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Biografía:

Nombre completo: Gómez Suárez de Figueroa, conocido como Inca Garcilaso de la Vega.

Nacimiento: 12 de abril de 1539 en Cuzco, Perú.

Fallecimiento: 23 de abril de 1616 en Córdoba, España.

Origen: Hijo de un conquistador español y una princesa inca, Garcilaso fue un mestizo que vivió entre dos mundos, el indígena y el español.

Educación: Fue educado en el ambiente colonial del Perú y luego se trasladó a España, donde continuó su formación.

Obras Importantes:

Comentarios Reales de los Incas (1609): Esta obra es una crónica histórica y cultural del Imperio Inca, basada en las historias que escuchó de su madre y otros parientes. Es fundamental para entender la visión indígena de la historia precolombina y la conquista española.

La Florida del Inca (1605): Narra la expedición de Hernando de Soto en América del Norte. Es una mezcla de historia y literatura que muestra su habilidad para combinar fuentes orales y escritas.

Importancia:

Perspectiva Mestiza: Garcilaso es crucial por ofrecer una perspectiva mestiza de la historia, combinando su herencia inca y su educación española.

Legado Cultural: Sus obras son fundamentales para la historiografía latinoamericana y ofrecen una visión única de la cultura inca y la conquista española

Fuentes:

González, P. (2018, 28 noviembre). Garcilaso de la Vega: biografía y obras – Resumen. unprofesor.com. https://www.unprofesor.com/lengua-espanola/garcilaso-de-la-vega-biografia-y-obras-resumen-2751.html

Cronología del Inca Garcilaso de la Vega: pág. 1 - Inca Garcilaso de la Vega. (s. f.-b). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/portales/inca_garcilaso_de_la_vega/autor_cronologia/

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Biografía

Guaman Poma fue criado por españoles y dominó tanto el quechua como el castellano. A lo largo de su vida, recorrió gran parte del virreinato del Perú, lo que le permitió recopilar información valiosa sobre la historia y la cultura incaica. Fue desterrado en dos ocasiones por los corregidores de Huamanga y Lucanas, lo que lo llevó a viajar extensamente y a documentar sus observaciones.

Importancia de sus Obras

Primer nueva corónica y buen gobierno: Esta obra es un compendio de la historia incaica y una denuncia de los abusos cometidos por los encomenderos y funcionarios españoles. Sus dibujos son representaciones precisas de la vida incaica y colonial, y sus textos están escritos en un castellano del siglo XVI y en quechua.

Denuncia de Abusos: Guaman Poma utilizó su obra para denunciar los malos tratos hacia los indígenas por parte de los colonizadores españoles. Esto lo convierte en una figura importante en la historiografía peruana y en un defensor temprano de los derechos indígenas.

Valor Histórico y Cultural: Sus escritos y dibujos proporcionan una visión única y detallada de la sociedad andina y colonial, permitiendo a los historiadores y antropólogos reconstruir aspectos cruciales de la vida en el Perú post-conquista

Fuentes:

BIOGRAFIA DE FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA. (s. f.). https://diarioinca.com/biografia-de-felipe-guaman-poma-de-ayala#google_vignette

Felipe Guaman Poma de Ayala | Ingeniería del Imperio InKA. (s. f.). https://americanindian.si.edu/inkaroad/engineering/es/activity/felipe-guaman-poma-de-ayala.html

Biografia de Felipe Guamán Poma de Ayala. (s. f.). https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/poma.htm

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La mita fue un sistema de trabajo forzado implementado en el Virreinato del Perú, que obligaba a los indígenas a laborar en actividades específicas, especialmente en minería. El tributo indígena, por otro lado, era un impuesto que debían pagar los indígenas a la Corona.

Características:

La mita se centró principalmente en la minería, donde los indígenas trabajaban turnos de varias semanas.

El tributo variaba según la región y se pagaba en especie o en trabajo.

Importancia: La mita permitió a los españoles explotar los ricos recursos minerales, pero también resultó en un alto costo humano para las comunidades indígenas, contribuyendo al declive de sus poblaciones (Vargas, 2010).

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Potosí, en Bolivia, y Huancavelica, en Perú, fueron centros de extracción de plata que jugaron un papel crucial en la economía del virreinato.

Características:

Potosí fue famosa por su riqueza en plata, con la famosa mina de Cerro Rico.

Huancavelica era conocida por su producción de mercurio, esencial para el proceso de extracción de plata.

Importancia: La minería generó enormes ingresos para la Corona española y transformó el comercio mundial, aunque también condujo a la explotación y sufrimiento de los indígenas (Tafur, 2015).

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Las haciendas eran grandes propiedades agrícolas en manos de colonizadores españoles.

Características:

Eran autosuficientes y producían cultivos como caña de azúcar y trigo.

