# data[].attributes.body
La conclusión de los aprendizajes recogidos durante este proceso fue como sembrar una semilla y verla crecer, depositando en ella la esperanza de que algún día sería un gran árbol que daría fruto, y con ella más semillas, que sus raíces crecerían tan fuertes que entenderían la importancia de aferrarse duro a la tierra y de abrir los brazos, porque siempre es importante volver a abrir los brazos, y extenderlos tanto para que sus hojas se extiendan tanto que logren tomar toda la luz del sol que sea necesaria para tomar energía, para mantenerse con vida.

Este curso significó para mi todo un proceso, en el que inicié con expectativas que me llevaban a un marco teórico estructurado, pensado para continuar con una construcción científica sobre los conceptos de territorio, campesinado, violencia y conflicto armado, desplazamiento y todas aquellas categorías usadas comúnmente para describir la vida rural y la historia del territorio colombiano.

A veces tener expectativas no es la mejor manera de iniciar una relación… Pero la tensión de haber sufrido una decepción con los contenidos del curso no sucedió, al contrario, abordar todas estas categorías desde un lugar pedagógico, pensado como un contenido que permite involucrar la subjetividad y además construir conocimiento desde la práctica, fue lo más pedagógico que viví hasta ahora en mi formación universitaria.

Como es una bitácora y me gusta escribir, dejaré constancia de lo que significo para mi el curso y el sentido que le dio a mi aprendizaje:

Para esto voy a usar algunas categorías para reensamblarlas, desde las relaciones que tienen entre si y ya no como abstracciones, sino como conceptos contituidos que me acompañarán en la comprensión de los fenómenos sociales de mi territorio. La metodología será entonces desarrollar los conceptos pensados desde la reflexión y la construcción teórica desde los textos y temas abordados en el curso, los conceptos que trabajaré son: 1) Campesinado, 2) resistencia, 3) arraigo, 4) desarraigo, 5) conflicto armado, 6) victimas, 7) desplazamiento forzado, 8) territorio, 9) Estado.

Campesinado: El concepto en el manual define campesinado cómo: “Sujeto intercultural, que se identifica como tal, involucrado vitalmente en el trabajo directo con la tierra y la naturaleza, inmerso en formas de organización social basadas en el trabajo familiar y comunitario no remunerado o en la venta de su fuerza de trabajo”

Mi comprensión de campesinado, además de esta definición “neutral” también pone de manifiesto el que, todo sujeto campesinx debe ser un sujeto de especial cuidado, por el lugar históricamente desfavorecido que ha ocupado. No es entrar en una discusión sobre la concepción ideológica de querer quitarle fuerza al campesinado, sino de mirar de frente la vulneración histórica que han padecido, el campesinado es un sujeto histórico que ha luchado siempre por su dignidad, esto quiere decir, que en su mayoría por no decir todxs quienes han vivido en el campo, han sufrido una vulneración de algún modo.

Escuchar las lideresas en San Carlos, fue una pequeña muestra de los fenómenos de vulneración que ha vivido el campesinado, la violencia tan normalizada, las múltiples caras del conflicto armado, todo esto es ejemplo de que lo que digo tiene un poco de verdad.

El campesinado es además de las dimensiones que lo constituyen, un sujeto histórico de resistencia.

Resistencia: La resistencia existe porque siempre hay una fuerza que intenta imponer, limitar o transformar algo, puede surgir otra fuerza que busca conservar, defender o cambiar esa situación.

La resistencia suele aparecer cuando alguien percibe que algo importante esta siendo amenazado; La vida, la dignidad, la libertad, el territorio, la cultura, los derechos…

La resistencia es el momento en el que el desacuerdo deja de ser una condición y se convierte en una práctica: Organizarse, escribir, protestar, educar, crear orden, cuidar una comunidad o simplemente negarse a aceptar que una situación injusta sea inevitable.

Esto en San Carlos, se vivencia en el salón del nunca más, en el café tejipaz, en el hogar juvenil, en el teatro tironeta, en el hotel del terror que terminó convirtiéndose en un museo, en los liderazgos de pastora, de Carmen, de Elizabeth de (Falta un nombre), en el salón de clase, en la enseñanza de la vida campesina, del arraigo.

