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Ninguna epoca educativa es mejor que otra, ya que cada una atiende a necesidades del marco histórico donde se encuentra inscrito.

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Ninguna epoca educativa es mejor que otra, ya que cada una atiende a necesidades del marco histórico donde se encuentra inscrito.

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En la época medieval la educación, aunque estaba fuertemente mediada por el cristianismo, había un mayor sentido de comunidad y de fin en la vida del ser humano.

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En la época medieval la educación, aunque estaba fuertemente mediada por el cristianismo, había un mayor sentido de comunidad y de fin en la vida del ser humano.

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En la actualidad hay mayor facilidad de acceso a la información, pero eso conlleva la necesidad de establecer un mejor discernimiento.

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En la actualidad hay mayor facilidad de acceso a la información, pero eso conlleva la necesidad de establecer un mejor discernimiento.

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No debemos caer en anacronísmo para evaluar la educación. Esto daría una subjetividad en la evaluación.

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No debemos caer en anacronísmo para evaluar la educación. Esto daría una subjetividad en la evaluación.

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Cada nuevo modelo de educación suele mirar con desden la educación anterior. No se debe caer en estos subjetivismo.

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Cada nuevo modelo de educación suele mirar con desden la educación anterior. No se debe caer en estos subjetivismo.

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La educación actual es más colaborativa, pero la ejecución de labores y vidas asociadas son mucho más individuales.

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La educación actual es más colaborativa, pero la ejecución de labores y vidas asociadas son mucho más individuales.

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La época actual tiene un mayor componente de democratización de la educación.

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La época actual tiene un mayor componente de democratización de la educación.

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Actualmente no se manejan castigos físicos como método de evaluación.

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Actualmente no se manejan castigos físicos como método de evaluación.

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Un gran componente de la educación medieval era la enseñanza directa de maestro a estudiante, como en el caso de los caballeros. En la educación actual la enseñanza es principalmente a través de centros educativos especializados.

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Un gran componente de la educación medieval era la enseñanza directa de maestro a estudiante, como en el caso de los caballeros. En la educación actual la enseñanza es principalmente a través de centros educativos especializados.

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Pulido, M. L. (2018). Principios educativos de la educación occidental: la Edad Media. Revista Brasileira de Educação, 23. 

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Pulido, M. L. (2018). Principios educativos de la educación occidental: la Edad Media. Revista Brasileira de Educação, 23. 

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Principios educativos de la educación occidental: la Edad Media

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RESUMEN La Edad Media es una época extensísima de tiempo que afrontó el reto de mantener la…

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Salas, J. A. (2019). Historia general de la educación. 

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Salas, J. A. (2019). Historia general de la educación. 

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Ibarra, C. (2024). Fichas de Lecturas de Obras Filosóficas. [OVI]. https://repository.unad.edu.co/handle/10596/60921

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Ibarra, C. (2024). Fichas de Lecturas de Obras Filosóficas. [OVI]. https://repository.unad.edu.co/handle/10596/60921

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La educación de la Edad Media sentó las bases para el desarrollo de la educación occidental moderna, especialmente a través de la creación de las escuelas, universidades y el desarrollo de métodos en pedagogía.

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La educación de la Edad Media sentó las bases para el desarrollo de la educación occidental moderna, especialmente a través de la creación de las escuelas, universidades y el desarrollo de métodos en pedagogía.

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Academia Play. (2017, 30 marzo). Edad Media en 10 minutos [Vídeo]. YouTube. 

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Academia Play. (2017, 30 marzo). Edad Media en 10 minutos [Vídeo]. YouTube. 

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PROCESOS PEDAGÓGICOS. (2020, 8 junio). Educación en la EDAD MEDIA [Vídeo]. YouTube. 

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PROCESOS PEDAGÓGICOS. (2020, 8 junio). Educación en la EDAD MEDIA [Vídeo]. YouTube. 

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Ibarra, C. (2012).  Palabreando con Sofía.  La Edad Media.  [Audio].  UNAD.  [Sitio web]. 

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Ibarra, C. (2012).  Palabreando con Sofía.  La Edad Media.  [Audio].  UNAD.  [Sitio web]. 

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De Serrano Clara, T. (s. f.). El aporte cultural y educativo de la Baja Edad Media. 

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De Serrano Clara, T. (s. f.). El aporte cultural y educativo de la Baja Edad Media. 

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El aporte cultural y educativo de la Baja Edad Media

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El aporte cultural y educativo de la Baja Edad Media

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Raúl, R. M., Elisa, P. R. B., Raúl, R. M., & Elisa, P. R. B. (s. f.). LA EDUCACIÓN EN EL OTOÑO DE LA EDAD MEDIA. EL NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL. 

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Raúl, R. M., Elisa, P. R. B., Raúl, R. M., & Elisa, P. R. B. (s. f.). LA EDUCACIÓN EN EL OTOÑO DE LA EDAD MEDIA. EL NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL. 