Utilizaban mano de obra indígena y esclava.

Importancia: Las haciendas contribuyeron al sistema económico colonial y al mantenimiento de la jerarquía social en el virreinato, consolidando el poder de los españoles (Browning, 1998).

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Los obrajes eran fábricas textiles que producían bienes utilizando mano de obra indígena.

Características:

Se centraban en la producción de tejidos de lana y algodón.

Ofrecían trabajo a los indígenas, aunque en condiciones de explotación.

Importancia: Los obrajes fueron esenciales para el abastecimiento local y el comercio, a la vez que perpetuaron la explotación indígena (Fischer, 1996).

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La Moneda Acuñada en el Virreinato Peruano

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La Moneda Acuñada en el Virreinato Peruano

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La moneda acuñada en el virreinato era fundamental para el comercio y la economía.

Características:

Se utilizaba principalmente la moneda de plata, como el "real de a ocho".

Permitía la circulación de capital en la economía colonial.

Importancia: La acuñación de moneda facilitó el comercio y las transacciones económicas, contribuyendo a la estabilidad del virreinato (Morrison, 2012).

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Alcabala: Impuesto sobre las ventas y transferencias de bienes.

Almojarifazgo: Impuesto sobre las mercancías que entraban y salían de los puertos.

Quinto Real: Un impuesto del 20% sobre la producción minera, destinado a la Corona.

Diezmo: Un impuesto del 10% destinado a la Iglesia.

Importancia: Estos impuestos eran cruciales para financiar la administración colonial y la Iglesia, además de representar una carga significativa para las comunidades indígenas (Torre, 2007).

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Eran tierras que pertenecían a las comunidades indígenas y se utilizaban de forma colectiva.

Características:

Estas tierras eran fundamentales para la subsistencia de las comunidades.

Aunque reconocidas por la Corona, muchas fueron usurpadas.

Importancia: Las tierras de comunidad representaban un espacio de resistencia cultural y económica para los indígenas frente a la explotación colonial (Pérez, 2011).

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Browning, D. (1998). The colonial economy of Peru: The role of the haciendas in the social and economic structure. University of California Press.

Fischer, B. (1996). The economic role of obrajes in colonial Peru. The Americas, 53(3), 385-406.

Morrison, J. (2012). Currency and commerce in colonial Peru: The role of coinage in the economy. Journal of Latin American Studies, 44(2), 321-348.

Pérez, C. (2011). Community lands and indigenous resistance in colonial Peru. Ethnohistory, 58(4), 601-622.

Tafur, E. (2015). Mining and society in Potosí: A historical overview. Latin American Perspectives, 42(3), 27-44.

Torre, C. (2007). Fiscalidad colonial: Impuestos y economía en el virreinato del Perú. Historia Mexicana, 56(4), 713-748.

Vargas, A. (2010). La mita en el Perú: Un análisis del trabajo forzado indígena. Revista de Historia Indígena, 3(1), 45-67.

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Características: El Virrey era el representante directo del monarca español en los territorios de ultramar. Era la máxima autoridad en el virreinato, tanto en lo administrativo, judicial y militar.

Importancia: El virrey tenía el poder de supervisar y controlar todas las instituciones coloniales y velar por el cumplimiento de las leyes del Rey. Además, actuaba como gobernador general, capitán general y presidente de la Audiencia.

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Características: La Real Audiencia era un tribunal de justicia que también tenía funciones políticas y administrativas. Estaba formada por jueces llamados oidores.

Importancia: La Audiencia velaba por la correcta aplicación de la ley, funcionaba como tribunal de apelación y era una instancia clave para resolver disputas, principalmente entre los colonos.

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Características: El Cabildo era una institución de gobierno local, compuesta por funcionarios electos de la ciudad (alcaldes y regidores). Gobernaba en asuntos locales.

Importancia: Era la institución encargada de la administración municipal y de representar a los habitantes ante el virrey y las autoridades superiores. También regulaba los mercados y la justicia en la ciudad.

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Características: Los cabildos de indígenas eran instituciones locales similares a los cabildos de los españoles, pero formados por miembros de las comunidades indígenas.

Importancia: Ayudaban a mantener el orden en las comunidades indígenas y representaban sus intereses ante las autoridades coloniales.

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Características: Los corregidores eran funcionarios nombrados por el Rey para gobernar los corregimientos, una división territorial del virreinato. Tenían poderes judiciales y administrativos sobre los indígenas.

Importancia: Controlaban la explotación del trabajo indígena y recaudaban tributos. Sin embargo, su actuación fue muy criticada por abusos y corrupción.

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Características: Los curacas eran líderes indígenas tradicionales que actuaban como intermediarios entre las comunidades indígenas y las autoridades coloniales.

