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Programas de apoyo a la Educación Indígena

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El programa de apoyo a estudiantes indígenas

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Páginas: 13-23

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El programa de apoyo a estudiantes indígenas

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“El programa de apoyo a estudiantes indígenas_ ¿nivelador académico o impulsor de la interculturalidad

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De la Cruz Cruz Andrea Azucena

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Copia de Copia de Copia de Copia de Reglas de seguridad del laboratorio de química

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Inclusión en las comunidades indígenas y políticas que pueden mejorarla.

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Inclusión en las comunidades indígenas y políticas que pueden mejorarla.

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Inclusión en las comunidades indígenas y políticas que pueden mejorarla.

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https://elpais.com/especiales/2018/campo-mexicano/
Andrea Azucena De la Cruz Cruz

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En los campos agrícolas de Sonora, Baja California, Sinaloa, Jalisco y Chihuahua -los de mayor producción en México- prevalece un modelo de explotación y desigualdad que se ha fortalecido durante años. Un puñado de empresarios se ha valido de sus conexiones políticas para incrementar su dominio y ha obtenido subsidios gubernamentales para mejorar la producción, mientras que mantienen a sus jornaleros en condiciones indignas, inseguras y de explotación laboral.

EL PAÍS recorrió cinco estados donde encontró que los trabajadores que tienen contacto con plaguicidas no tienen ni la ropa adecuada para protegerse del daño de los químicos, los empresarios contratan a los jornaleros a través de "enganchadores" a fin de evadir cualquier responsabilidad en caso de accidentes o inconformidades laborales, los empleados de la tercera edad no cuentan con una pensión porque nunca estuvieron inscritos al seguro social y eso los condena a una vejez en la miseria, el sueldo es tan bajo -ente 6 y 10 dólares- que no les alcanza ni para adquirir una canasta básica y las mujeres sufren acoso sexual.

En estas entidades los grandes empresarios han acaparado los subsidios del principal programa de apoyo al campo, Proagro, antes conocido como Procampo. El subsidio gubernamental que surgió como un apoyo compensatorio para los pequeños productores ante la apertura mercantil del Tratado de Libre Comercio de América del Norte en 1993, ha repartido a nivel nacional 58.702 millones de pesos (3.261 millones de dólares) en los últimos cinco años, pero no ha cumplido con el propósito de incrementar la productividad agrícola porque beneficia a quienes más tienen y deja fuera a los que realmente lo necesitan.

Fermín Murrieta tiene un pequeño terreno en Ajalpan, una localidad con carencias ubicada en el estado de Puebla, donde siembra cebolla. Alguna vez buscó un subsidio del Gobierno federal para incrementar su producción, pero nunca consiguió el apoyo. Su única alternativa fue emplearse en los campos agrícolas del norte del país como jornalero, donde se ha tenido que someter a extenuantes jornadas laborales y a bajos sueldos, sin contar con seguridad social.

Las condiciones laborales que contravienen las normas persisten en gran parte de los campos del país y las autoridades son tan laxas en la aplicación de la ley que las multas a las empresas son irrisorias. Entre 2006 y mediados de 2017, la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) realizó 2.557 visitas de inspección a campos agrícolas en los 32 estados del país, donde encontró 55.807 irregularidades. La Secretaría impuso 58,3 millones de pesos en multas (unos 3,2 millones de dólares), pero las empresas sólo han pagado el 2,5% debido a que han recurrido a procedimientos legales para no liquidar las sanciones.

Una de las fallas más recurrentes en materia de seguridad e higiene es el manejo de plaguicidas y agroquímicos. Entre el 2013 y agosto de 2017 la Comisión Federal de Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris) y la Dirección General de Inspección Federal del Trabajo realizó 333 operativos. Las autoridades encontraron 12.532 irregularidades entre las que destacan que a los jornaleros que manejan plaguicidas no se les practican exámenes médicos para monitorear su salud, no se les brinda equipo de protección personal y en algunos campos no hay ni siquiera agua y jabón para que se laven las manos.

Desigualdad

Una investigación académica del centro de análisis Fundar reveló que tan sólo durante el sexenio anterior (2006-2012) las grandes empresas (un 20% del padrón) recibieron el 60% de los subsidios, mientras que el restante 40% se repartió entre los pequeños y medianos productores que conformaron el 80% del padrón de los beneficiados por Sagarpa durante ese periodo.