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LA EDUCACIÓN EN EL OTOÑO DE LA EDAD MEDIA. EL NACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD EN EL CONTEXTO DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL

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Respeto a las diferencias.

Vision constructiva del Otro.

Cooperación.

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Si hay escenarios actuales que tienen paralelismos con la escuela de traductores de Toledo y las cruzadas, y que tienen similitudes en cuanto a Tolerancia e Intolerancia.

Escuela de traductores:

Universidades

Cern

Estación Espacial ISS

Cruzadas:

Conflicto Israel-Palestina

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Memorias de Pez. (2024, 10 julio). ✅La HISTORIA de las CRUZADAS en 14 minutos | La batalla por TIERRA SANTA [Vídeo]. YouTube. 

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Memorias de Pez. (2024, 10 julio). ✅La HISTORIA de las CRUZADAS en 14 minutos | La batalla por TIERRA SANTA [Vídeo]. YouTube. 

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✅La HISTORIA de las CRUZADAS en 14 minutos | La batalla por TIERRA SANTA

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Fundación Juan March. (2023, 4 enero). La Escuela de Traductores de Toledo | Carlos de Ayala Martínez [Vídeo]. YouTube. 

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Fundación Juan March. (2023, 4 enero). La Escuela de Traductores de Toledo | Carlos de Ayala Martínez [Vídeo]. YouTube. 

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La Escuela de Traductores de Toledo | Carlos de Ayala Martínez

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En la actualidad hay muchos escenarios de cooperación y tolerancia en internet, y a partir de ellos han salido grandes desarrollos en todas las áreas de conocimiento; pero por otro lado, y principalmente impulsado por redes sociales, hay muchos escenarios de intolerancia que llevan a situaciones violentas que, en muchas ocasiones, han transgredido el ámbito digital.

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Santiago Eslava Bejarano. (2021, 28 febrero). Alfonso X y La escuela de traductores de Toledo [Vídeo]. YouTube. 

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Santiago Eslava Bejarano. (2021, 28 febrero). Alfonso X y La escuela de traductores de Toledo [Vídeo]. YouTube. 

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Alfonso X y La escuela de traductores de Toledo

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Jiménez Lozano, en su escrito “Convivir en otro tiempo”, deja bien sentado que la tolerancia medieval partía del reconocimiento de la diferencia, esto es, del hecho de ser judíos, musulmanes o cristianos, de pertenecer a comunidades diferentes, que vivían en lugares diferenciados y que tenían normas distintas, mientras que la tolerancia moderna centra su fuerza argumental en la abstracción de las diferencias y en el señalamiento de la humanidad común, previa y superior a cualquier diferenciación racial o religiosa (Jiménez et al. 1-13).

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Escuela de Traductores de Toledo _ AcademiaLab. (s. f.). 

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Escuela de Traductores de Toledo _ AcademiaLab. (s. f.). 

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Bases de datos de control de la autoridad InternacionalVIAFNacionalAlemania23

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Escuela de Traductores de Toledo _ AcademiaLab

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La Escuela de Traductores de Toledo es el grupo de eruditos que trabajaron juntos en la ciudad de Toledo durante los siglos XII y XIII para traducir muchas de las obras filosóficas y científicas islámicas del árabe clásico al latín medieval.

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Los procesos asociados al desarrollo, evolución intelectual, cultural y espiritual más allá de posturas rígidas que buscan el predominio del uno sobre el otro diferente de mi, deben basarse en una conexión profunda de conciencia individual y comunidad.

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Voltaire: la praxis filosófica como tolerancia

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Voltaire: la praxis filosófica como tolerancia

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Para Voltaire la tolerancia no solamente es la regla de convivencia social, sino que es una actitud moral y ética, una tolerancia a través del dialogo y la persuasión.

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En conclusión, la tolerancia llega a ser necesaria para la vida diaria, es el punto de enlace que permite acuerdos entre todos sin importar las diferencias personales, es procurar el bien común con el fin de hallar el camino que permite el avance de todos.

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Toledo fue un importante centro cultural e intelectual que surgió en la ciudad de Toledo en España, durante el siglo XII. En este espacio, cristianos, judíos y musulmanes bajo la praxis de la tolerancia trabajaron conjuntamente en la traducción de numerosas obras filosóficas, científicas, médicas y religiosas, originalmente escritas en árabe, hebreo y griego.

Gracias a su gran labor, se logró preservar y transmitir el conocimiento hasta nuestros días.

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Pensar que el otro es el enemigo, incluso sin serlo.

Visión cerrada del mundo sin lugar para las diferencias.