Importancia: Mantenían la cohesión social en las comunidades indígenas, organizaban el trabajo y los tributos. A menudo colaboraban con las autoridades españolas.

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Características: Los varayoc eran autoridades locales indígenas que desempeñaban funciones administrativas y judiciales dentro de las comunidades indígenas.

Importancia: Eran fundamentales para el control y la organización del trabajo y de la vida comunitaria, además de mantener el orden.

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Características: El Tribunal Eclesiástico era una corte de la Iglesia Católica que se encargaba de los asuntos religiosos, como los casos de herejía o problemas relacionados con la fe.

Importancia: Garantizaba la ortodoxia religiosa y la moralidad, y tenía gran influencia en la vida cotidiana de los habitantes, ya que velaba por el cumplimiento de las normas religiosas.

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Fue una época de cambios culturales, sociales y económicos. Las universidades, las manifestaciones artísticas y los movimientos de resistencia ayudaron a construir una identidad que, a pesar de la colonización, buscó preservar y reinventar tradiciones locales.

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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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Fundada en 1551, es la más antigua de América y se convirtió en un importante centro educativo durante el Virreinato. Allí se promovió el pensamiento crítico y se formó a diversas élites, desempeñando un rol esencial en el debate de ideas sobre independencia y derechos humanos (Bermúdez, 2016).

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Este colegio, establecido en el siglo XVII, educó a los hijos de curacas indígenas con el fin de crear una élite indígena leal a la corona española. Su enfoque en la educación permitió la conservación y transformación del conocimiento indígena en un contexto colonial (Salazar, 2018).

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Colegio de Caciques San Francisco de Borja

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La Escuela Cuzqueña, que floreció desde el siglo XVI, fusionó estilos europeos con iconografía indígena. Artistas como Mateo Pérez de Alesio crearon obras que reflejan la historia y creencias de la región, mostrando tanto la belleza estética como la resistencia cultural (González, 2019).

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Durante el Virreinato, la escultura se centró en la creación de imágenes religiosas, utilizando técnicas que combinaban el barroco español con elementos indígenas. Estas obras servían para la adoración y como vehículos de comunicación cultural (Rivas, 2020).

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La arquitectura virreinal, visible en construcciones como la Catedral de Lima, muestra un sincretismo cultural que mezcla estilos europeos con materiales y técnicas indígenas. Este enfoque representó la fusión de tradiciones y recursos locales en la construcción de una identidad colonial (Aguirre, 2021).

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El Taqui Onqoy fue un movimiento de resistencia indígena que surgió en la década de 1560. Buscaba la revitalización de las tradiciones andinas y la oposición a la imposición cultural española, representando un intento de afirmar la identidad indígena en un contexto opresivo (Córdoba, 2022).

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Santa Rosa de Lima y San Martín de Porres:

Son figuras emblemáticas del Virreinato. Santa Rosa, la primera santa de América, simboliza la devoción católica, mientras que San Martín es un icono de compasión y mezcla cultural. Ambos santos reflejan la religiosidad y la resistencia en la sociedad virreinal (Alarcón, 2023).

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Bermúdez, T. (2016). La Universidad de San Marcos: Un legado educativo en el Virreinato. Historia y Educación, 22(1), 45-60.

Salazar, L. (2018). El Colegio de Curacas: Educación y cultura indígena en el Virreinato. Estudios Andinos, 15(4), 143-158.

González, A. (2019). La Escuela Cuzqueña: Fusión de mundos en la pintura virreinal. Arte y Cultura, 30(2), 201-215.

Rivas, M. (2020). Escultura virreinal en Perú: Arte y espiritualidad. Anales de Arte, 10(1), 67-84.

Aguirre, J. (2021). Arquitectura virreinal en Perú: Entre la tradición y la modernidad. Lima: Ediciones de la Universidad.

Córdoba, E. (2022). El Taqui Onqoy: Revitalización cultural en el Virreinato del Perú. Cuadernos de Antropología, 18(3), 89-112.

Alarcón, M. (2023). Santa Rosa y San Martín: Santos de resistencia en el Virreinato. Revista de Historia de América, 45(2), 123-145.

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Torres Espinoza Dante Diego

Caballero Sihuincho Aramis Alonso

Cabrera Sandoval Simon Israel

Salé Coronado Ronald Guillermo

Espinoza Perez Yanira Milagros

Daza Casas Alvaro Gonzalo

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Descripción: La élite española estaba conformada por los españoles nacidos en la península ibérica, mientras que la criolla se refería a los descendientes de españoles nacidos en América.

Características: Ambas elites controlaban la economía, la política y la administración del virreinato. Los criollos, aunque tenían poder económico, eran excluidos de los altos cargos de gobierno que estaban reservados para los peninsulares.

