# data[].attributes.headline
Chico Rocha: M., O VAMPIRO DE DUSSELDORF, 

# data[].attributes.subject
Chico Rocha: M., O VAMPIRO DE DUSSELDORF, 

# data[].attributes.body
https://youtu.be/r9RLbwkVPoA

Contribuição para compreender os invisíveis.

# data[].attributes.attachment_link.title
M., O VAMPIRO DE DUSSELDORF ( 1931) Legendado - Filme Completo

# data[].attributes.body
1. Nego Bispo. Colonização, quilombos: modos e significações. BSB, UnB, 2015 - capítulos 3 e 4, Biointeração, Transfluência e Confluência.

2. Oyeronke Oyewumi. Visualizando o corpo

# data[].attributes.headline
Questão-problema: Como desacelerar o tempo nas cidades e se reconectar com a natureza para "bem viver"?

# data[].attributes.subject
Questão-problema: Como desacelerar o tempo nas cidades e se reconectar com a natureza para "bem viver"?

# data[].attributes.headline
oficina para a gente perceber natureza espaço ....

# data[].attributes.subject
oficina para a gente perceber natureza espaço ....

# data[].attributes.body
Philippe Descola. Outras naturezas, outras culturas. (ver PDF)2. Isabelle Stengers. Reinventar a cidade. A escolha da complexidade. link: http://www.redobra.ufba.br

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Baixar revista completa

Ler online

editorial
Paola Berenstein Jacques, Silvana Olivieri e Thiago Mota Cardoso

Reinventar a cidade? A escolha da complexidade
Isabelle Stengers

entrevistas

Redobra 16 entrevista Alex Simões, Cristina Freire, Eduardo David de Oliveira, Eduardo Sterzi, Eduardo Viveiros de Castro, João Paulo Barreto Tukano, Karina Buhr, Lucrecia Raquel Greco, Luiza Dias Flores, Suely Rolnik
por Paola Berenstein Jacques, Silvana Olivieri e Thiago Mota Cardoso

ensaios

Água e urbanismo: ações artísticas para uma cidade impossível
Wellington Tibério e Flavio Barollo

Desinventar a cidade
Marcelo de Trói

Joacema-(des)-virada: a cidade encantada dos Pataxó
Thiago Mota Cardoso

Floresta tóxica: vida multiespécie e poluição na metrópole amazônica
Guilherme Soares

Os tempos de Fordlândia
Alessia de Biase conversa com: Margareth da Silva Pereira, Valérie Jouve, Jan Koop, Daniel Lê, Françoise Parfait, Gilles Tiberghien e Éric Valette

experiências

Breve relato pandêmico
Paola Berenstein Jacques

Ancestralização em Surubabel ou como beber um rio
Marcos [Gaio] Matos

A cidade, o pensamento animal e a poesia: um modo de narrar
Cinira D'Alva

Mudar de mundo
Silvana Olivieri

Fordlândia - ruína do futuro, cidade fantasma
Ana Luiza Silva Freire e Igor Gonçalves Queiroz

debates

E depois? De que nossa herança nos torna capazes?
Isabelle Stengers

Herdar e diferir
Cecília Campello do Amaral Mello

Da interculturalidade à intercorporalidade (ou como aprendemos a lidar com a predação do Mapinguari e do Lobo-Aristote para podermos "sonhar outros sonhos"
Celia Collet

resenhas

'Metamorfoses', de Emanuele Coccia
Marcos Vinícius Bohmer Britto e Rafael Luís Simões Souza e Silva

'Os Mil Nomes de Gaia: do Antropoceno à Idade da Terra: volume 1', de Déborah Danowski, Eduardo Viveiros de Castro e Rafael Saldanha (orgs.)
Fabiana Dultra Britto

# data[].attributes.attachment_link.description
Baixar revista completa Ler online editorial Paola Berenstein Jacques, Silvana Olivieri e Thiago Mota Cardoso Reinventar a cidade?