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En su momento, las invasiones se justificaban como actos de fe para recuperar Tierra Santa. En aquel entonces, la intolerancia era amparada por un dominio religioso que buscaba expandir su poder. Lamentablemente, hoy en día aún persisten escenarios de intolerancia en la sociedad, donde se pretende imponer creencias sin respetar al otro.

Por esta razón, el ejemplo de tolerancia que nos brinda el grupo de traductores de Toledo es especialmente valioso. A pesar de las guerras e invasiones de su época, este grupo logró convivir en armonía para alcanzar un fin común: preservar y aprender el conocimiento, considerado en aquel entonces como lo más bello y sublime que el ser humano podía adquirir.

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Fue una destacada escritora que, a través de su obra La Ciudad de las Damas, defendió la equidad entre mujeres y hombres. En ella cuestionó la noción medieval de inferioridad femenina, y mediante ejemplos históricos y un enfoque argumentativo riguroso, demostró el valor y la capacidad intelectual de las mujeres.

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Uno de los pilares fundamentales del pensamiento de Cristina de Pisán es la importancia de la educación. La filósofa sostiene que, si las mujeres tuvieran acceso a la misma formación que los hombres, podrían demostrar plenamente su inteligencia y potencial.

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La virtud de las acciones no debe ser algo exclusivo de las mujeres, sino un pilar para el resto de la población, con el fin de alcanzar la equidad que permita a los grupos menos favorecidos —en este caso, las mujeres— alejarse de la discriminación y el aislamiento en diversos contextos sociales.

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Los primeros pasos que dio Christine de Pisán en favor de la igualdad de las mujeres consistieron en señalar los prejuicios para deconstruirlos y construir una nueva narrativa que permitiera una posición distinta de la mujer en el mundo. Siglos después, este objetivo aún no se ha alcanzado: seguimos en la tarea de desmontar prejuicios para dar aquellos primeros pasos que ya se habían iniciado en la Edad Media.

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Los hechos y manifestaciones sabias del hombre deben trascender los conceptos vacíos; más allá de las ideologías y la adhesión a partidos, posturas y pensamientos rígidos, Christine de Pisán es aún, una voz sensible que invita a la reflexión profunda, a la sencillez del vivir en comunidad.

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No es solamente el sentir femenino que anhela mediante la expresión de necesidades, es la sensación subyacente que debe emerger en el hombre como impulso de transformación, revolución del ser masculino, revolución del concepto y la identidad más allá de la forma, porque aquello que se ha nombrado como propio y absoluto respecto de la totalidad, se sobrepone a las partes, tiranizándola.

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En la historia, las mujeres han jugado un papel importante. Si analizamos profundamente, el toque femenino ha sido relevante en todas las áreas del saber. Eso que llaman “sexto sentido”, esa sensibilidad, ese tacto preciso, se ha convertido en un poder transformador en las diferentes etapas de la historia.

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La integración y reconocimiento de pensadoras, permite que se pueda profundizar en temas que no podrían ser explorados o experimentados por hombres. Descubrir realmente la cosmovisión femenina desde los campos filosóficos nos entrega una noción renovada, veraz y clara en temas enigmáticos. Poder explorar los textos de las mujeres de la Edad Media, nos permite comprender que el conocimiento y el intelecto no tienen exclusividad, se desarrollan en la mente de quien desea dar un paso más allá en la cotidianidad.

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[PDF] Mujeres silenciadas en la Edad Media de Sandra Ferrer, 2a edición | 9788416876730. (2019, 8 mayo). 

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[PDF] Mujeres silenciadas en la Edad Media de Sandra Ferrer, 2a edición | 9788416876730. (2019, 8 mayo). 

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📖 [PDF] Mujeres silenciadas en la Edad Media de Sandra Ferrer , 2ª edición | 9788416876730

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Empieza a leer 📖 Mujeres silenciadas en la Edad Media en línea y accede a una biblioteca ilimitada de libros académicos y de no ficción en Perlego.

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Perfil, V. (s. f.). Cristina de Pizán. ¿Una feminista en la Edad Media?; Por Sandra Ferrer Valero. 

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Perfil, V. (s. f.). Cristina de Pizán. ¿Una feminista en la Edad Media?; Por Sandra Ferrer Valero. 

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En el año 1405, en el hogar de una viuda que sobrevive con grandes penurias, nace uno de los libros más sorprendentes de la Edad Media. Su título, La ciudad de las Damas. Su autora, Cristina de Pizán. Ella misma, además de escribir el que se convertiría en el primer libro feminista de la historia, ha dirigido su edición y ha supervisado las hermosas ilustraciones en las que recrea un mundo a la medida de las de su sexo. No fue el único libro, ni mucho menos, que escribió esta mujer excepcional que hizo de su talento con las palabras un modo de subsistencia. No en vano, se la considera la primera escritora profesional de la historia.