Un ejemplo emblemático de las anomalías y la disparidad con la que se reparten los recursos ocurrió en Sonora (norte de México), donde el exsecretario de Agricultura, Héctor Ortiz Ciscomani, benefició a sus empresas con unos 30 millones de pesos (1,6 millones de dólares) provenientes de diversos subsidios gubernamentales. El exservidor público fue consignado por el delito de ejercicio abusivo de funciones, informó en su momento la Fiscalía general (PGR).

Desde el 2016, tras los cambios en las reglas de operación, el programa es menos regresivo porque se logró acotar los apoyos a los grandes productores mediante topes, ha señalado Fundar. Sin embargo, aún falta incorporar en los padrones a los pequeños productores del centro y sur del país, los más desfavorecidos desde que se crearon estos subsidios.

Otro ejemplo de la desigualdad en el campo se haya en la concentración del agua en pocas manos, como en Sonora, donde los pequeños productores han tenido que vender sus tierras al quedarse sin concesiones de agua para sus cultivos. En Chihuahua los rarámuris han tenido que abandonar la sierra tarahumara y sus cultivos de autoconsumo ante la violencia que azota la región y han tenido que desplazarse a otras localidades para emplearse como jornaleros.

Así trabajan los jornaleros

Mujeres embarazadas realizan actividades donde se manejen sustancias tóxicas

No tienen seguro social

Su sueldo es de entre 6 y 10 dólares al día

En algunos campos trabajan menores de edad

No tienen derecho a un crédito de vivienda porque el patrón no realiza las aportaciones correspondientes

No tienen vacaciones

No se les pagan horas extras

No se les paga la prima vacacional, aguinaldo ni utilidades

Las familias jornaleras son hacinadas en pequeños cuartos

Sus hijos no tienen servicio de guardería

Impunidad

El 97,5% de las multas que ha impuesto la Secretaría del Trabajo y que aún están sin saldar es porque fueron revocadas, la sanción fue improcedente, hay un juicio en curso o la multa fue anulada por un tribunal.

Sinaloa es el estado donde más multas ha impuesto la STPS por un monto de 14,6 millones de pesos (poco más de 800.000 dólares), pero el 97,6% han sido anuladas por el Tribunal de Justicia Administrativa, mientras que el restante 2,4% "fueron enviadas para su cobro" desde 2009 y 2010, y aún no se han liquidado.

La mayor parte de las multas fueron anuladas por el Tribunal de Justicia Administrativa porque hubo una errónea valoración de pruebas por parte de la STPS, las inspecciones no contaban con firma, caducó el procedimiento administrativo, hubo una indebida fundamentación de la orden de inspección, no se tomaron en cuenta a tiempo las pruebas presentadas por la empresa o no se notificó a la compañía sobre el emplazamiento jurídico.

Explotación laboral

México ocupa el tercer lugar en producción agropecuaria en América Latina y vende productos agroalimentarios a más de 150 países. Las ventas de estos alimentos en el extranjero alcanzaron en 2016 una cifra récord de casi 30 mil millones de dólares. Los cinco Estados donde se centra este reportaje contribuyeron en 2016 con el 35% del total del valor de la producción agrícola nacional. Pese a las jugosas ganancias, la mano de obra del campo nunca ve reflejados estos beneficios en mejores condiciones laborales.

La información presentada en este reportaje -que se desprende de una revisión hecha a las minutas de inspección levantadas por la STPS, a los reportes de la Comisión Federal de Protección contra Riesgos Sanitarios (Cofepris), a las quejas en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y en las comisiones locales (documentos obtenidos tras diversas solicitudes de información)- busca exponer la realidad del campo mexicano a través de distintas problemáticas que prevalecen en los cinco estados más agrícolas del país.

Activistas y diversos informes de organizaciones defensoras de los derechos humanos advierten que el gobierno mexicano ha fallado en garantizar condiciones dignas de empleo a los jornaleros agrícolas y los ha condenado a trabajar como "esclavos" con salarios tan bajos que apenas pueden subsistir. Margarita Nemecio, defensora de los trabajadores del campo, dice que esta situación no cambia porque nunca se castiga a las empresas que incumplen las leyes laborales.

