en la cima, ocupada por una minoría de individuos con gran influencia y poder. Debajo de ella, se aprecia la jerarquía entre los diferentes tipos de masculinidades al que pertenece el resto de la sociedad.

Trabajar en equipo fue fundamental. Al igual que en el collage, pudimos compartir diversas perspectivas sobre qué personajes podrían encajar en cada categoría. Este ejercicio generó debates enriquecedores cuando se expuso ante el grupo, pues fue enriquecedor compartir con mis compañeros su visión y ejemplos tan diversos, especialmente al encontrar figuras que podían ajustarse a más de una clasificación, lo que confirma la diversidad de masculinidades dentro de nuestra estructura social.

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Replica 2: ¿Por qué somos racistas? Conclusión de las lecturas de Ánibal Quijano y Federico Navarrete

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Replica 2: ¿Por qué somos racistas? Conclusión de las lecturas de Ánibal Quijano y Federico Navarrete

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La lectura de Aníbal Quijano y Federico Navarrete me permitió comprender la profunda relación entre el racismo y las desigualdades e injusticias presentes en nuestra estructura social. Este conocimiento complementó mi entendimiento previo, que se basaba en una investigación sobre el racismo desde una perspectiva psicológica.

En esa investigación anterior, exploré cómo el racismo se manifiesta a través de un video titulado "¿Por qué los seres humanos son racistas?" en un experimento de una maestra de primaria, y analizado por un psicólogo que lo desglosó en cuatro factores clave.

Los textos de Quijano y Navarrete enriquecieron mi perspectiva al abordar el racismo desde un punto de vista social. Los autores explican cómo la estructura social hegemónica de Occidente impuso el estereotipo de que las personas blancas son superiores a latinos, asiáticos y negros. Estos últimos fueron asociados con lo "salvaje" debido a sus rasgos físicos, considerándolos incivilizados y con un menor valor social. Esta clasificación, supuestamente sustentada por "estudios científicos" occidentales, buscaba ganar credibilidad social.

En síntesis, lo que los autores revelan es cómo Occidente impuso un orden social que ha generado desigualdades e injusticias históricas. Al incrustar un pensamiento masivo en el subconsciente de las personas, de generación en generación. Así como también, se han negado oportunidades a individuos tan capaces como las personas blancas.

La lectura misma desmiente estas premisas, ya que estudios científicos han demostrado que todas las razas o etnias de seres humanos comparten el mismo porcentaje de compatibilidad de ADN (98 - 99% de 100%), lo que prueba la inexistencia de diferencias biológicas significativas. En esencia, todos somos seres humanos, y el color de piel no determina la calidad o superioridad de una persona.

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Réplica 3: El feminismo es para todo el mundo. Bell Hooks

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Réplica 3: El feminismo es para todo el mundo. Bell Hooks

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Esta lectura me brindó una comprensión profunda del feminismo en sus orígenes, distanciándose de la imagen distorsionada que a menudo presentan los medios de comunicación. Aunque ya tenía nociones sobre algunos conceptos, como el patriarcado, su significado nunca había sido del todo claro para mí. Al ser algo intangible, los medios de comunicación no logran explicarlo con la profundidad necesaria. Sin embargo, gracias a la lectura, ahora entiendo que el patriarcado se refiere a una estructura social y cómo esta afecta tanto a hombres como a mujeres que seguimos este orden social.

De manera implícita, la autora resalta la importancia de enseñar el verdadero significado del feminismo: la búsqueda de una sociedad más justa. Pues, más que una "guerra de sexos", el feminismo es una crítica al poder. Lamentablemente, este mensaje central se ha perdido. La lectura señala cómo lo negativo del movimiento se viraliza a través de las hegemonías mediáticas, arruinando así esta lucha por abrir los ojos a una sociedad que ha seguido ciegamente una estructura social que solo beneficia a unos pocos privilegiados.

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Réplica 3 - Bell Hooks - El feminismo es para todo el mundo

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Actividad 4: Glosario de la materia "Epistemologías del Sur,  Descolonización y Derechos humanos.

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Actividad 4: Glosario de la materia "Epistemologías del Sur,  Descolonización y Derechos humanos.

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Esta actividad me ayudó a clarificar los conceptos vistos en las lecturas. Aunque algunas teorías presentan ideas complejas que pueden dificultar la comprensión, pude notar que ya estaba familiarizado con algunos conceptos. Sin embargo, otros eran completamente nuevos o eran interpretados de manera diferente por los autores.