Importancia: Fueron el grupo dominante en la colonia, manteniendo una estructura jerárquica que favorecía sus intereses. Eventualmente, los criollos fueron clave en los movimientos de independencia.

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Descripción: Indígenas que vivían en comunidades rurales organizadas en torno a sus propias tradiciones, con cierta autonomía.

Características: Estaban sujetos a un sistema de tributos y trabajo forzado (encomienda o mita). Mantuvieron en gran parte sus formas de organización social y religiosa.

Importancia: Sostenían gran parte de la economía colonial a través del tributo y su trabajo en las minas y agricultura.

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Descripción: Trabajadores especializados en oficios como la carpintería, la herrería, la alfarería, entre otros.

Características: Muchos eran mestizos, indígenas o negros libres, y sus oficios eran regulados por los gremios.

Importancia: Jugaban un rol esencial en la vida urbana, produciendo bienes necesarios para la economía local y el consumo de las élites.

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Artesano Artista impulsa a los artesanos con espacios para la venta directa, capacitación y exportación de sus productos – Ministerio de Turismo

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Artesano Artista impulsa a los artesanos con espacios para la venta directa, capacitación y exportación de sus productos |

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Descripción: Personas traídas de África para trabajar como esclavos en las minas, haciendas y como servidumbre doméstica.

Características: Sometidos a condiciones inhumanas, sin derechos ni libertad, aunque algunos lograban comprar su libertad o huir (formando palenques o quilombos).

Importancia: Fueron una fuente crucial de mano de obra en la agricultura, la minería y los servicios domésticos, particularmente en zonas como el Caribe y las costas del Pacífico.

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Entre 1500 y 1850, más de doce millones de africanos esclavizados fueron transportados al 'Nuevo Mundo'. La gran mayoría fue trasladada desde África occidental y central, pero hasta ahora se desconocía el origen exacto. El análisis de ADN antiguo ha permitido revelar el origen de los restos de tres individuos enterrados en la isla de San Martín en el Caribe.

El nuevo estudio, publicado hoy en PNAS, muestra por primera vez "la procedencia de los esclavos llevados a la isla de San Martín hace 300 años e ilumina el proceso de configuración de las comunidades afroamericanas y cómo pudieron sobrevivir las culturas africanas en el continente americano después de su llegada al Nuevo Mundo", explica Antonio Salas Ellacuriaga, investigador en la Universidad de Santiago de Compostela (USC) y uno de los autores del trabajo.

Los resultados del análisis genético revelan que uno de los esclavos enterrados procedía de un grupo de habla bantú al norte de Camerún, y los otros dos pertenecían a grupos de habla no bantú que viven en la actualidad en Nigeria y Ghana.
Genoma completo para conocer la historia
Según el equipo internacional de científicos, liderado por Haanes Schroeder, investigador en el Centro de Geogenética de la Universidad de Copenhague (Dinamarca), el trabajo confirma que se pueden obtener datos del genoma completo a partir de restos arqueológicos mal preservados.

"El Caribe es una región particularmente complicada por las características adversas del suelo y del clima lo que impide una conservación adecuada de los restos óseos", asegura Salas quien añade que el proyecto abre "nuevas vías de investigación para estudios futuros relacionados con el ADN antiguo, como por ejemplo el análisis de restos precolombinos".

Además, el estudio pone de manifiesto "el enorme potencial que existe para trazar el origen genético de individuos fallecidos hace mucho tiempo, en este caso, víctimas del tráfico de esclavos", observa el investigador del Instituto de Medicina Legal de la USC. En este sentido, la genética permite un nuevo enfoque en la resolución de cuestiones históricas donde la documentación es escasa o simplemente inexistente.

Entre las otras implicaciones del estudio destaca el enorme potencial de las técnicas de secuenciación a gran escala y su capacidad para analizar restos donde existen cantidades mínimas de ADN, incluso por debajo de lo que hasta hace poco se consideraba el umbral mínimo de análisis.
Estudio español de la genética de poblaciones
Antonio Salas y su equipo de investigación comenzaron hace algo más de diez años a estudiar los patrones de variabilidad en distintos continentes en relación con el tráfico de esclavos. Los resultados se han publicado en revistas como American Journal of Human Genetics.

Estos trabajos se unen a otras investigaciones realizadas por el equipo de Salas y que apuntaban a que la población europea actual procede de la mezcla de tres grupos procedentes de Oriente Medio, África y del norte de Europa y Siberia o a que una parte de la población de la zona franco-cántabra es portadora de una secuencia que se da prácticamente en exclusiva en esta región geográfica, entre otros hallazgos.

Estos nuevos resultados se enmarcan en el proyecto europeo Eurotast, una red europea de investigación cuya misión principal es examinar, junto a expertos de África occidental y Caribe, las consecuencias del tráfico trasatlántico de esclavos.