# data[].attributes.headline
Tsing [pg. 23 a 41] + Cosmopolítica animais [artigo Juliana Fausto]

# data[].attributes.subject
Tsing [pg. 23 a 41] + Cosmopolítica animais [artigo Juliana Fausto]

# data[].attributes.body
1. Ailton Krenak. Ideias para adiar o fim do mundo. SP, Cia das Letras, 2019.

2. Ailton Krenak. Futuro ancestral. SP, Cia das Letras, 2022

# data[].attributes.attachment_link.title
O Potencial Urbano da Floresta e o Devir Selvagem da Cidade - Ailton Krenak: CALAS - IEAT

# data[].attributes.attachment_link.title
XV Seminário Internacional | Ailton Krenak e Wellington Cançado

# data[].attributes.attachment_link.title
2021-Aula Espetáculo: Os rios e as cidades - Ailton Krenak

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Flip - Festa Literária Internacional de Paraty

# data[].attributes.attachment_link.title
mesa 19 | Cartografias para adiar o fim do mundo, com Ailton Krenak e Muniz Sodré

# data[].attributes.headline
Alberto Acosta, O Bem Viver [pgs. 23 a 42]

# data[].attributes.subject
Alberto Acosta, O Bem Viver [pgs. 23 a 42]

# data[].attributes.headline
leitura complementar: caso queiram entender melhor como fatos se deram

# data[].attributes.subject
leitura complementar: caso queiram entender melhor como fatos se deram

# data[].attributes.attachment_link.title
O Bem Viver a partir de suas institucionalizações | ECOPOLÍTICA

# data[].attributes.attachment_link.description
Este artigo se refere às procedências do Bem Viver e como se forma uma unidade política em um território com diferentes povos e culturas. O movimento indígena equatoriano obteve relevante participação nesse processo articulando as lutas por terra e pelo reconhecimento das nacionalidades indígenas, a…

# data[].attributes.attachment_link.title
Interagency Sea Level Rise Scenario Tool

# data[].attributes.attachment_link.description
Visualize and download the sea level scenarios from the U.S. Sea Level Rise Interagency Task Force.

# data[].attributes.headline
Reinventar a cidade. A escolha da complexidade. 

# data[].attributes.subject
Reinventar a cidade. A escolha da complexidade. 

# data[].attributes.attachment_link.title
Discurso Ailton Krenak Assembléia Nacional Constituinte - 1987.

# data[].attributes.body
Para quem quiser ler a parte da dissertação que explica o Jogo do "e". Capítulo 3, a partir da página 93.

# data[].attributes.attachment_link.title
Nêgo Bispo: vida, memória e aprendizado quilombola

# data[].attributes.attachment_link.title
Desaprendendo lições da Colonialidade: Escavando saberes subjugados e epistemologias Marginalizadas

# data[].attributes.headline
QUESTÃO A PARTIR DA LEITURA DO LIVRO DO KRENAK_ Equipe: Cinira, Débora, Diana, Marcela e Paulo

# data[].attributes.subject
QUESTÃO A PARTIR DA LEITURA DO LIVRO DO KRENAK_ Equipe: Cinira, Débora, Diana, Marcela e Paulo

# data[].attributes.body
O modo de agir indígena (personificado por Ailton Krenak em sua performance na Constituinte) X O modo de agir colonial.

O respeito ao contexto X A imposição de um único modo de existir

# data[].attributes.attachment_link.title
Isabelle Stengers - Gaia, the Urgency to Think (and Feel)

# data[].attributes.attachment_link.title
The Anthropocene, a new concept but an ancient reality - Philippe Descola

# data[].attributes.attachment_link.title
Comment les civilisations distinguent-elles humains et non humains ? - Philippe Descola

# data[].attributes.headline
Questões do grupo dos tirocinantes Gabriel e Letícia

# data[].attributes.subject
Questões do grupo dos tirocinantes Gabriel e Letícia

# data[].attributes.body
A discussão do nosso grupo girou em torno da ideia de humanidade plural do Ailton Krenak e da sua parábola dos paraquedas coloridos.

O debate sobre a humanidade plural foi sintetizado na pergunta: partindo do pressuposto de que somos arquitetos e urbanistas, quais são os limites e possibilidades de uma prática que englobe a pluralidade de cosmopercepções outras das relações com a natureza e a cidade? Em que momentos desse processo o arquiteto e urbanista pode intervir? Ou, ao contrário e quando necessário, de que maneira podemos descentralizar o conhecimento da arquitetura e do urbanismo?