El nuevo rey era el joven delfín de apenas doce años que se rodeó de una caterva de nobles que declararon la guerra al viejo astrólogo ahogado en deudas y falto de ahorros. Así que cuando le fueron suspendidas las rentas y reclamados los pagos pendientes, Tomás se encontró en una complicada situación. La familia puso entonces todas las esperanzas en Etienne, quien, por el momento, conservaba su recién estrenado cargo de notario y secretario regio. Sin embargo, los sueldos fueron retenidos y se cobraban de manera irregular. A las desgracias familiares se vinieron a unir los disturbios que sufrió la ciudad de París en aquellos tiempos convulsos que sacudieron los cimientos del reino.

Los años siguientes acabaron de desmoronar el mundo de Cristina. Si su padre fallecía en 1385, su amado esposo la dejaba sola cinco años después. La peste se lo llevó irremediablemente el 7 de noviembre de 1390. Viuda a los veinticinco años, Cristina tuvo que hacer frente al duro golpe emocional que supuso perder de manera repentina a su amado esposo y asumir una nueva situación tan distinta de la que había vivido en sus años felices de la infancia. Ella misma se lamentaba con tristes versos de la situación de las mujeres que, como ella, quedaban solas en un mundo misógino:
¡Ay! Dónde pues encontrarán consuelo Pobres viudas de sus bienes despojadas [...] Socorredles, y creed lo que digo Pues nadie se apiada de ellas Ni los príncipes se dignan escucharlas.
Con aquel desolador panorama, Cristina de Pizán dio en la poesía con su principal consuelo. Después de bregar con acreedores y calumniadores, recluida en su habitación, daba rienda suelta a la rima en formas tan diversas como baladas, lais o rondós. Fue la tristeza la principal fuente de inspiración de una obra poética que llegaría a engendrar cientos de poemas en lo que, en palabras de Régine Pernoud, consiguió hacer "malabarismos con los versos". Unos versos que, para alivio de Cristina, tienen muy buena aceptación cuando salen de la intimidad de su hogar. Desde que en 1399 publicara su primera compilación poética, Cien baladas, la carrera literaria de Cristina de Pizán sería imparable. En poco tiempo publicó hasta quince volúmenes poéticos demostrándose a sí misma que el esfuerzo que había llevado a cabo había valido la pena: "...y como la mujer que ha dado a luz olvida su dolor tan pronto como oye el grito del niño, también tú olvidarás el trabajo y el esfuerzo al oír la voz de tus volúmenes".

Cristina de Pizán se había convertido en la primera escritora profesional de la historia. Sus palabras, aquellas que le habían dado consuelo a sus desdichas, habían pasado a ser también una manera de ganarse la vida. Hasta Inglaterra llegó pronto la fama de aquella viuda poetisa, cuyos versos serían en breve traducidos al inglés. Fue concretamente el conde de Salisbury quien le mandó a Cristina el ofrecimiento de enviar junto a él a Juan Castel, su hijo mayor, para darle una buena educación. Y de paso, la invitaba a viajar también al otro lado del canal. Una vez más, las vicisitudes de la vida la volverían a poner a prueba. Ricardo II de Inglaterra era destronado antes de terminar el siglo y el conde de Salisbury hecho prisionero. El país vecino se encontraba en una situación de caos, nadie sabía cuál había sido el destino del monarca de la Casa Plantagenet, ni del conde que se había hecho cargo de su amado hijo. Tras largos días de angustia, Cristina supo que su hijo Juan estaba bajo la protección del nuevo rey, Enrique IV, otro admirador de su obra poética. Cristina, a quien el monarca usurpador la había invitado también a su corte, le envió uno de sus manuscritos y consiguió, al fin, recuperar a su hijo después de tres largos años de ausencia. Con la llegada de su primogénito, ya no estaba tan sola, pues en aquel tiempo, su segundo hijo había fallecido y su amada hija había escogido la vida monacal y se había retirado al convento de dominicas de Saint-Louis de Poissy. Juan daría otra satisfacción a su madre al conseguir emular a su padre y conseguir el cargo de notario y secretario regio.

En 1404 la carrera de Cristina de Pizán daba un paso más. En enero de aquel año, había regalado al duque de Borgoña, Felipe el Atrevido, una de sus obras, el Livre de mutation de Fortune (El libro de la mutación de la fortuna), escrito el año anterior. Poco después recibía una invitación del duque para entrevistarse con él en el Louvre. Cristina volvía a aquel palacio que fuera escenario de sus años felices de la infancia para recibir uno de sus más ambiciosos encargos. Felipe iba a pedirle que escribiera un libro sobre el reinado de su hermano, el desaparecido Carlos V. En un tiempo en el que los hechos históricos de Francia estaban reservados a grandes eruditos o a hombres de Iglesia, en concreto a los monjes de Saint-Denis, se le encargaba a esta mujer singular una crónica sobre la vida de un rey francés.