"El gobierno los ha condenado a trabajar como esclavos, Los ha expulsado de sus tierras y los ha desplazado de manera forzada a los campos agrícolas del norte del país (...) En estos lugares no importa su nombre, su origen, sus condiciones físicas, mucho menos sus derechos y su dignidad, lo que importa es que rindan, que generen riqueza, que le asegure un futuro lleno de confort a los empresarios", denuncia el informe Migrantes somos y en el camino andamos de Tlachinollan.

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Especial: Campo mexicano: desigualdad, explotación e impunidad

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En los campos agrícolas de Sonora, Baja California, Sinaloa, Jalisco y Chihuahua -los de mayor producción en México- prevalece un modelo de explotación y desigualdad que se ha fortalecido durante años. Un puñado de empresarios se ha valido de sus conexiones políticas para incrementar su dominio y ha obtenido subsidios gubernamentales para mejorar la producción, mientras que mantienen a sus jornaleros en condiciones indignas, inseguras y de explotación laboral.

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Los estereotipos de género como obstáculos para el acceso de las mujeres a la justicia - Tania Sordo Ruiz SCJN

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En el artículo podemos percibir que desde el primer capítulo nos aborda uno de los principales derechos para el ser humano el cual es “No a la discriminación “ que es un derecho fundamental en nuestra constitución mexicana ya que es el artículo 1° y bien ante la ley somos iguales y debemos recibir cada uno de los derechos que mencionamos, significativamente como se menciona el Estado es el encargado de hacer cumplir nuestros derechos y de que no se nos vulneren.
Se plantea una frase que a mi en lo personal me agrado ya que actualmente seguimos viviendo en una sociedad patriarcal y por eso existe una discriminación hacia la mujer constantemente, "…el marco social de asimetrías y desigualdades que identificamos como patriarcalismo preceden a
los
sistemas educativos y conserva una influencia decisiva en los determinantes que producen la
exclusión social en la escuela" Y es que no sólo se vulnera el derecho a la no discriminación ya que este lleva consigo mismo la vulnerabilidad del derecho de la educación el cual también es un derecho fundamental y está establecido en el artículo 3 de La Constitución mexicana, y no sólo por el patriarcado que existe, si no también que en la educación no se integra una educación intercultural por lo que las mujeres indígenas quedan fuera de esta educación, porque en mi caso a lo largo de mi vida educativa solo una vez me han implementado el comprender una lengua nacional, y sin embargo siempre me han dicho que aprenda el idioma inglés, y es ahí donde notamos que no hay una valoración a los pueblos indígenas y no sólo no lo valoramos sino también llegamos a ridiculizar, un claro ejemplo es el personaje de la India María ya que claramente podemos notar que existen diversas etiquetas como lo es la ignorancia, el analfabetismo y eso nos causa gracia en lugar de alarmarnos.

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-Las mujeres raramuris universitarias son dictadas cómo actuar y como ser por parte de las instituciones que las becan
- Enfrentan retos entre sus compañeros ya que tienen áreas de conocimiento deficientes en comparación con los demás
-Actualmente la mayoría de los programas de alfabetización son dirigidos a las mujeres por ser consideradas un pilar fundamental en la familia sin embargo estos programas no fomentan la lengua
-Incluso entre sus propias comunidades se llega a dar mayor importancia a enseñar el español a sus hijos
-Desean usar la educación como un medio para romper esquemas jerárquicos dentro de su comunidad y reestructurar las prácticas y costumbres que atentan contra la dignidad de la mujer
-Cuentan que en muchas ocasiones los estudiantes indígenas no contaban con el apoyo de maestros quienes los consideraban únicamente como "un número más para completar el salón"

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Programa de Apoyo a la Educación Indígena (PAEI)

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Programa de apoyo a la educación Indígena BRENDA TORRIJOS

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Lesly Naomy Montiel Colin

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Articulo sobre la escasez de docentes para la educación en comunidades indigenas 

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Articulo sobre la escasez de docentes para la educación en comunidades indigenas 

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Programa de Apoyo a la Educación Indígena

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BRENDA P. TORRIJOS Resumen_ Programa de Apoyo a la Educación Indígena  (1)

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Lesly Naomy Montiel Colin

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Alejandra GH Inclusion en la educacion indígena