Sobre a parábola dos paraquedas coloridos, chegamos a um debate sobre os fins. No plural, porque o fim já chegou diversas vezes para os povos que foram subjugados pelos colonizadores. Diante de uma perspectiva do fim da cultura ocidental, como podemos nos mobilizar para que esse fim seja um fim reescrito? Quais são os arcabouços críticos de que podemos dispor para avaliar as histórias que devemos garantir que adquiram visibilidade?

# data[].attributes.headline
Grupo mediado pelos tirocinantes Lucas e Silvana (questões formuladas coletivamente e colocadas no ultimo encontro por Andressa e Caipora)

# data[].attributes.subject
Grupo mediado pelos tirocinantes Lucas e Silvana (questões formuladas coletivamente e colocadas no ultimo encontro por Andressa e Caipora)

# data[].attributes.body
1) "Mito da sustentabilidade": a partir da crítica estabalecida por Krenak a ideia de sustentabilidade, e da sua questão provocadora sobre o que se quer sustentar, toma-se essa questão para pensar as práticas do campo da arquitetura e do urbanismo e das suas incurssões nos mais diversos discursos em torno da ideia de "sustentabilidade". Entendendo que, na maioria dos casos, o que está em questão é a sustentação de determinado modo de vida e do proprio capitalismo, coloca-se a questão: o que nós queremos/ desejamos sustentar?

2) "Se tudo o que fazemos é natureza, ao fazermos cidade também estamos fazendo natureza?" "A cidade também é natureza?" "O que fazer a partir de agora?" Diante da consideração de que somos parte da natureza e, portanto, tudo o que fazemos também é parte indisociável desta, e diante da colocação de Krenak que não conseguiria imaginar algo que os humanos fizessem que não fosse natureza, a pergunta que se impõe é sobre como pensar a cidade nessa equação? Mais ainda, como pensar as práticas da arquitetura e urbanismo? Se tomamos a radicalidade dessas questões, uma (des)cisão nos interpela: o que fazermos a partir desse momento em que reconhecemos não somente a nossa responsabilidade e implicação como nos reconhecemos com parte de um sistema complexo e integrado que demanda por outras formas de interação?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Em sua investigação sobre como a linguagem afeta a maneira como vemos o mundo, o linguista Guy Deutscher dedicou-se a um tema específico: a ausência de referências à cor azul nos textos de diversas civilizações antigas.

O primeiro intelectual a notar essa curiosidade foi o britânico William Ewart Gladstone (1809-1898), que não apenas foi quatro vezes primeiro-ministro como também um apaixonado pela obra do poeta Homero.

Apesar das maravilhosas descrições feitas por ele nos relatos A Ilíada e A Odisseia, que incluíam frases como "a aurora com seus dedos rosados", em nenhum momento o autor pintava algo de celeste, índigo ou anil.

Curtiu? Siga a BBC Brasil no Twitter e no Facebook

Gladstone repassou todo os dois textos, prestando atenção às cores mencionadas. Descobriu que, enquanto o branco era mencionado cem vezes e o preto, quase 200, as outras cores não tinham tanto destaque. O vermelho era citado menos de 15 vezes e o verde e o amarelo, menos de dez.

Ele leu, então, outros escritos gregos e confirmou que o azul nunca aparecia. Concluiu que a civilização grega não tinha à época um senso de cor desenvolvido e vivia em um mundo preto e branco, com algumas pinceladas de vermelho e de brilhos metálicos.

"Eles entendiam o azul com a mente, mas não com a alma", afirma o pesquisador.

Leia também: Cidades submarinas e arranha-céus subterrâneos: a vida dentro de 100 anos

Em parte alguma

A pesquisa de Gladstone inspirou o filósofo e linguista alemão Lazarus Geiger, que se perguntou se o fenômeno se repetia em outras culturas.

Ele descobriu que sim: no Alcorão, em antigas histórias chinesas, em versões antigas da Bíblia em hebraico, nas sagas islandesas e até nas escrituras hindus, as Vedas.

"Esses hinos de mais de dez mil linhas estão cheios de descrições do céu. Quase nenhum tema é tratado com tanta frequência. O sol e o início da madrugada, o dia e a noite, as nuvens e os relâmpagos, o ar e o éter, tudo isso é contado", afirma Geiger.

"Mas uma coisa que ninguém poderia sabia por meio dessas canções é que o céu é azul."