Referencia bibliográfica:

Schroeder et al. "Genome-wide ancestry of 17th-century enslaved Africans from the Caribbean" PNAS 9 de marzo de 2015

Fuente: Universidad de Santiago de Compostela

Derechos: Creative Commons

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Los esclavos del Caribe procedían de Camerún, Nigeria y Ghana

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Hasta ahora se desconocía el origen étnico de los esclavos africanos que fueron transportados a América hace más de 300 años. El análisis del genoma completo de tres individuos enterrados en la isla de San Martín en el Caribe en el siglo XVII, en una época marcada por el tráfico de esclavos entre África y América, demuestra que estos esclavos procedían de grupos de habla bantú del norte de Camerún y de comunidades no bantúes de Nigeria y Ghana.

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Descripción: Grupos religiosos que se establecieron en América para evangelizar y educar a la población.

Características: Cada orden tenía misiones específicas, desde la enseñanza hasta la defensa de los indígenas. Los jesuitas, por ejemplo, crearon reducciones (pueblos indígenas cristianizados) y se involucraron en la educación superior.

Importancia: Fueron actores clave en la evangelización, la educación y la asistencia social, además de acumular gran poder e influencia en la política y economía colonial.

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Adriano VI, con la bula Onmimoda, había renovado los privilegios de las órdenes mendicantes para evangelizar a los paganos, reforzando su papel frente a las órdenes monásticas tradicionales, como las contemplativas y las órdenes militares, protagonistas de la reconquista española. Las primeras órdenes mendicantes en América fueron la franciscana y la dominicana, acompañadas por la Merced, una orden no mendicante que a través de uno frailes, había acompañado a Colón en su segundo viaje. Posteriormente arribaron los agustinos y a mediados del siglo XVI los jesuitas, la cuarta orden mendicante en hacer acto de presencia, seguida de otras órden menores, como carmelias descalzos, capuchinos, etc. También encontramos una importante presencia de órdenes femeninas: agustinas, brígidas, capuchinas, carmelitas, clarisas, concepcionistas, dominicas, la Encarnación, la Enseñanza y jerónimas. Las religiosas, especialmente las franciscanas y dominicas, tuvieron un papel importante en la educación de niñas y jóvenes indígenas. Ya en 1524 Hernán Cortés había solicitado el envío de religiosas a México. Además, estuvieron presentes en las colonias americanas algunas órdenes hospitalarias, como la de San Juan de Dios.
Desde el comienzo de la conquista espiritual y ante el protagonismo creciente de las órdenes religiosas, el Vaticano quiso estar presente y en 1568 creó la Congregación para la Conversión de los Infieles, buscando un cierto liderazgo en el proceso. En 1622 comenzó a funcionar Propaganda Fide, con un objetivo misional relacionado con América. Sin embargo, España y Portugal se opusieron frontalmente a las reivindicaciones vaticanas impidiendo la injerencia papal. La evangelización de los indios se modificó a partir del Concilio de Trento, ya que la preeminencia de las órdenes religiosas fue relegada a un segundo plano en beneficio del clero secular y de los obispos, a tal punto que los nuevos monasterios de las órdenes religiosas deberían erigirse en los territorios periféricos.
La orden mercedaria tuvo una labor misional discreta en las colonias. Desde muy temprano, en 1514, fundó su primer convento en La Española. Los mercedarios habían sido los capellanes del ejército castellano durante la reconquista y prolongaron su papel en las expediciones de conquista, formando parte de las huestes de Hernán Cortés, Francisco Pizarro, Pedrarias Dávila y Diego de Almagro. En 1528 contaban con 30 miembros en Indias. Su labor evangelizadora con los indios se centró en Guatemala, Perú, Tucumán, Bolivia y Chile, aunque no supieron sacar partido de su posición privilegiada y salvo el establecimiento de Guatemala, los demás terminaron fracasando. En su labor apostólica siguieron el ejemplo de otras órdenes y crearon escuelas donde acudían los hijos de los indígenas que se formaban como catequistas.