La resistencia es elegir el rio de la resistencia, como único futuro esperanzador para la transformación de la vida.

Arraigo: Arraigo es sentido de pertenencia, visto desde la construcción histórica de un sujeto, es decir el territorio, la tierra es el único espacio donde se es posible el desarrollo temporal de la vida, sin territorio, no hay posibilidad de vida, por lo que cuando se siente arraigo, el sentimiento de creatividad está activado, al saberse tranquilx en el lugar donde se está.

Desarraigo: En contraparte del arraigo, es cuando las raíces, han sido desterradas, por lo que el sentimiento de pertenencia se ha perdido, y ahora se habita en el mundo, sin un lugar que sea totalmente propio, allí donde se está no es el lugar que otorga todas las comodidades necesarias para sentir que ese territorio es parte de la identidad del sujeto.

Conflicto armado: Fenómeno social histórico, que ha marcado una cúspide en las formas de tortura y violencia contra el sector rural colombiano, en la disputa por la tierra y el territorio. Además de ser un conflicto por la tierra, es un conflicto político, económico y social, que ha atravesado a las poblaciones del campo y la ciudad, y que ha generado múltiples secuelas en la vida de las personas y más del campesinado, generando desplazamientos forzados en masa, desapariciones forzadas, homicidios sistemáticos, masacres incontables, historias de horror que harán parte de la identidad colombiana hasta el final de sus días.

Victimas: Sujeto al que se le ha vulnerado alguno de sus derechos y que permanecerá así ante la mirada de juicio del Estado, que revictimizará al sujeto por medio de su derecho burocrático. Negándole así la posibilidad de volverse a constituir como una persona, que cuenta con las virtudes de su libertad.

Como el caso de la restitución de tierras a lxs campesinxs desplazados.

Desplazamiento forzado: Ocurre en un contexto donde la violencia obliga a las personas a abandonar contra su voluntad un territorio querido y en su mayoría, propio, llevándoles a asentarse en territorios usualmente marginales, donde no cuentan con servicios básicos, usualmente en zonas periféricas, llamados asentamientos ilegales y de alto riesgo.

Territorio: Espacio, que genera identidad que resguarda recuerdos y que es espacio de la vida siempre que en el permita desarrollarse.

Estado: Aparato represor que sirve a las clases dominantes y controla la vida social, política, económica, cultural, de los seres que hacen parte de un territorio y un pueblo especifico.

Entramado de instituciones que con un orden consolidado históricamente, ha aprendido a mantenerse y regularse para establecer un desequilibrio estable, en la garantía y desfavorecimiento de los derechos de las comunidades.

# data[].attributes.body
Conversación entorno al capitulo de la tesis de la profesora, específicamente del capitulo "Esta tierrita es mía"

DURANTE LAS CLASE:

Anotaciones:

Desplazamiento interno

Desplazamiento del territorio

En la restitución de tierras se entrega un predio, pero no se hace un trabajo de reparación.

Con la llegada de la modernización llega una nueva matriz productiva.

Apartado de la tesis de la docente:

HABLANDO CON LA VERDAD (Primer relato)

Anotaciones: Afectaciones de la guerra, causas, consecuencias, actores, iniciativas de construcción de paz.

Reflexiones entorno a la guerra, el desarraigo y la construcción de paz.

"La gente para vivir tranquila necesita hablar con la verdad, tener paz, salud y tener ánimos para trabajar"

-Delio se va por miedo, por uno o por otro, siempre están ahí, desde la primera vez.

Hay mas riesgo y el miedo se acrecienta por la violencia que puede vivir un familiar, por la particularidad de la violencia que viven las mujeres en el conflicto.

SANAR ES FALSO (Segundo relato)

San Carlos es un municipio agrario, pero ya ni tan agrario, la llegada de las hidroeléctricas nos cambió la vida.

-Modernidad y su falta de paciencia.

-Competencia del mercado.

-Los lideres son bebedores, porque las catástrofes humanitarias aquí son de locos.

¿Qué se puede hacer para alivianar la carga de los lideres en su tarea de ser siempre quienes deben estar bien para contener el dolor de su comunidad?

# data[].attributes.body
Continuación de las visitas...

Visita a San Rafael

La fuente del sustento campesino de ese territorio es la minería y el agua y con esto la llegada de las hidroeléctricas al territorio.