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Resumen sobre la escasez de docentes para la educación en comunidades indigenas

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Resumen sobre la escasez de docentes para la educación en comunidades indigenas

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Esta guía aborda los desafíos únicos que enfrentan estas mujeres, incluyendo la discriminación, la violencia de género, el acceso a la justicia. Además, ofrece recomendaciones para mejorar la situación de las mujeres indígenas en la región. A su vez también destaca la importancia de la participación activa de las mujeres indígenas en la toma de decisiones y la formulación de políticas que les afecten directamente

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SÍNTESIS DE BROUCHE: "Mujeres Indígenas"

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SÍNTESIS DE BROUCHE: "Mujeres Indígenas"

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En la siguiente síntesis de BROUCHE abordamos temas como:
1. Un breve resumen de los retos que enfrentan la mujeres indigenas y los derechos con los que cuentan.
2. Discriminación
3. Violencia de Genero
4. Acceso a la Justicia
5. Derechos a la tierra y recursos naturales
6. Participación Política Y En Toma De Decisiones.

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SÍNTESIS Del Texto Mujeres Indígenas-ASS 

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Las Mujeres Indígenas en el Centro de la Transformación.                                              Educación.   

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Las Mujeres Indígenas en el Centro de la Transformación.                                              Educación.   

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En el caso de la población indígena, el proceso educativo se relaciona con la existencia de escuelas, así como con las desigualdades de género, donde se les da preferencia a que sean los niños los que asistan a la escuela hasta cierta edad, ya que después tienen que salir de esta para insertarse en su totalidad a las actividades laborales, y en el caso de las niñas que asisten a la escuela, muchas veces desertan por matrimonio o embarazo (CIDH, 2017).

Si bien es cierto, en México el acceso a la educación primaria ha ido en aumento, la asistencia tiende a disminuir a nivel nacional y, sobre todo, en la población de mujeres indígenas al pasar al nivel secundaria, y se profundiza aún más en el nivel de educación media superior. (INEE-UNICEF, 2019).

Es por ello, la importancia de considerar el territorio al momento de diseñar políticas educativas, y con ello distinguir en qué temas y en cuáles municipios se requiere reforzar los trabajos para que las mujeres indígenas puedan ejercer de manera plena el derecho a la educación y con ello la adquisición y desarrollo de habilidades para su día a día.

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Participación y apropiación de prácticas escolares deniños y niñas en la educación indígena comunitaria en Oaxaca, México

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Participación y apropiación de prácticas escolares deniños y niñas en la educación indígena comunitaria en Oaxaca, México

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Este texto se centra en la participación de los estudiantes, niños y niñas de 12 a 15 años, en dos tipos de prácticas escolares de las Secundarias Comunitarias Indígenas del estado de Oaxaca: el trabajo por proyectos de aprendizaje y la presentación pública de avances y resultados. Con la intensión de cuestionar y poner en tensión por un lado las formas de participación de los estudiantes y su relación con la apropiación del modelo pedagógico y por otro, el proceso de construcción de autonomía de los estudiantes como sujetos comunitarios a partir de su participación en
estas prácticas.

Los planes y programas vigentes a nivel nacional no consideran la materia de ‘lengua indígena’ (ya sea como segunda lengua o lengua materna) en este nivel (Véase SEP 2017). De tal forma que un niño o niña que estudia en su comunidad en una escuela primaria de educación indígena con materiales y algunos parámetros curriculares de educación bilingüe intercultural (EIB), no tiene opción para terminar su educación básica en este mismo subsistema.

INDIANA 38.1 (2021): 167-184
DOI 10.18441/ind.v38i1.

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ARTICULO Participación y apropiación de prácticas escolares de

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VIDEO DE LA ENTREVISTA CON LA LIC. KATYA COSME 

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VIDEO DE LA ENTREVISTA CON LA LIC. KATYA COSME 

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DESCRIPCION:
En este video nuestra compañera Raquel Torres Sánchez, hace una entrevista a la Licenciada en letras clásicas, Katia Cosme, quien es originaria de la comunidad de San Andrés Yaa en la Sierra Norte del estado de Oaxaca, en la cual nos narra sus retos que afronto por ser Mujer y as su vez por originaria de un pueblo indígena.