Considero fundamental elaborar un glosario de conceptos al leer textos complejos, ya que lo voy a requerir más adelante para mi trabajo de titulación. Esto asegurará una comprensión precisa de la interpretación que el autor da a cada término, facilitando así una mejor asimilación del contenido general.

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Actividad 5: Reflexión  sobre la Práctica 

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Actividad 5: Reflexión  sobre la Práctica 

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Primero que nada para dar contexto, me gustaría mencionar que estoy practicando en la Escuela Primaria "2 de marzo", ubicada en el municipio de Nezahualcóyotl en el grado de 3° grupo B.

En cuanto a los contenidos que me dio el titular, el primero fue del campo formativo de lenguajes, donde se ve el uso de la rima y la lectura en voz, con canciones, poemas y juegos de palabras. El segundo que me dio fue del campo formativo de saberes y pensamiento científico, donde se enseña la multiplicación y la división como operaciones opuestas.

En el campo formativo de lenguajes, apliqué la metodología como lo sugiere la NEM, aunque el proyecto originalmente es escolar lo adapte a un trabajo que nos había dejado el maestro Dimas; sin embargo, no pudo lograrse debido a la falta de organización de los compañeros y se pospuso para la siguiente jornada de prácticas, por lo que tuve que hacer ajustes para transformarlo a un escenario áulico. En cuanto al problema, desde mi perspectiva, no fue la aplicación del proyecto, sino más bien de la actitud de los estudiantes, pues yo no veía el interés de aprender de dicho contenido, ya que la mayoría de los estudiantes no entregaban sus tareas o faltaban mucho, por lo que solamente tuve la participación de una parte mínima del grupo. Pues, el reto principal del grupo es lo actitudinal y la mala conducta, ya que por lo que me cuenta mi titular y los titulares de otros grupos; es un grupo muy difícil, tanto por los estudiantes como por los padres de familia, por lo que es complicado intervenir en ese grupo, independientemente del contenido que sea o del campo formativo.

En este sentido, la mayoría de los maestros coinciden que el problema son los varones del grupo, pues yo noto ahí una masculinidad muy tóxica, ya que todo el tiempo se están peleando entre ellos y se llevan muy pesado para hacer niños de 9 y 8 años. Al no tener una convivencia mixta en el grupo, los niños cuando se juntan entre ellos, tienen una convivencia muy curiosa (mediante códigos de conducta) como si fueran una pandilla, pues entre ellos hay líderes y ahí súbditos que siguen la orden de los primeros.

Pero no todo es negativo, hay aspectos positivos que me agradaron, pues entre ellos suelen ser muy compartidos, y de manera democrática también ellos deciden quién está en la banda y quiénes no. En cuanto a las niñas, suelen ser muy tranquilas y siempre siguen las indicaciones del maestro, por lo que con ellas no tengo ningún problema a la hora de la intervención. Sin embargo, me gustaría que participaran más, ya que su voz no es muy escuchada en el grupo, pues suele escucharse más la voz de los niños que las de las niñas.

En resumen, no se logró el objetivo esperado de los proyectos, pues considero que es complicado dar clase al grupo. Sin embargo, considero que me equivoqué en ciertas actividades, pues creo que me faltó poner más actividades de rima para que quedara un poco más claro el tema; en cuanto a las participaciones de los alumnos fueron buenas, pues me enfoque más en practicar el cuento, los poemas y todos los juegos de palabras, para que a los alumnos les quedara claro cómo son cada uno de ellos, aunque para ser sincero, también me faltó más fundamentación teórica.

En cuanto al proyecto de saberes, considero que el objetivo era que los alumnos entendieran que las multiplicaciones y divisiones son operaciones opuestas. Pero tampoco pude llevar la metodología como era debido, ya que los alumnos no sabían dividir y las multiplicaciones aun le fallaban a la mitad del grupo. Por lo que tuve que regresarme a enseñar desde cero la división, a la vez de practicar mucho las multiplicaciones para que ellos pudieran empezar a dominarlas, ya que si no dominaban las multiplicaciones no íbamos a poder dominar las divisiones.