Hubo conflicto armado en el pueblo durante los años 90´s y 2000

Una estrategia de resistencia de la comunidad era saltarse el toque de queda y reunirse en un hospital de forma clandestina, lo que al tiempo terminaron llamando "Reparador de sueños rotos" -Cine foro

¿Desarraigo o progreso?

El vinculo con el territorio no se mantiene solo con lo económico, sino con el arraigo a la tierra.

-Una característica del desarraigo es que se pierde autonomía sobre el lugar.

Visita a Santa Helena

Cultura silletera y las problemáticas del atractivísimo.

Arraigo, Sentirse parte de... En ese sentido se activa la creatividad

-El desarraigo es un problema que impide solucionar otros problemas

# data[].attributes.body
PREVIO A LA CLASE:

Texto: Colombia: Una cronología de la violencia

DURANTE LA CLASE:

Este día realizamos una linea de tiempo donde todxs participamos ubicando en el espacio aquellos sucesos violentos que recordáramos en determinados periodos de tiempos.

y conversamos sobre las particularidades de la violencia, apoyándonos en el texto "Colombia: Un a cronología de la violencia"

Para comprender las violencias Eneida, mi querida profesora, me ilustró sobre un investigador que se ha enfocado en describir la violencia y es Johan Galtung que hace una triangulación de la violencia, diferenciado la violencia directa (Aquello que conocemos) de La violencia estructural (Una sociedad que no tiene sus necesidades resueltas) de la violencia cultural (la más compleja, legitima la violencia directa)

La paz negativa utiliza la guerra en nombre de la paz.

DESPUÉS DE CLASE:

¿Cómo crear paz a partir de las violencias que se viven? ¿A cual paz debemos apostar?

# data[].attributes.headline
CLASE MARTES 14 DE ABRIL                     ¿Qué sé sobre la violencia en Colombia?¿Qué acontecimientos recuerdo sobre la violencia?

# data[].attributes.subject
CLASE MARTES 14 DE ABRIL                     ¿Qué sé sobre la violencia en Colombia?¿Qué acontecimientos recuerdo sobre la violencia?

# data[].attributes.body
PREVIO A LA CLASE:

Sé que la violencia en mi país ha sido una violencia política, siempre escucho que matan a alguien por ser liberal o conservador, por estar a favor o en contra, siendo este el grueso de la historia de Colombia, donde nacen grupos que defienden ideales a capa y espada y que son capaces de hacer lo que sea si va en contra o si representa una amenaza para sus intereses.

Recuerdo la operación militar urbana más grande que tuvo el país "la operación orión", que fue una clase de limpieza social donde los militares y paramilitares tenían la misión de acabar con la insurgencia en el territorio.

He escuchado sobre la masacre de las bananeras (5 y 6 de Diciembre 1928)

El Bogotazo (9 de Abril 1948)

El estallido social (28 de Abril de 2021)

El gran levantamiento popular (21 de Noviembre de 2019)

Mi mamá recuerda la época de Pablo Escobar cuando mataban sicarios y civiles en cada esquina.

Recuerda la violencia que sufrieron sus primas y tíos.

Cuenta la historia de un tío al que le intentaron violar a su hija y él por no permitir que esto pasara termino siendo asesinado por los sicarios.

Mi papá vivía en un barrio popular, por lo que tiene historias de sobra para contar, recuerda a Jaime Garzón, asesinado a Carlos Galán, asesinado, a Carlos Pizarro, asesinado.

Habla de las milicias populares que en ese entonces asolaban el territorio.

Habla de la vinculación de la guerrilla con los combos de los barrios para hacerle frente al gobierno.

Y de una época en que la tomba hacia barridos y se llevaba a los jóvenes, entre esos a él, y los retenía dentro de las instituciones educativas durante días, sin darles de comer, y mucho menos comodidades donde descansar, así hasta que revisaran que no tenían antecedentes de delincuencia y los liberaban lejos de sus casas.

DURANTE LA CLASE:

(Interlocución de mis compañeras y compañeros)

Elkin: Me tocó la violencia desde niño. Crecer así es difícil, porque también afecta a las personas que están a mi alrededor.

vivió el nacimiento del M-19

Sebastián: ¿Cuándo fue la primera vez que vimos un muerto?