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Transcripción de la entrevista con la Lic. Katya Cosme

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Transcripción de la entrevista con la Lic. Katya Cosme

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DESCRIPCION:
En este documento se muestra la Transcripción de la entrevista entre nuestra Compañera Raquel Torres Sánchez y la Lic. Katya Cosme.

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1.-  ¿Qué impacto económico tiene la educación de mujeres indígenas dentro y fuera de sus comunidades?

2.- ¿Cuáles son los obstáculos más prominentes para la implementación de programas y materiales educativos en distintas lenguas indígenas?

3.- ¿Qué aspectos de la participación gubernamental se pueden optimizar para aumentar los resultados en materia educativa enfocada a las mujeres indígenas?

4.- ¿Qué otras alternativas se pueden proponer para la preservación de lenguas indígenas además de su implementación en materiales educativos?

5.- Dentro de las comunidades indígenas que perspectivas, creencias e ideas considera que tienen un impacto positivo hacia la educación de las mujeres indígenas?

Aportación de Naomy Montiel :)

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Inclusión educativa por interculturalidad- implicaciones para la educación de la niñez indígena

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Anexo artículo 2.
Por su atención gracias.

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Mujeres indígenas, datos estadísticos en el México actual. _ INPI _ Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas _ Gobierno _ gob.mx

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Hola anexo mis artículos, esperando sean de utilidad en temas futuros.

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El reto de educaciòn indìgena experiencias y perspectivas

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Articulo Alejandra.
En las siguientes sintesis de artículos podemos observar que existen
diferentes organizaciones con la intención de incrementar la educación en niñas
y mujeres indígenas, tratar la igualdad y hacer valer sus derechos y que a través
de estos desarrollen empoderamiento de su persona.
·         Anexo en la última página las preguntas referentes al tema.

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Hola ✨😊
Este es mi aporte sobre la educación en las comunidades indigentes relacionadas con las mujeres indígenas, deslumbrando que ya es una tema presente en el gobierno actual.

Atte: Azucena ✨

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Secretaría de Cultura | 05 de septiembre de 2020 | Comunicado

Los verdaderos poetas indígenas son los que están en las comunidades, los que hacen pedimentos por la lluvia, los que agradecen cuando hay una buena cosecha, yo soy un acompañante de la memoria de mi pueblo, afirmó Nadia López García, poeta bilingüe, promotora cultural y tallerista tu'un savi (mixteca), al participar en el conversatorio "Mujeres Indígenas: historias de éxito", en la Feria de Lenguas Indígenas Nacionales (FLIN) 2020, organizada por la Secretaria de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de lenguas Indígenas (INALI), como parte de la campaña "Contigo en la distancia".

En este evento, realizado en el marco del Día Internacional de la Mujer Indígena (5 de septiembre), López García dijo que ser poeta y escritora implica una gran responsabilidad, por lo que recomendó a quienes se quieren dedicar a esto "ser muy honestos con lo que escriben, con lo que sienten, y que más allá de ganar premios, te vuelves un pilar y un ejemplo de tu familia".

En este contexto, sostuvo la necesidad de tener una formación educativa, porque la educación puede hacer muchas cosas positivas por las poblaciones originarias, "hoy por hoy muchos de nosotros vemos en ello la posibilidad de mejorar nuestra historia y la de nuestras familias".

Por su parte, la soprano ayuujk (mixe) María Reyna González López, originaria de Santa María Tlahuitoltepec, Oaxaca, dijo que la música y el canto siempre han estado en su vida; recordó que la posibilidad de ser soprano la descubrió cuando emigró a Guadalajara, en condiciones económicas muy difíciles, y conoció a su maestro Joaquín Garzón, quien la enseñó a descubrir su voz, ensayar, vocalizar y perseverar por su sueño.

Indicó que las puertas de la música se le abrieron cuando empezó a cantar no sólo en mixe, sino en otras lenguas como el mixteco, el zapoteco, el maya y el náhuatl, y recomendó no dejar de luchar cuando se tiene un sueño, no dejar de hablar su lengua materna y sobreponerse al racismo y a la exclusión.

En tanto, Rubí Huerta Norberto poeta, traductora y profesora del p'urhepecha, historiadora por la Universidad de Guadalajara, e integrante de la Academia de la Lengua P'urhepecha recordó que a pesar de que su papá se opuso a que estudiara por ser mujer, ello logró superar esa barrera.