El Livre des faits du sage roi Charles V (El libro de los hechos del sabio rey Carlos V) supuso para Cristina de Pizán su reafirmación como escritora. Atrás dejaba las burlas y las calumnias de aquellos que nunca creyeron que una mujer viuda pudiera ser algo más que esposa para otro hombre.

Es curioso ver que justo un año después, en 1405, Cristina decidiera escribir la obra por la que sería más conocida y se convertiría en la primera feminista de la historia. Cristina llevaba años oyendo y sufriendo en su propia piel diatribas que afectaban a la dignidad de las mujeres. Había tenido que soportar difamaciones acerca de su persona. ¡¿Cómo una mujer joven como ella, viuda en edad aún de encontrar un nuevo marido, decidía quedarse sola?! Algún amante tendría, afirmaron algunas mentes cerradas de su tiempo. Pocos creyeron en ella, en su fuerza de voluntad y su valentía no sólo para sacar adelante a su familia, sino haciéndolo alejada de una rueca, pegada más bien a un escritorio y pasando largas horas rodeada de libros.

Seis años antes, Cristina ya se había atrevido a enfrentarse a Jean de Meung, un universitario de París que decidió darle un final propio a una de las obras más leídas en aquel tiempo, el Roman de la Rose. De Meung transformó lo que era uno de los romances más delicados en lo que a amor se refiere en un alegato misógino en el que no sólo convertía al amor en un acto puramente físico para satisfacer instintos (masculinos, se entiende), sino que puso a la mujer en el pedestal del más alto desprecio. A Cristina poco le importó que Jean de Meung formara parte de la prestigiosa universidad parisina, uno de los centros del saber en auge, y decidió darle la réplica con un poema publicado en 1399. En Eprite au dieu d'Amour (Epístola al Dios del Amor) Cristina ponía de manifiesto la situación de las mujeres de su tiempo:

Con la contundencia que caracterizaba sus mensajes, añadía:

Seis años después de este duelo dialéctico, Cristina había pasado de ser una poetisa de renombre a convertirse en la cronista del duque de Borgoña. Así que, cansada de tanto disparate lanzado a las de su sexo, una vez había conseguido el reconocimiento de grandes personajes, como hemos visto, no se contentó con eso y aprovechó su posición para hacer algo que, posiblemente, muchas mujeres habían soñado pero pocas, por no decir ninguna, se había atrevido a realizar: hablar públicamente de la lamentable y absurda misoginia imperante. Cristina de Pizán había decidido imaginar un mundo a su medida en el que reivindicar la dignidad de las mujeres, iba a crear su propia ciudad de las damas.

El detonante de su pública indignación sucedió, como ella misma relata al inicio de la obra, un día en el que "cayó en mis manos cierto extraño opúsculo [...] que tenía como título Libro de las lamentaciones de Mateolo " cuya lectura le provocó una "profunda perplejidad". Cristina entra entonces en una meditada disquisición en la que no entiende cómo Dios, en su infinita perfección, ha podido un ser tan "abyecto" con la mujer. "¿Cómo iba a ser posible que te equivocaras?", se pregunta Cristina.

"Tienes que saber que las mujeres no pueden dejarse alcanzar por una difamación tan tajante". Esta que habla es la primera de las tres damas que se acercan a Cristina para consolar su ánimo perturbado. Se trata de Razón, quien le habla con inteligencia y le anuncia explica por qué se acerca a ella: "Se trata de expulsar del mundo el error en el que habías caído, para que las damas y todas las mujeres de mérito puedan de ahora en adelante tener una ciudadela donde defenderse contra tantos agresores. [...] Así, querida hija, sobre ti entre todas las mujeres recae el privilegio de edificar y levantar la ciudad de las Damas". Derechura y Justicia son las otras dos damas que guiarán a Cristina en su camino para desenmascarar la verdadera razón de tanto odio a las mujeres: "Quienes han acusado a las mujeres por pura envidia son hombres indignos que, como se encontraron con mujeres más inteligentes y de conducta más noble que la suya, se llenaron de amargura y rencor. Son sus celos los que les llevan a despreciar a todas las mujeres porque piensan que de esta forma ahogarán su fama y disminuirán su valía". Algo que a buen seguro Cristina había sufrido en propia piel.

La ciudad de las Damas se articula a partir de distintas disquisiciones entre Cristina y las tres damas, quienes van construyendo su ciudad a partir de comentarios a testimonios de hombres eruditos que cargan contra ellas y justificando sus argumentos con ejemplos reales de la historia. Y es que La ciudad de las Damas nos regala también una serie de biografías de mujeres históricas como algunas reinas y emperatrices del pasado de la talla de Zenobia, reina de Palmira que puso en jaque al todopoderoso Imperio romano, o personajes femeninos míticos como las amazonas. Todas ellas van desfilando dentro de los muros de la ciudad alegórica creada por Cristina para demostrar que las mujeres no sólo nacieron para dedicarse a las tareas del hogar: "Ahí se ve la ingratitud de quienes hablan así." Cristina insiste en que Dios "se ha complacido en conceder a las mujeres tantas facultades intelectuales que su inteligencia no sólo es capaz de comprender y asimilar las ciencias sino de inventar algunas nuevas [...]. Recuerda el ejemplo de Carmenta, [...] ella inventó el alfabeto latino".