Recuerda las pescas milagrosas y el reclutamiento forzado como antecedentes violentos en el país.

dice que "Tenemos la violencia por dentro y muy interiorizada"

Camilo: "El problema de la violencia es que nos hemos acostumbrado a estar con ella"

Camila: "Hay 2 caras de la moneda, la violencia que vivimos a flor y piel y la que escuchamos"

"La violencia era muy estúpida, porque era una violencia donde se mataba a las personas por un color"

Lorena: Nació en Valdivia, narra la historia de como obligaban a su familia a sacrificar a los animales de la finca para cocinarle a los grupos armados.

Isabella: A una cuando le están enseñando historia le enseñan sobre los conflictos de Europa, de otros lugares.

-Para su familia, la violencia tiene rostro.

Valentina: La violencia antecede a la Colombia, antes de la independencia, nuestros indígenas ya sufrían en esta tierra.

Creció en el popular, donde era muy común que mataran personas todos los días.

John: A mis papás les daba miedo llevarme a Sonsón por las pescas milagrosas porque estaba el bloque Karina.

Yampol: Los mismos paramilitares eran la gente del pueblo.

El territorio como se vive y como se percibe desde los grupos armados que habitan en el territorio.

Juliana: "Directamente, no pensábamos que las cosas que pasaban era violencia, pero entonces mi papá decía que no solo matar era algo violento"

Mariana: "Al final todos tenemos algún tipo de cercanía con la violencia"

Juliana: Mi mamá me dijo que la violencia era algo que afectaba mucho más a lxs niñxs.

(Se abre una discusión sobre quien es reconocidx como victima)

Yo no, pero mi familia si ¿Entonces no se es victima si no nos pasan directamente a nosotros, acaso no sufrimos las consecuencias?

Daniela: Todo lo que hacemos, decimos, pensamos esta mediado por nuestra historia de violencia, la violencia permea la idiosincrasia de los pueblos.

"sacerdote un domingo en misa: Que bueno seria borrar toda esa peste liberal"

Isabella: Siempre ha existido la violencia bipartidista y violencia por la tierra.

Salomé: Hay mucho dolor causado por la violencia. ¿Cuánto conocemos y desconocemos?

María Alejandra: Ella viene del Tolima- El problema en general de la violencia es por la tenencia de tierra, los actores armados llegaban con listas a los pueblos con los nombres de las personas que iban a llevarse.

Yesenia: La violencia se escribe con "V" mayúscula

Violencia- Hubo estructuras guerrilleras en esta universidad como también hubieron estructuras paramilitares.

-Menciona el Plan Colombia

-Los acuerdos de paz en el gobierno de Andrés Pastrana

-La universidad: El conflicto me permite vivir las 2 caras de la moneda, no solo la violencia, sino también la resistencia.

Johan: Para mi ¿Qué es la violencia?

El conflicto armado eran fotos a blanco y negro. Hasta que le puse rostro, ahora eran mis compañerxs.

-Pareciera que en todo el mundo se pusiera de acuerdo para olvidar lo que pasó

Eneida: Hay cosas que hemos vivido en colectivo y que no hemos decidido reparar.

DESPUÉS DE CLASE:

Todas y todos hemos tenido de frente a la violencia,

¿Es este un fenómeno natural de la vida social?

# data[].attributes.headline
COLOMBIA: UNA CRONOLOGÍA SOBRE LA VIOLENCIA                      AUTOR: Mariano Morato

# data[].attributes.subject
COLOMBIA: UNA CRONOLOGÍA SOBRE LA VIOLENCIA                      AUTOR: Mariano Morato

# data[].attributes.body
TERRITORIO Y ESTADO:

1810- Independencia-Conformación del Estado Colombiano.

1861- Ascenso al poder del partido liberal encabezado por el general Mosquera (Tuvo 3 veces el mandato del país).

1863- Consolidación de la constitución de Rio Negro.

1880- Llegada de Rafael Núñez al poder.

1886- Constitución de 1886.

1899-1902- Guerra de los mil días.

LA CUESTIÓN AGRARIA

SIGLO XX- Latifundios y terratenientes.