Geiger também notou que houve uma sequência comum para o surgimento da descrição de cores nas línguas antigas. Primeiro, aparecem as palavras para preto e branco ou escuro e claro - do dia e da noite -; logo, vem o vermelho - do sangue -; depois, é a vez do amarelo e do verde e, só ao final, surge o azul.

Mas por que o azul não apareceu antes?

"E por que deveria?", questiona o psicólogo Jules Davidoff, diretor do Centro para Cognição, Computação e Cultura da Universidade de Londres. "Por que precisariam do azul para descrever algo? Quem disse que o mar e o céu são azuis? Por acaso, eles têm a mesma cor?"

Leia também: Brasileiros viram celebridades do YouTube dando dicas sobre vida no exterior

Cognição

Davidoff dedica-se à neuropsicologia cognitiva e a investigar a forma como reconhecemos objetos, cores e nomes. Ele fez experimentos com uma tribo da Namíbia, na África, cuja linguagem não tem uma palavra para o azul, mas possui várias para diferentes tipos de verde.

Quando mostrou a integrantes da tribo 11 quadrados verdes e um azul, não puderam achar qual era diferente, mas, se em vez de azul, o quadrado fosse de um tom de verde levemente diferente e dificilmente notado pela maioria das pessoas, era destacado imediatamente.

Na verdade, poucas coisas na natureza são azuis: uma ou outra flor de orquídea, as asas de algumas borboleta, as plumas de certas aves, a safira e a pedra luz.

No entanto, Homero estava na Grécia, um lugar que para muitos é mercado pelo azul do céu e do mar. Como podiam ignorar essa cor?

Em seus estudos, Deutscher recorreu à filha, Alma, que estava aprendendo a falar na época. Como qualquer outro pai, ele brincava com ela e a ensinava o nome de diferentes cores.

Teve, então, uma ideia para verificar o quão natural é o azul na linguagem e entender como as civilizações antigas, especialmente as que viviam no Mar Mediterrâneo, não deram um nome para a cor do céu.

Ele ensinou a Alma todas as cores, inclusive azul, mas fez com que ninguém lhe dissesse de que cor era o céu. "Quando tive certeza de que sabia usar a palavra 'azul' para os objetos, sai com elas em dias de céu azul e perguntei qual era sua cor."

Por muito tempo, Alma não respondeu. "Ela respondia imediatamente a tudo mais, mas, com o céu, olhava e parecia não entender do que eu estava falando", conta Deutscher.

"Certa vez, quando já estava muito segura e confortável com todas as cores, ela me respondeu, dizendo primeiro 'branco'. Foi só depois de muito tempo e após ver cartões-postais em que o céu aparecia azul que usou essa cor para descrevê-lo."

Leia também: O que aconteceria se o mundo inteiro tivesse a mesma hora?

Necessidade

Foi assim que sua filha ensinou a ele que nada é tão óbvio quanto pensamos. "Entendi com meu coração, observando uma pessoa, não lendo livros ou pensando em povos de um passado remoto", afirma o pesquisador.

"E Alma nem sequer estava na mesma situação dos povos antigos: ela conhecia a palavra azul e, no entanto, não a usou para o céu. Compreendi que não é uma necessidade de primeira ordem dar um nome para a cor do céu. Não se trata de um objeto."

O mesmo ocorre com o mar: assim como o céu, não tem sempre a mesma cor e, acima de tudo, não é um objeto, por isso não há motivo para "pintá-lo" com uma palavra.

"Nada mudou em nossa visão. Há séculos, somos capazes de ver diferentes tons, mas não temos as mesmas necessidades", afirma o especialista. "Era perfeitamente normal dizer que o mar era preto, porque, quando está azul escuro, parece preto, e isso é suficiente nesta época. Uma sociedade funciona bem com o preto, o branco e um pouco de vermelho."

Então, por que começamos a dizer que determinadas coisas são azuis?

"Conforme as sociedades avançam tecnologicamente, mais se desenvolve a gama de nomes para cores. Com uma maior capacidade de manipulá-las e com a disponibilidade de novos pigmentos, surge a necessidade de uma terminologia mais refinada", afirma Deutscher.

"A cor azul é a última, porque, além de não ser encontrada tão comumente na natureza, levou muito tempo para fazer este pigmento."