Esta capacidad de asimilación intelectual nos lleva a otra aseveración que después de ella, muchos siglos después, las mujeres defensoras de sus derechos, repetirán hasta la saciedad: "Si la costumbre fuera mandar a las niñas a la escuela y enseñarles las ciencias como método, como se hace con los niños, aprenderían y entenderían las dificultades y sutilezas de todas las artes y ciencias tan bien como ellos".

Cristina, que años antes ya se había enfrentado con una eminencia de las letras como Jean de Meung, se posicionaba abiertamente en contra de las creencias de su tiempo no en un poema, sino en un libro dedicado única y exclusivamente a ensalzar con razonamientos, al sexo débil. ¿Cuál sería la respuesta a tan osado ejercicio de crítica social en plena Edad Media? Por desgracia no nos han llegado testimonios sobre el efecto que provocó la obra de Cristina pero nos podemos imaginar, y esto es una suposición totalmente personal, que las mujeres aplaudirían en silencio su valor mientras que los hombres a los que había atacado veladamente mirarían a esta mujer con recelo si no con odio. La ciudad de las Damas no provocó un cambio de mentalidad en los que vieron aparecer su primera edición pero fue sin duda uno de los pilares que ayudarían a construir toda la teoría del feminismo y la emancipación de la mujer. Siglos después de que Cristina de Pizán se enfrentara a un mundo hostil hacia ella por el mero hecho de ser mujer y respondiera con argumentos valientes, su voz no consiguió ser silenciada. Su obra, sobre todo La ciudad de las Damas, se ha convertido en uno de los principales libros para todo aquel interesado en los estudios de género. Aquella mujer que vio cómo su vida se desmoronaba en poco tiempo y salió adelante demostrando al mundo una gran dignidad, había escrito, probablemente sin saberlo, uno de los capítulos más determinantes de la historia de las mujeres.

Los últimos años de su vida los vivió retirada en el monasterio de Poissy donde permaneció junto a su hija en una vida de oración y dedicó algunas obras suyas a temas piadosos antes de fallecer hacia 1430. Pero como no podía ser de otra manera, sus últimos versos fueron dedicados a otra gran mujer que vivió su mismo tiempo. Le Ditie de Jehanne d´Arc (Canción a Juana de Arco) ensalza a la doncella de Orleans, otra de las muchas mujeres que seguramente Cristina de Pizán habría acogido en su idílica ciudad de las Damas.

Este texto pertenece a Mujeres silenciadas en la Edad Media (Pinto de Vista Editores, 2016), el primer libro de una auténtica conocedora del universo femenino a lo largo de la historia: Sandra Ferrer Valero .

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Cristina de Pizán. ¿Una feminista en la Edad Media?; Por Sandra Ferrer Valero

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Blog sobre literatura, cine, Historia, música... Sobre la vida.

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Laurenzi, E. (2009). Christine de Pizan: ¿una feminista «ante litteram»? Dialnet. 

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Laurenzi, E. (2009). Christine de Pizan: ¿una feminista «ante litteram»? Dialnet. 

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christine de pizan: ¿una feminista "ante litteram"?

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Christine de Pizan: ¿una feminista "ante litteram"?

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Autoría: Elena Laurenzi. Localización: Lectora: revista de dones i textualitat. Nº. 15, 2009. Artículo de Revista en Dialnet.

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Vuelta, N. I. (2020). Conciencia feminista, discurso literario y legitimación auctorial: Le Livre de la Cité des Dames de Christine de Pizan. Dialnet. 

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Vuelta, N. I. (2020). Conciencia feminista, discurso literario y legitimación auctorial: Le Livre de la Cité des Dames de Christine de Pizan. Dialnet. 

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Conciencia feminista, discurso literario y legitimación auctorial: Le Livre de la Cité des Dames de Christine de Pizan

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Autoría: Nieves Ibeas Vuelta.
Localización: Çédille: Revista de Estudios Franceses. Nº. 17, 2020.
Artículo de Revista en Dialnet.

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Alicia, S. V. (2015, 17 diciembre). Cristina de Pizan, una innovadora en el mundo medieval. 

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Alicia, S. V. (2015, 17 diciembre). Cristina de Pizan, una innovadora en el mundo medieval. 

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Cristina de Pizan, una innovadora en el mundo medieval

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Esta tesis estudia la figura de la escritora Cristina de Pizan y parte de la hipótesis que fue una innovadora para el mundo medieval.