1918- Enfrentamientos entre colonos y hacendados.

SIGLO XX INICIOS- Obras de infraestructura ferroviaria.

1926- Ley 74 función social de la tierra.

1930- Los terratenientes elijen perder la mano de obra a la tierra, echan a las y los campesinxs de las tierras.

1936- El Estado crea la ley 200 para apropiarse de los terrenos baldíos o improductivos.

EL BOGOTAZO

1946- Cambio de gobierno a manos de los conservadores (Gana Mariano Ospina después de 16 años de mandato del partido liberal).

1948- Asesinato de Jorge Eliécer Gaitán, vendrían 20 años más de violencia en el país.

1964- Termina la época de la violencia.

GUERRA CIVIL O GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS

1964-1970- Se constituyen las guerrillas más importantes de Colombia.

1980- Aparición del fenómeno del narcotráfico.

1999- Plan Colombia (Presidente Clinton E.E.U.U- Pastrana Colombia).

# data[].attributes.headline
CLASE MARTES 7 DE ABRIL                  MIS RAÍCES ESTÁN...

# data[].attributes.subject
CLASE MARTES 7 DE ABRIL                  MIS RAÍCES ESTÁN...

# data[].attributes.body
PREVIO A LA CLASE:

Ejercicio "Mis raíces están..."

Me llamo Susana y mis raíces están en, el balón de mis hermanitos, en las piedras del yeimi, en los ladrillos que usaba para armar las casas de mis barbies.

Mis raíces están en la casa de mi abuela margarita, en los charcos de San Jerónimo, en la casa de mi abuela Maruja y en la casa de mi abuela Teresa.

Mis raíces están en mi mamá, mi papá, mis 3 abuelitas y mis 6 hermanxs.

Mis raíces están en ama a tu prójimo como a ti mismo, no hay mal que por bien no venga, todo me es licito, pero no todo me conviene.

Mis Raíces están en, "que bonita es esta vida" "la piragua" "himno de Colombia"

Mis raíces están en, ir a nadar, escuchar historias de los mayores, escuchar la risa de mi abuela margarita.

Mis raíces están en, la sopa de espinacas de mi mamá, los spaguettis de pollo, la sopa de frijoles con arroz y aguacate.

Mis raíces están en haber pasado a la universidad de Antioquia, tener a mi papá con vida, haberme graduado de la Normal.

Mis raíces están en querer con fuerza cada día ser mejor persona, graduarme de la universidad, que las niñas y los niños crezcan como pájaros a vuelo libre.

Mis raíces están en el anteaero de la U, el TAL, Mi casita, el mirador de la estación la Aurora.

DURANTE LA CLASE:

En la clase hubo un elemento muy significativo, que demostró que esta seria una clase diferente a todas las otras. Había en medio del salón, un centro de poder, un centro de memoria. Habían allí, objetos de afecto colectivo.

Hubo un compartir de alimento, un compartir espiritual y físico.

Socializamos el ejercicio sobre nuestras raíces y escuchamos atentamente cuales eran los orígenes y los elementos de arraigo de mis compañerxs y profesora.

Este curso será algo no pasajero, sino de arraigo con la universidad y el pueblo campesino de Colombia.

DESPUÉS DE CLASE:

Reflexión de lo vivido

Hoy escuché como si fuera posible, las raíces de los seres vivos con quienes comparto una clase, siempre pensé que al igual que las plantas tenemos millones de similitudes con ellas, a mis plantas de vez en cuando les reviso las raíces para ver su crecimiento, o si están enfermas o si tienen algún insecto que se esté aprovechando de sus nutrientes.

Echarle ojo de vez en cuando a las raíces es importante.

A las de las plantas y a las nuestras.

casi siempre recordamos los recuerdos dolorosos y, hoy escuché por montones historias preciosas que son el sostén de la vida de esos seres vivos, que hoy llamo compañerxs y profesora.

Sé que cuando hayan problemas, volverán a sus raíces para nutrirse de aquellos momentos que lxs mantienen con vida.

Ahora, el desarraigo me llevo a pensar en esa palabra que tan solo escucharla, hace que sienta ternura, rabia y, una profunda tristeza, "campesinx".

imagínate, que sacas una planta de la tierra y le arrancas la raíz, no la cortas, le arrancas la raíz, ahora dime, dime sin que el corazón llore ¿Cómo hará para volver a vivir?