Dijo que estudió en dos internados de educación indígena, donde aprendió a conocer la lengua y la cultura p'urhepecha, "muy pocas escuelas tienen la posibilidad de acercar a los niños a la escritura de su lengua materna y a la parte reflexiva de su cultura".

Coincidió con María Reyna y con Nadia López en que la educación es una parte fundamental en el desarrollo de los individuos, que les permite tejer ideas que les ayudan a pensar no en lo individual, sino en lo colectivo. Concluyó su intervención parafraseando a la poeta zapoteca, Irma Pineda, "las lenguas indígenas no necesitan defensores, necesitan hablantes".

Finalmente, participó la corredora de fondo y ultrafondo Lorena Ramírez Hernández de origen ralamulí raicha, quien necesitó de una intérprete ya que sólo habla su lengua materna, recordó que inició su gusto por las carreras en la comunidad de Guachochi, Chihuahua, en una competencia de 10 kilómetros en la que quedó en segundo lugar. Invitó a las niñas y mujeres originarias de comunidades a luchar para cumplir sus sueños, sin importar los obstáculos que enfrenten.

La jornada finalizó con un sorteo conmemorativo, realizado en las instalaciones de la Lotería Nacional, en el que la Jefa de Campañas de Comunicación del INALI, Jessica Moreno Gómez, hablante de la lengua jñatjo, dijo que el derecho de las mujeres indígenas para expresarse en su lengua materna es fundamental para asegurar su contribución a la vida pública del país y aseguró que los idiomas originarios no son un simple medio de comunicación, sino son parte esencial de la historia, el arte, las tradiciones orales y las visiones del mundo. Cabe mencionar que el conversatorio y el sorteo se realizaron el día de ayer, como parte de las actividades para conemorar el Día de la Mujer Indígena.

Cabe recordar que, la FLIN 2020, organizada por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México y el INALI, se realiza desde el 9 de agosto de manera virtual y forma parte de la campaña "Contigo en la distancia". Tiene como objetivo analizar el mundo del cómic en lenguas indígenas, promover la creatividad de los hablantes e impulsar y fortalecer la producción cultural comunitaria, mediante el diálogo y el intercambio de experiencias.

Todas las transmisiones de conversatorios, presentaciones, talleres, documentales y eventos artísticos, se pueden observarse a través del Facebook y YouTube del INALI, así como en la plataforma contigoenladistancia.cultura.gob.mx.

Consulta la programación de la FLIN 2020 en https://site.inali.gob.mx/Micrositios/FLIN_2020/

Sigue las redes sociales de la Secretaría de Cultura en Twitter (@cultura_mx), Facebook (/SecretariaCulturaMX) e Instagram (@culturamx).

Documentos

Descarga el Kit de prensa

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Coinciden mujeres indígenas en la importancia de la educación, para el desarrollo de las comunidades originarias

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Secretaría de Cultura | 05 de septiembre de 2020 | Comunicado Los verdaderos poetas indígenas son los que están en las comunidades, los que hacen pedimentos por la lluvia, los que agradecen cuando hay una buena cosecha, yo soy un acompañante de la memoria de mi pueblo, afirmó Nadia López

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Hoy somos capaces de crecer mujeres indígenas rarámuri y su construcción identitaria en la universidad. - Documento - Gale OneFile Informe Académico

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Preguntas:

1.    ¿Cuáles son los obstáculos para tener una educación de calidad dentro de la comunidad indígena?

2.    ¿Qué es lo que se debería de tener en cuenta a la hora de elegir docentes para estas comunidades?

3.    De acuerdo con su perspectiva ¿Qué es lo que debería de tomar en cuenta el gobierno dentro de la educación en las comunidades indígenas?

4.    ¿Cuáles serian las estrategias para tener una verdadera educación intercultural fuera y dentro de las comunicades indígenas?

5.    ¿Cree que los programas que implemento el gobierno acerca de la educación intercultural e inclusiva estén dando resultado?

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Analisis articulo: Inclusión educativa por interculturalidad

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Analisis articulo: Inclusión educativa por interculturalidad

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Dentro del articulo se mencionan las implicaciones que puede tener una educación "inclusiva" dentro de las comunidades indigenas y no indigenas, los problemas que conlleva la educación, tanto como el gobierno y los docentes que contratan para llevar a cabo este modelo educativo propuesto en 2013 así como también las políticas que fueron creadas en el mismo año.