Ordenes Religiosas

La Orden de los franciscanos

Los franciscanos fueron de los primeros en evangelizar en el Nuevo Mundo y tuvieron una clara vinculación con los descubrimientos antillanos. En 1505 habían establecido en La Española la provincia de Santa Cruz de las Indias Occidentales. La expansión de la conquista requirió de nuevos misioneros que, al igual que los conquistadores, dejaron La Española para pasar a Tierra Firme y posteriormente a Nueva España. Pedro de Gante y otros dos franciscanos flamencos constituyeron el núcleo evangelizado de la conquista de México y en 1524, desembarcaron los "doce apostóles", dirigidos por fray Martín de Valencia. La orden franciscana fue la más numerosa de cuantas pasaron a América y en 1527 contaba con varias provincias en Indias: las Antillas, México, Guatemala y el Perú. Fue la única orden en organizar un comisariato general con sede en la corte, según las recomendaciones de Felipe II y en todo lo referente a la propagación de la fe terminaron adaptándose a las normas de la Congregación de la Propaganda. Las capuchinas, rama franciscana de estricta observancia, se establecieron en México en y luego se extendieron por Guatemala y Lima. Las clarisas, la primitiva rama femenina franciscana, desembarcaron en Querétaro en 1607 y luego fundaron conventos en Perú y Nueva España. Las clarisas, como todas las órdenes femeninas establecidas en América, desarrollaron una labor básicamente contemplativa y monástica, sin contenidos educativos o evangelizadores y era frecuente ver sus conventos de clausura poblados de hijas de las oligarquías locales. En 1789 los franciscanos tenían en América y Filipinas 241 conventos, 163 reducciones misioneras y 139 curatos y vicariatos de indios, con casi 4.200 religiosos.

Franciscanos evangelizando

La orden de los dominicos

Si bien los dominicos fueron la segunda orden mendicante en pasar al Nuevo Mundo, su influencia fue relativamente mayor que su número: el 30% de los obispos nombrados en América hasta la segunda década del siglo XVI habían sido dominicos. En 1509, quince años después que los franciscanos, llegaron a La Española los primeros 15 dominicos encabezados por fray Pedro de Córdoba. Todos los integrantes de la orden en América debían respetar la observancia más estricta, de acuerdo a la reforma impuesta a los conventos dominicos en la Península, sin embargo, el rigor ético de los dominicos chocó con las laxas costumbres de los colonos. En el incidente protagonizado por fray Antonio de Montesinos y su sermón de Adviento en Santo Domingo en 1511 se vio la resistencia de los encomenderos a las denuncias de los frailes especialmente sensibles en algunas materias como las relacionadas con la cohabitación con las indígenas. Al igual que los franciscanos, los dominicos seguían la estela de los conquistadores, aunque su primer desembarco en México no fue acompañado por el éxito. En 1530 crearon la primera provincia americana autónoma, con sede en Santo Domingo, y dos años mas tarde la Nueva España se convirtió en una provincia separada. Los dominicos participaron de forma casi exclusiva en la conquista de Nueva Granada y tuvieron una gran labor misionera en Perú y Quito.

La orden de los jerónimos

La llegada de los jerónimos se debió a la voluntad del cardenal Cisneros de plantear una solución de compromiso en la pugna entre dominicos y franciscanos por las encomiendas en La Española. En 1514, Cisneros había impulsado un plan muy ambicioso basado en las ideas de Las Casas para eliminar las encomiendas en la isla que llevaba a los indígenas a concentrarse en sus pueblos. Los jerónimos debían desarrollar la idea, a tal punto que entre 1516 y 1519 tres priores de la orden ocuparon la gobernación de La Española y si bien no llevaron a la práctica las propuestas mas ambiciosas de Las Casas sí impulsaron reformas importantes para debilitar el poder de los encomenderos. Con Carlos I en el trono, los encomenderos recuperaron terreno y el gobierno de los frailes llego a su fin, tras lo cual regresaron a España. Aunque su labor pastoral no es comparable a otras órdenes , durante los siglos XVI y XVII fueron nombrados obispos en Indias 17 frailes jerónimos.

La orden de los agustinos

Los agustinos otra orden mendicante, llegaron a América tras los franciscanas y los dominicos. Su labor estuvo marcada por la construcción de templos esplendorosos que expresaron el mestizaje entre la cultura europea y la indígena. En 1533 llego a México un grupo de siete monjes agustinos que desarrolló su labor misional en las zonas no ocupadas por otras órdenes. A partir de esa fecha los agustinos desarrollaron una importante labor misionera en el Nuevo Mundo y en Filipinas. El virrey Mendoza los llevó de Nueva España y al Perú y fue entonces cuando la orden alcanzó su máximo esplendor. También encontramos algunos conventos de agustinos, como los de Chuquisaca y Santiago de Chile.