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Google Play Libros. (2024, 3 julio). La ciudad de las damas de Cristina de Pizan · Vista previa del audiolibro [Vídeo]. YouTube. 

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Google Play Libros. (2024, 3 julio). La ciudad de las damas de Cristina de Pizan · Vista previa del audiolibro [Vídeo]. YouTube. 

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La ciudad de las damas de Cristina de Pizan · Vista previa del audiolibro

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Feminismo a la luz de los textos de Cristina de Pisán

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"La primera vez que vemos a una mujer tomar su pluma en defensa de su sexo" fue en la Francia del siglo XV. Así lo aseguraba Simone de Beauvoir, en su ensayo El segundo sexo, uno de los textos fundamentales del feminismo moderno. Esa primera feminista de finales de la Edad Media era Christine de Pizan, poeta y erudita que defendía ideas tan "revolucionarias" como que la inferioridad femenina en realidad no era natural y que si las niñas tuvieran una educación igual a la de los niños "aprenderían y entenderían las dificultades y las sutilezas de todas las artes y las ciencias tan bien como los hombres".

Hija de un erudito

A mediados del siglo XIV vivía en Venecia un médico originario de Bolonia, llamado Tommaso da Pizzano. Reconocido como estudioso y hombre sabio, llegó a ocupar el cargo de consejero de la Serenísima. Tommaso era un astrólogo reputado en toda Europa, hasta el punto de que dos monarcas europeos lo invitaron a prestar sus servicios: Carlos V, rey de Francia, y Luis el Grande, rey de Hungría. Quizá fue la reputación de intelectual y de amante de la cultura del rey Carlos lo que convenció a Tommaso de viajar a su corte. Su decisión fue acertada: lo recibieron con todos los honores y durante años gozó en Francia de una excelente posición económica y social.

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Tommaso llegó junto a toda su familia, su esposa y sus tres hijos: Cristina, Paolo y Aghinolfo, nacidos todos en Venecia. Hombre de mente abierta, Tommaso se opuso a las opiniones más tradicionales de su esposa y decidió proporcionar una educación formal no sólo a sus hijos varones, sino también a su primogénita. Así, Christine, además de aprender a leer y a escribir, recibió lecciones de historia, filosofía y medicina. Con el tiempo también dispuso de libre acceso a la biblioteca del palacio real del Louvre, fundada por el propio Carlos V, germen de la actual Biblioteca Nacional de Francia.

Carlos V de Francia se ganó una reputación de amante de la cultura.

Escritora precoz

Desde muy joven, Christine demostró dotes literarias particulares y compuso canciones y baladas que deleitaban a los miembros de la corte. Su padre, cada vez más cercano al rey Carlos V, hizo lo posible para que, al llegar a la edad de casarse, la joven pudiera contraer un matrimonio ventajoso. En 1380, a los 15 años, Christine se casó con Étienne de Castel, notario y secretario del rey, al que Tommaso eligió tanto por su posición como por su carácter. Y tenía razón al alentar la unión de ambos jóvenes. Fue un matrimonio feliz del que nacieron tres hijos: dos niños y una niña. Pero, por desgracia, en pocos años la suerte de Christine cambió.

Nacida en Venecia como Cristina da Pizzano, en Francia se convirtió en Christine de Pizan

En 1380, Carlos V murió y lo sucedió su hijo, Carlos VI, que apenas había cumplido once años. Francia se encontraba en plena guerra de los Cien Años y el país no podía ser dirigido por un niño. El gobierno fue confiado a los cuatro tíos del rey, que tenían que restituir el poder a su sobrino al cumplir los 14 años. Sin embargo, lo conservaron hasta que Carlos VI lo recuperó por la fuerza, con 21 años.

A las dificultades públicas se sumaron las de carácter privado. En efecto, Christine perdió en pocos años a su padre, que murió en 1387, y a su marido, que falleció en 1390 a causa de una epidemia. Con 25 años, Christine se encontró viuda, con tres hijos y una madre a los que cuidar. Sus hermanos no podían ayudarla, porque entretanto habían regresado a Italia. Las estrecheces económicas la sumieron en una situación casi desesperada. Parecía que la única solución posible para Christine era volverse a casar con un hombre que le aportara estabilidad.

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Quizá pensaba que no sería feliz con otro que no fuera Étienne, o quizá no quería depender de nadie, pero eligió el camino menos convencional: el de enfrentarse por sí misma a la situación y hacer todo lo posible para asegurar el bienestar económico de su familia. "Tuve que convertirme en un hombre", escribió sobre su obligación de mantener a sus hijos y a su madre. Así, al cabo de poco tiempo se hizo cargo de un taller de escritura, un scriptorium, en el que supervisaba la labor de los maestros calígrafos, encuadernadores y miniaturistas.