Sin embargo, me gustaría resaltar que en este proyecto los alumnos estaban más interesados, pues les puse muchas operaciones como actividades diarias, para que ellos pudieran reforzar, y al mismo tiempo jugamos basta numérico. En este último, considero que la implementación de este material didáctico fue un gran acierto, ya que los alumnos les agrado la dinámica de ese juego, porque ellos no lo veían como actividad de clase, si no lo veían como parte de un juego grupal en donde podían competir entre ellos y divertirse, en vez de verlo como un trabajo aburrido.

Por último, me di cuenta de que este proyecto no era de dos semanas, pues lo único que logré avanzar, fue que cinco de mis alumnos aprendieron a dividir de un total de 23 alumnos, por lo que consideró que faltaron dos semanas más para seguir repasando las divisiones, para que le quedara claro al resto del grupo. Espero que el maestro Elías haya continuado con el proyecto, pues aunque avanzábamos lento, los alumnos ya estaban entendiendo y poco a poco se estaban soltando a dividir, puesto que es complicado cuando empiezas a enseñar este tipo de operaciones básicas, ya que es un proceso en donde la práctica continua va dando los resultados.

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Unidad II. Actividad 1. Infografía "Campus in Camps".

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Unidad II. Actividad 1. Infografía "Campus in Camps".

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Lo más significativo de esta actividad fue el ejemplo inspirador de trabajo comunitario. Me encantó cómo las personas en el campus practicaban un aprendizaje situado, con un enfoque genuino en las necesidades de su comunidad. Además, me agradó mucho la ausencia de jerarquías: todos aprendían de todos, y el rol de "maestro" se rotaba, funcionando más bien como un coordinador de clase.

Algo que también me dejó profundamente reflexivo fue su pensamiento decolonial. Esta perspectiva me hizo imaginar cómo podríamos replantear la educación y el conocimiento. Hemos sido parte de una estructura social occidental que, a través de los planes de estudio, decide por nosotros lo que debemos aprender, moldeándonos para encajar en un sistema predefinido. Pero, ¿qué pasaría si tuviéramos la libertad de elegir qué aprender?

Esta pregunta es compleja. La solución que encontraron en el campus fue desaprender para, posteriormente, adquirir conocimientos y habilidades que fueran verdaderamente significativos para ellos, siempre bajo una visión de trabajo en comunidad. Sin embargo, lograr esto a gran escala sería un desafío inmenso, incluso implicaría modificar la lengua, como lo demostró la creación de un diccionario con nuevos conceptos por parte de las personas del campus.

En conclusión, escapar del sistema es, sin duda, muy complicado. No obstante, podemos empezar a "picar piedra", generando cambios poco a poco y comenzando a valorar los saberes de la comunidad y el trabajo colaborativo. Creo firmemente que como sociedad podríamos lograr mucho más si trabajamos juntos, en lugar de seguir bajo un enfoque puramente individualista.

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Unidad II. Replica 1. Género y colonialidad del patriarcado comunitario de baja intensidad al patriarcado colonial moderno de alta intensidad. (Rita Segato).

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Unidad II. Replica 1. Género y colonialidad del patriarcado comunitario de baja intensidad al patriarcado colonial moderno de alta intensidad. (Rita Segato).

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Para ser sincero, esta fue la lectura más desafiante del curso. Rita Segato posee un estilo de escritura bastante complejo, plagado de lenguaje técnico y conceptos que exigen una atención minuciosa. No obstante, el aprendizaje más significativo que obtuve fue la distinción entre el patriarcado de alta intensidad y el de baja intensidad.

Segato explica cómo los hombres indígenas, menos influenciados por la estructura patriarcal dominante, desarrollaban culturas donde las mujeres ocupaban un rol más protagónico en la sociedad. Ellas estaban activamente involucradas en la toma de decisiones comunitarias, una dinámica que Segato denomina patriarcado de baja intensidad. Por otro lado, la autora se refiere al patriarcado occidental como el de alta intensidad, caracterizado por un rol femenino más pasivo y una reproducción masiva de esta estructura en diversas partes del mundo.

Esto nos revela que Rita Segato segmenta la estructura patriarcal en la que vivimos según las particularidades culturales. Sin embargo, su análisis subraya que, a pesar de estas diferencias, la mujer sigue estando en una posición de desventaja.