La orden de los jesuítas

La fecha de la fundación de los jesuítas y el hecho de que en España sólo las órdenes mendicantes hubiesen sido autorizadas a pasar a Indias explica su tardía presencia en América. De hecho, los jesuítas llegaron a Brasil 20 años antes que a la América española, cuando la Corona portuguesa les encomendó la evangelización de sus colonias americanas. Durante un tiempo, tanto el Vaticano como la Corona española se negaron a que los jesuítas fuesen a las colonias españolas. Un pedido en este sentido de 1538 fue denegado por el Papa y el Consejo de Indias rechazó en 1555 y 1558 la solicitud de dos virreyes del Perú de incluir jesuitas en sus séquitos. En 1565, bajo el reinado de Felipe II, comenzó a cambiar la actitud de la monarquía española hacia la orden y en 1566, el Consejo de Indias los incluyó en la nómina de las órdenes autorizadas a desempeñar su labor pastoral en Indias,aunque limitada a América del Sur. Desde Lima, los jesuitas se expandieron y también por Chile, Tucumán y Paraguay. Fínalmente, en 1571 Felipe II accedió a que se asentaran en México adonde llegaron al año siguiente. Su preparación, especialmente en el estudio de las lenguas indígenas les facilitó el desarrollo de su labor misionera en todo el continente. Alcanzó su máximo esplendor en sus famosas reducciones, también conocidas como misiones. Sin embargo, su labor no se concentro en la evangelización de los indígenas, ya que la educación tanto de indios como de criollos fue un elemento importante de su cometido. De ahí que colegios y universidades estuvieran vinculadas a sus conventos en las principales ciudades. En el colegio jesuita de Lima, por ejemplo, funcionó la primera imprenta peruana.

Jesuitas

Las reducciones

Las reducciones eran concentraciones de indios de una región determinada en uno o más poblados administrados según pautas occidentales, que debían permanecer aislados de la población española. Su origen se sitúa en los hospitales-pueblos creados por Vasco de Quiroga en Michoacán a partir de 1537, el primero de los cuales fue el de Santa Fe. En ellos la organización social y el reparto de las tierras era comunal, siguiendo el modelo de Tomás Moro. Quiroga estimaba que el carácter ingenuo y bondadoso de los indios, que contrastaba con el alma corrupta de los europeos, facilitaba el desarrollo de la utopía de Moro en el Nuevo Mundo. En México, a estas reducciones se las llamó congregaciones. Uno de sus principales objetivos fue la cristianización de los indígenas, ya que la cercanía a curas y autoridades españolas favorecía su aculturación. Las reducciones más conocidas son la de las jesuítas, especialmente importantes en el Paraguay y zonas vecinas, que afectaban a los indios guaraníes. Las primeras misiones, controladas por algo menos de 5 jesuítas, se fundaron a comienzos del siglo XVII y llegaron a reunir en 32 pueblos cerca de 300.000 indios de origen guaraní. En el norte de México las misiones congregaron a 100.000 indígenas. Si bien se suele insistir en el aspecto utópico de las misiones, éstas funcionaban bajo un régimen laboral muy duro y con horarios sumamente estrictos y reglamentados que hacían mella en el ánimo de los indígenas reducidos, cuya vida cotidiana se regía por el comunitarismo. Las misiones gozaban de una amplia autonomía respecto al poder político, lo que era causa de frecuentes roces con los hacendados de la región, como se puso de manifiesto en el enfrentamiento librado por los terratenientes entre 1721 y 1735, pero también con las autoridades locales -gobernadores o corregidores-. Precisamente por eso los reformistas borbónicos, ansiosos por reforzar el poder de la monarquía, tampoco los veían con buenos ojos y fueron firmes partidarios de su expulsión de Indias. Los ataques de los bandeirantes, cazadores de indígenas provenientes de la región paulista, cuyo propósito era vender como esclavos en Brasil a los indios, comenzó a erosionar la vida de las misiones. Éstas recibieron un golpe mortal con la expulsión de los jesuítas en 1767, que impulsó su definitivo declive. Desde su exilio europeo, los jesuítas expulsados de América por orden de Carlos III, idealizaron el papel de las reducciones paraguayas en la promoción de los indígenas y especialmente su carácter utópico.

Ruinas Jesuítas en Paraguay

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Órdenes religiosas y reducciones en América Colonial

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Adriano VI, con la bula Onmimoda, había renovado los privilegios de las órdenes mendicantes para evangelizar a los paganos, reforzando su papel frente a las órdenes monásticas tradicionales, como las contemplativas y las órdenes militares, protagonistas de la reconquista española.

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En conjunto, estos grupos formaban el entramado social, político y económico que sostenía el orden colonial en América. La interacción entre ellos marcó las dinámicas de poder y desigualdad que caracterizaron el periodo virreinal.

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González, M., & Guzmán, J. (2015, marzo 20). Órdenes religiosas y reducciones en América Colonial. Historia Universal. https://mihistoriauniversal.com/edad-moderna/ordenes-religiosas-reducciones-en-america-colonial

Agencia SINC. (2015, marzo 9). Los esclavos del Caribe procedían de Camerún, Nigeria y Ghana. Agencia SINC. https://www.agenciasinc.es/Noticias/Los-esclavos-del-Caribe-procedian-de-Camerun-Nigeria-y-Ghana

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¿Que facilitó la conquista del Tahuantinsuyo?