A los 25 años, Christine se encontró viuda con una madre y tres hijos a los que cuidar y se hizo cargo de un taller de escritura y siguió escribiendo, tareas tradicionalmente encomendadas a los hombres

En su tiempo libre, sin embargo, seguía escribiendo. Consciente de que su situación era precaria, envió baladas y sonetos a todos los personajes influyentes de la época. Apreciados por todos los que los leían, sus textos le depararon jugosas recompensas por parte de sus patronos y se convirtieron pronto en su único sustento. En consecuencia, su producción literaria aumentó y su nombre se hizo famoso en toda Europa. En solo dos años compuso El libro de las cien baladas y recibió encargos de Felipe II de Borgoña y Juan de Valois, los hermanos del soberano, e incluso de la reina consorte Isabel de Baviera.

Por entonces, a principios de 1400, Christine participó en uno de los debates más célebres de la historia literaria francesa: la llamada Querelle de la Rose. El centro de la polémica era un largo poema alegórico, el Roman de la Rose, escrito casi un siglo antes y que en algunos pasajes relegaba a la mujer a objeto de deseo que servía sólo para complacer y satisfacer los instintos masculinos. Christine se convirtió en portavoz de las críticas a esta obra, lanzando así en la corte francesa un debate más general sobre la condición de la mujer y su igualdad con el hombre. En opinión de Christine, la inferioridad femenina en realidad no era natural, sino cultural. Si las mujeres quedaban relegadas a las cuatro paredes domésticas y no recibían educación, ¿cómo podían aspirar a los logros que conseguían los hombres?

Christine insistía en que las mujeres se veían limitadas por sus dificultades para acceder a la educación en igualdad con los hombres

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La ciudad de las damas

"Si fuera habitual mandar a las niñas a la escuela y enseñarles las ciencias con método, como se hace con los niños, aprenderían y entenderían las dificultades y las sutilezas de todas las artes y las ciencias tan bien como los hombres", escribió Christine en el libro La ciudad de las damas (1405), quizá su obra más conocida. En esa obra, deseosa de demostrar que la falta de formación era el único límite del género femenino, creó una ciudad ficticia regida por Razón, Rectitud y Justicia, y habitada sólo por mujeres, damas no por su sangre sino por su espíritu noble.

Dentro de las murallas de esta "ciudad de las damas", Christine reunió a mujeres que, con su saber, su comportamiento o su fe, habían hecho contribuciones significativas al crecimiento y el desarrollo de la sociedad. Entre ellas estaban la poeta Safo; Dido y Semíramis, fundadoras de Cartago y Babilonia, o Lucrecia, la matrona romana que decidió suicidarse tras ser violada por el hijo del último rey etrusco de Roma. Guerreras, mártires, santas, poetas, científicas o reinas: Christine reunió a las mujeres de la historia y de la mitología en una ciudad para demostrar que la opresión del hombre era la única y verdadera causa de la inferioridad femenina. "No todos los hombres (sobre todo los más inteligentes) comparten la opinión de que es malo educar a las mujeres. Pero es cierto que muchos hombres estúpidos lo afirman, ya que no les gusta que las mujeres sepan más que ellos", sostenía.

Christine de Pizan, Rectitud, Razón y Justicia inauguran la ciudad de las damas

Últimos años

Christine escribió sin interrupción durante años, a menudo sobre el recuerdo de la juventud perdida y sobre la situación de las viudas, pero también sobre los cambios de la fortuna, la política y la sociedad. Entre las decenas de textos que produjo, firmó una biografía de Carlos V encargada por su hermano, Felipe de Borgoña. Pero la situación política no era nada prometedora. Enrique V de Inglaterra invadió Francia en 1415, y Christine, que por primera vez no se sentía segura en París, decidió dejar la ciudad. No se planteó abandonar su país adoptivo: aunque se definiera como italienne, alejarse de la tierra que la había acogido desde niña le parecía casi una traición. Así que prefirió refugiarse en un convento, probablemente en Poissy, donde años antes su hija había tomado los hábitos. Allí se quedó más de una década.

Cansada y profundamente afectada por la situación que estaba viviendo el país, dejó de escribir durante un largo período, y sólo interrumpió su silencio literario para escribir una obra religiosa y un poema sobre Juana de Arco, el único texto escrito mientras la doncella de Orleans aún vivía. "El sol volvió a brillar", escribió Christine a propósito de la irrupción de Juana en 1429. Ella, sin embargo, se extinguió al año siguiente.

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Christine de Pizan, una feminista del siglo XV

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Tras enviudar, y con tres hijos a su cargo, esta mujer de letras vivió de su pluma y se hizo famosa por su reivindicación del saber y la dignidad de las mujeres mucho antes de la llegada de los masivos movimientos feministas de siglos posteriores.