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1. ¿Cómo ha afectado el machismo y la discriminación hacia las mujeres indígenas en su acceso a la educación?

2. ¿Qué estrategias se han implementado para promover la educación de las mujeres indígenas y cómo han funcionado?

3. ¿Qué impacto ha tenido la falta de acceso a la educación en la vida de las mujeres indígenas y en sus comunidades?

4. ¿Cómo ha cambiado la situación de la educación para las mujeres indígenas en las últimas décadas y qué retos aún persisten?

5. ¿Cómo ha contribuido la educación en el empoderamiento de las mujeres indígenas y en la lucha contra la discriminación?

6. ¿Qué papel juegan las mujeres indígenas en la promoción de la educación y el fortalecimiento de sus comunidades?

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Preguntas                                                                      ¿La interculturalidad se traduce en educación bilingüe?¿De qué manera se puede promover una educación inclusiva e intercultural?  ¿Cuáles podrían ser algunos horizontes de posibilidad para sentar las bases de acceso y permanencia en la escuela de las niñas en comunidades indígenas?¿De qué manera se podría promover una educación desde los saberes y conocimientos de las comunidades indígenas que aseguren el acceso y permanencia en la escuela de las niñas en comunidades indígena tomando en cuenta las barreras que enfrentan (en comparación con los niños)?  ¿Cuáles son los principales retos que enfrentan las niñas en sus comunidades para poder acceder a la educación?        

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Preguntas                                                                      ¿La interculturalidad se traduce en educación bilingüe?¿De qué manera se puede promover una educación inclusiva e intercultural?  ¿Cuáles podrían ser algunos horizontes de posibilidad para sentar las bases de acceso y permanencia en la escuela de las niñas en comunidades indígenas?¿De qué manera se podría promover una educación desde los saberes y conocimientos de las comunidades indígenas que aseguren el acceso y permanencia en la escuela de las niñas en comunidades indígena tomando en cuenta las barreras que enfrentan (en comparación con los niños)?  ¿Cuáles son los principales retos que enfrentan las niñas en sus comunidades para poder acceder a la educación?        

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PREGUNTAS

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Según el texto existe una relación entre la desigualdad educativa y la socialización culturalmente diferenciada que lleva a niñas y niños a incorporarse a determinadas tareas en sus hogares, anudado a eso se deben de considerar las desigualdades asociadas a la desigualdad educativa que enfrentan las comunidades indígenas marginadas: Pobreza asociada a que demanda el trabajo y realizar tareas consumidoras de tiempo y esfuerzo, lo que se traduce en una limitante para el estudio Ingreso de sus familiasServicios pocos o escasos en las comunidades Calidad de la educación ofrecida.Los puntos mencionados solo es una parte de las problemáticas, también se toma en consideración que en muchas comunidades (marginadas) existe una cierta conveniencia a invertir en la educción para los varones más que en las niñas, ya que se les considera que eventualmente se vincularan con el trabajo doméstico. Esto es que existe una priorización de actividades relacionadas con la tierra y la producción sobre los trabajos doméstico y de cuidados. Si bien muchas veces conocemos las barreras a las que se enfrentan las niñas en sus comunidades, no se rescatan otras implicaciones de más fondo: Trabajo infantil Uniones tempranas Tareas domésticas y de cuidado familiar Uniones tempranas Esas implicaciones de fondo también se traducen en una desigualdad educativa entre las niñas y en general las infancias no indígenas y las indígenas. Dividido entre las ciudades y las comunidades (principalmente rurales) en donde las condiciones de infraestructura educativa, los docentes y la lejanía de la escuela también juega un papel importante.Bonfil, P. (2020). Género y educación en México y Guatemala. Niñas indígenas e inclusión escolar en México y Guatemala. En Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo.P

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educación de niñas y mujeres en México y Guatemala 

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https://drive.google.com/drive/folders/1vaGDw3NWZactZEJRKQlxZnCMTuBfYFkP?usp=sharing

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Infografía de lecturas junto con el tema de Educación en Comunidades Indigenas para mujeres y niñas.