En síntesis, Rita Segato, como antropóloga feminista, nos ilustra cómo la estructura patriarcal de la sociedad genera profundas desigualdades, afectando de manera desproporcionada a las mujeres. Además, aborda temas críticos como los feminicidios y la violencia inherente a ciertas proyecciones de la masculinidad, y cómo esta se manifiesta en los hombres.

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Unidad II. Replica 2.  Libro "Borderlands / La Frontera" de la  autora Gloria Anzaldúa; capítulo 2. "Movimientos de rebeldía y culturas que traicionan".

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Unidad II. Replica 2.  Libro "Borderlands / La Frontera" de la  autora Gloria Anzaldúa; capítulo 2. "Movimientos de rebeldía y culturas que traicionan".

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La lectura de Gloria Anzaldúa no es una simple bibliografía; es un viaje introspectivo y crítico que, a través del análisis y la reflexión, nos confronta con las críticas sociales que ella misma dirige al sistema. Al posicionarse como una figura "diferente", Anzaldúa se presenta como una mujer rebelde que desafía lo socialmente establecido.

Lo que esta lectura me enseñó es la capacidad de vivir en carne propia lo que Gloria transmite. A medida que avanzas en sus palabras, te das cuenta de cómo aquellos que se desvían de los parámetros considerados "normales" son deshumanizados y excluidos por la propia estructura social. Es un recordatorio palpable de la otredad construida.

Lo que más resonó conmigo de esta lectura fue su crítica mordaz a la academia. Anzaldúa les da una "cachetada con guante blanco", exponiendo cómo, a pesar de su erudición y estatus, los académicos a menudo replican patrones hegemónicos y suelen ser de mentes cerradas. Crean filtros de conocimiento, decidiendo qué es "válido" y qué no, simplemente por el poder que poseen.

Con esto, Gloria Anzaldúa nos imparte una lección profunda: nos abre los ojos a la realidad en la que vivimos. Estamos inmersos en una estructura social tan influyente que escapar de sus designios parece casi imposible. La vida se revela injusta para quienes no encajan en los parámetros preestablecidos de color de piel, sexualidad, género, clase social y cultura. En ese escenario, nos convertimos en "los del montón", en aquellos sin voz, en "los otros".

En conclusión, esta obra que nos regala Anzaldúa, nos quita la venda de los ojos, para empezar a reflexionar, analizar y generar un pensamiento critico. Pues, ver más allá de lo "normal", nos ayuda, así como a ella, a ser visibles y a luchar por una vida más justa, en donde seamos respetados como cualquier otro ser humano de este mundo.

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Contestando preguntas del libro "La Frontera" de la autora Gloria Anzaldúa

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La primera gran lección que me dejó esta actividad fue una confirmación: el trabajo en equipo es, con frecuencia, una tarea complicada. Es común que una persona termine asumiendo la mayor parte de la carga, mientras el resto parece simplemente simular que contribuye. Y esta experiencia no fue la excepción.

Intenté coordinar con mis compañeras en los tiempos libres de la escuela, pero me encontré con obstáculos. Aline se dedicaba a su novio, y Selena simplemente no asistía a clases. Esto nos obligó a considerar el trabajo en casa, lo cual para mí era un reto. Al llegar, mi rutina de preparar la comida, comer y lavar trastes me dejaba poco tiempo para conectarme temprano. Aline, por su parte, solo podía trabajar a primera hora, y Selena, aunque intentaba conectarse, su presencia fue mínima.

Para sortear estas dificultades, propuse usar un Google Docs, un documento compartido que facilitaría la colaboración. Sin embargo, mis compañeras argumentaron que, al tener iPhone y iPad, no podían trabajar en esa plataforma. Así que, sin más opciones, tomé la iniciativa. Comencé a planificar basándome en la información que me enviaban por WhatsApp, construyendo el proyecto a partir de sus ideas fragmentadas. Esto resultó en una carga de trabajo desproporcionada para mí, al punto de tener que descuidar otras materias. Había sugerido inicialmente dividir los días para que cada quien planificara su parte, pero Aline no estuvo de acuerdo, lo que nos llevó a esta dinámica tan pesada.

La segunda gran lección fue la importancia de considerar todas las características que sugiere la Nueva Escuela Mexicana (NEM). A pesar de mis esfuerzos por incluir aspectos como la coevaluación, la autoevaluación, audios, videos, actividades fuera del aula y un producto final atractivo y funcional para los niños, estas consideraciones parecieron no importar. Recibimos críticas sobre otros aspectos en los que nos equivocamos, y me quedé con la duda de si el resto de nuestro trabajo había sido adecuado.