La superioridad tecnológica: Se manifestó principalmente en las armas y los animales que usaron. Las armas de fuego españolas superaban las herramientas de guerra incaicas, como arcos, flechas y lanzas. Además, los caballos jugaron un papel clave como medio de intimidación y facilitación de la movilidad de los españoles. Los perros, entrenados para la guerra, también infundieron miedo entre los indígenas, siendo usados como armas durante la conquista de América.

Las enfermedades y epidemias: Llegaron a América con los europeos debilitaron gravemente a la población nativa. En el Perú, sin embargo, enfermedades como la viruela y la influenza llegaron antes que los conquistadores, afectando al Tahuantinsuyo y provocando muertes, incluido el Inca Huayna Cápac. El clima fue un factor clave en la propagación de las epidemias: las regiones cálidas de la costa fueron más afectadas, mientras que el frío de los Andes protegió a algunas zonas, excepto los valles templados, como Mantaro y Urubamba. Estas enfermedades debilitaron al imperio y facilitaron la conquista española.

Pugnas dentro del Tahuantinsuyo: La llegada de los españoles al Tahuantinsuyo coincidió con la lucha entre Huascar y Atahualpa, hijos de Huayna Cápac, por el control del imperio. Esta lucha, tradicionalmente vista como una guerra fratricida, era en realidad parte de un rito cíclico tras la muerte de un inca, ya que la sucesión no estaba predefinida. Los candidatos eran apoyados por las panacas cuzqueñas, que se dividían en Hanan y Hurin. Atahualpa fue identificado como el inca Hanan, destinado a ganar. Aunque en 1532 el Tahuantinsuyo estaba en expansión, su estructura social mostraba señales de desgaste. Los españoles aprovecharon este conflicto ritual para facilitar su conquista.

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Principales fases y eventos que facilitaron la conquista del Tahuantinsuyo

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Principales fases y eventos que facilitaron la conquista del Tahuantinsuyo

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• La muerte del Inca Huayna Capac: Alrededor de 1527, marcó un punto crítico en la historia del Tahuantinsuyo. Se cree que falleció a causa de la viruela, una enfermedad traída por los europeos que llegó antes que los conquistadores. La muerte de Huayna Cápac no solo fue un golpe significativo para el imperio incaico, sino que también desencadenó una crisis de sucesión, ya que no se había designado un heredero claro.

• Disputa entre Atahualpa y Huascar: La pelea entre Atahualpa y Huascar fue una guerra civil desatada tras la muerte del Inca Huayna Cápac, al no haber un sucesor claro. Huascar, desde Cuzco, y Atahualpa, desde el norte, lucharon por el control del imperio incaico. Atahualpa venció a Huascar en varias batallas y lo capturó en 1532. Sin embargo, antes de consolidar su poder, Atahualpa fue capturado por los españoles en Cajamarca. Esta intervención de los conquistadores aprovechó la división interna y facilitó la conquista del Tahuantinsuyo.

• La captura y ejecución de Atahualpa: Atahualpa fue capturado por los españoles en Cajamarca en 1532 tras ser emboscado por Francisco Pizarro. A pesar de ofrecer un enorme rescate en oro y plata, los españoles lo mantuvieron cautivo. Aunque el rescate fue pagado, Atahualpa fue acusado de conspiración y, en 1533, fue ejecutado por estrangulamiento. Su muerte aceleró la caída del imperio inca y facilitó la conquista española.

• Captura y ejecución de Tupac Amaru: Túpac Amaru fue el último inca de Vilcabamba y fue capturado por los españoles en 1572 tras la caída de su refugio. Llevado a Cuzco, fue juzgado y condenado a muerte. El 24 de septiembre de 1572, fue ejecutado públicamente por decapitación. Su muerte marcó el fin de la resistencia inca y se convirtió en un símbolo de lucha para los indígenas.

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• Small, E. (s. f.). Pizarro y la conquista de los incas | Civilización hispanoamericana. https://courses.lumenlearning.com/suny-oneonta-latinamericanciv/chapter/pizarro-y-la-conquista-de-los-incas/

• La conquista del per - Educared per - Estudiantes. (s. f.). https://educared.fundaciontelefonica.com.pe/sites/conquista-peru/conquista_2_a.htm#

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Guerra entre Diego de Almagro y Francisco Pizarro:

Surgió entre Pizarro y Almagro al disputarse la posesión del Cusco.

Como Francisco Pizarro se hallaba ausente, su hermano, Hernando, consiguió derrotar a Almagro en la batalla de Las Salinas, cerca del Cusco (26 de abril de 1538). Tomado prisionero el viejo Almagro quien fue vilmente ejecutado.