# data[].attributes.attachment_caption
Fotografía de la sobrina de Pacho, el dueño de la finca.

# data[].attributes.headline
JORNADA DE RECOLECCIÓN DE MORAS Y DATOS (18 de Abril de 2026)

# data[].attributes.subject
JORNADA DE RECOLECCIÓN DE MORAS Y DATOS (18 de Abril de 2026)

# data[].attributes.body
Antes de realizar la labor en campo, realizamos un análisis de contexto en el pueblo, recorrimos sus calles con la mirada atenta y con la curiosidad intacta ante, la cotidianidad de las costumbres de los guarneños, mientras acompañamos al compañero Elkin a una de sus múltiples paradas en un local del pueblo, observé en las calles, campesinos con sus ponchos y sombreros, mujeres que recorrían las calles con faldas típicas de la antioqueñidad, locales que aun conservaban una arquitectura un poco añeja.

Seguido el recorrido, probamos un poco de la cultura gastronómica del lugar, buñuelos santuarianos, acompañado de café.

Mientras caminábamos en la plaza principal del pueblo observamos el escudo de Guarne "Fe, labor y progreso" son las insignias de la cultura del territorio...

Más adelante había una esquina con una cafetería muy distinguida, la cafetería de los comuneros, siendo parte de la memoria de sus habitantes, el origen de la revuelta comunera en Colombia, gestada en Guarne.

Una iglesia majestuosa, que conserva la forma de las iglesias construidas por los colonos.

Terminado el recorrido, ahora si fuimos rumbo a nuestro destino del día, la finca de don Pacho, un trabajador de la tierra por más de 30 años.

La entrada de la finca, tenia un palo y un alambre, era a través de un sendero destapado, que daba a la pequeña casa de Pacho, un lugar muy ordenado y con aires de una casa campesina.

Vimos una finca grande, detrás de la casa, un cultivo organizado de moras en forma de hileras separadas unas de otras a tan solo un metro, entre cada una, en el metro que había de por medio en cada una habían palos de aguacate separados a dos metros hacia los lados.

Para atravesar el cultivo había que tener harto cuidado, el cultivo de moras tiene pelitos que se enzarzan en la piel si no se tiene la debida precaución, por eso hay que trabajar el cultivo bien cubiertas, de manga larga y con guantes gruesos.

Al llegar al cultivo encontramos a Pacho cosechando ya las moras, nos contó que cada semana los sábados es día de cosecha, solo así logran madurar los frutos, el cultivo de mora puede durar hasta más de 20 años dando cosecha si se le echa buen abono.

Los pesticidas son costosísimos, el prefiere echar abono orgánico que comprarlo, prefiere mantener un ambiente sano, sin fumigar en exceso, pensando en los polinizadores que vienen a fecundar la tierra.

Hay plagas muy comunes en los cultivos, y en la finca de Pacho el trips, y para tratarlo utiliza un pesticida de una marca aparentemente andina, ADAMA, para erradicar las otras especies que vienen a consumir los nutrientes del cultivo, baña las plantas con la disolución y con eso basta.

Hay muchos componentes que requiere un cultivo, entre esos el potasio, y Pacho registra que ya hace 5 meses, no hay surtido de potasio, ya que es traída desde Ucrania, y por la guerra ha disminuido notablemente la presencia de este mineral.

Las costumbres de Pacho desde que nació han sido cultivar la tierra, aunque no siempre vivió en el mismo lugar, siempre fue originario de Guarne, se movía por las fincas del territorio, rebuscando el trabajo.

Cuenta que una vez tuvo que vivir un enfrentamiento entre grupos armados, nombra a la guerrilla y no nos cuenta sobre el otro actor armado.

No logra identificar cual guerrilla era.

A el le tocaba colaborar cuando ellos lo requerían, no podían negarse.

Hace ratos había junta de acción comunal, pero hace años que ya no existe ese mecanismo de participación en el territorio.

No tienen junta de acción comunal, pero se vive bueno.

Pacho dice jocosamente que le toca vivir en ese lugar porque no sabe hacer más.