En esta misma línea, las observaciones generales del maestro Terán me invitaron a una profunda reflexión, pues no comparto del todo su perspectiva. Coincido con él en la importancia de vincular la teoría con la práctica. Sin embargo, considero que los proyectos que plantea el maestro Terán con base en la NEM están muy alejados de la realidad, pues en mi poca experiencia en escuelas primarias. Me atrevo a decir que implementar proyectos como los que propone la NEM es sumamente complicado.

Y con esto, no me refiero a una falta de voluntad o habilidad por parte del docente. Me refiero directamente al sistema educativo, que, irónicamente, pone trabas y limita muchas iniciativas. Por ejemplo, los proyectos comunitarios requieren salir del aula, algo que los directores rara vez permiten debido a las implicaciones legales si algo les ocurriera a los alumnos.

Mientras elaboraba mi planeación, pensaba constantemente en mis alumnos de 3º grado. Aunque el maestro Terán insista en que usemos conceptos complejos con ellos, mi experiencia real me dice lo contrario: no funciona. Los estudiantes simplemente no comprenden; quizás dos o tres lo logren, ¿pero qué pasa con el resto? No se puede trabajar con un grupo de 25 alumnos enfocándose solo en unos pocos. Es mucho más eficiente adaptar el nivel para que todos puedan entender. Esta ha sido mi solución cuando me he encontrado en situaciones similares. No es pesimismo, pero el nivel educativo en primaria es muy bajo, y con tantos cambios y la situación actual del país, ya es un logro que los alumnos asistan a la escuela.

En conclusión, entiendo que en la Normal se nos forma para ser el maestro ideal, pero la realidad está muy lejos de ese sueño que la NEM nos propone. En mi opinión, la propuesta no es mala, pero es excesivamente ambiciosa. Ni los maestros, ni el sistema, ni la sociedad, ni la SEP, ni el gobierno están alineados para que este nuevo plan de estudios funcione eficazmente. Creo que, para que empiece a dar frutos, deberán pasar al menos unos diez años.

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Réplica 3. Lectura. El asedio a las autonomías indígenas por el modelo minero extractivo en México.

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Réplica 3. Lectura. El asedio a las autonomías indígenas por el modelo minero extractivo en México.

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Primero, me impactó la profunda conexión y respeto por la naturaleza que las comunidades indígenas tienen como parte fundamental de su filosofía de vida. Contrasta drásticamente con la visión predominante en gran parte del mundo occidental, donde la estructura social capitalista prioriza la producción y la generación de recursos. En este modelo, el valor de una persona a menudo se mide por su capacidad de generar riqueza, lo que se asocia con una mejor calidad de vida y reconocimiento social. Sin embargo, considero que es crucial aprender de estas culturas que valoran intrínsecamente a la naturaleza. Si aspiramos a una vida digna, debemos reconocer que el cuidado de nuestro planeta es indispensable y buscar un equilibrio que no comprometa ni el medio ambiente ni la sociedad en la que vivimos.

El segundo punto crucial que identifiqué es la violación sistemática de los derechos de las personas marginadas dentro de la estructura social occidental. Aquellos que no encajan en este sistema, como muchas comunidades indígenas, son percibidos como "los otros" y, lamentablemente, su valor se subordina a las ganancias que se pueden obtener de la extracción de sus recursos. Esto revela que el orden social actual a menudo valora más el beneficio económico que los derechos humanos, especialmente si se trata de pueblos indígenas, cuyas problemáticas suelen ser invisibilizadas para el ojo público.

Por último, estas acciones me remiten directamente al concepto de decolonización. ¿No nos recuerda a episodios históricos pasados? Exactamente, me refiero a la llegada de los europeos al continente americano y la consecuente destrucción de innumerables culturas. Aunque en el contexto actual no se trata de guerras ni de destrucción cultural directa, la dinámica se repite: países con mayor poder económico llegan a México para extraer recursos, pisoteando los derechos y la autonomía de las culturas indígenas. Los tiempos han cambiado; la forma de control ya no es necesariamente la violencia física explícita, sino un tipo de violencia estructural que obliga a México a aceptar negocios y tratos con naciones más poderosas.