Leia também: Nada de tubarões ou cobras: 6 animais assassinos que você talvez não conheça

Os egípcios antigos tinham o pigmento azul e uma palavra para nomeá-lo, por exemplo, pois se tratava de uma "sociedade sofisticada".

"O que importa não é tanto a época em que viveram, mas seu nível de progresso tecnológico. É aí que está a correlação com o volume do vocabulário para cores."

Mas não há no hebraico bíblico a palavra "kajol", que significa azul?

"Sim, mas essa palavra significava 'preto'. Tem a mesma raiz da palavra álcool, e o 'kohol' era um cosmético em pó feito com antimônio que as mulheres usavam para pintar os olhos e era preto."

Pouco a pouco, o termo foi mudando até assumir o significado que tem hoje no hebraico moderno. E este não é único caso, segundo o especialista.

"O mesmo aconteceu com a palavra 'kuanos' em grego. Homero a usa, mas significa preto ou escuro. Foi só depois que passou a significar 'azul'."

# data[].attributes.attachment_link.title
Por que civilizações antigas não reconheciam a cor azul?

# data[].attributes.attachment_link.description
Em sua investigação sobre como a linguagem afeta a maneira como vemos o mundo, o linguista Guy Deutscher dedicou-se a um tema específico: a ausência de referências à cor azul nos textos de diversas civilizações antigas.

# data[].attributes.body
Entrevistas Reinventar a Cidade

# data[].attributes.body
paràgrafo de Walter Benjamin em “Paris, a capital do sèculo XIX” em que ele fala um pouquinho de sonhos… seja o sonho enquanto projeção astral ou enquanto a “fabulação”/sonhar acordado…
p(aola) quem disponibilizou o texto em outra disciplina, imagino que ela possa explicar melhor…

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
"palestras vida estudos ciencias indigenas conhecimento"

# data[].attributes.attachment_link.description
Selvagem - ciclo de estudos sobre a vida é uma experiência de articular conhecimentos a partir de perspectivas indígenas, acadêmicas, científicas, tradicionais e de outras espécies. Selvagem inclui rodas de conversas, publicação de cadernos e livros, ciclos de leituras e conteúdos audiovisuais (conversas online, vídeos e bate-papos).

# data[].attributes.attachment_link.title
FORDLÂNDIA - Depois do Homem (episódio 1)

# data[].attributes.body
ainda sobre fordlândia (revista redobra)

# data[].attributes.attachment_link.title
Ruderal Ecologies: Rethinking Nature, Migration, and the Urban Landscape in Berlin

# data[].attributes.attachment_link.description
Engaging with a series of human-plant encounters in Berlin, this article explores possibilities for rethinking the heterogeneity of urban life in the ruins of European nationalism and capitalism. Drawing on ethnographic fieldwork and revisiting Berlin's postwar history of botanical research, I develop the concept of the ruderal and expand it for an anthropological inquiry of urban life.

# data[].attributes.headline
(complementar) E L E T R O V E N T O _ Sobre diferença sem separabilidade

# data[].attributes.subject
(complementar) E L E T R O V E N T O _ Sobre diferença sem separabilidade

# data[].attributes.body
"Um encontro à distância, no meio da pandemia, sobre a inseparabilidade, modos de sociabilidade e performance, com eletro-vento permeando nós-tudo" Eleonora Fabião (PPGAC/UFRJ)

Esse vídeo é um jeito de chegar no texto da filósofa Denise Ferreira da Silva, que está aqui embaixo no mural. Aos 27 minutos e 7 segundos, Fabião saca uma carta em que se lê "diferença sem separabilidade" e compartilha gestos e palavras a partir do artigo em questão.

# data[].attributes.attachment_link.description
Eleonora Fabião (UFRJ)“Um encontro a distância, no meio da pandemia, sobre inseparabilidade, modos de sociabilidade e performance, com eletro-vento permeando…

# data[].attributes.body
(complementar) da Silva [p. 14-24]. Sobre diferença sem separabilidade

# data[].attributes.attachment_link.title
DA SILVA, Denise Ferreira. diferença sem separabilidade p.14-24

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Texto Anterior | Próximo Texto | Índice

+ brasil 501 d.C.

Elogio da lentidão

Milton Santos

O mundo de hoje parece existir sob o signo da velocidade. O triunfo da técnica, a onipresença da competitividade, o deslumbramento da instantaneidade na transmissão e recepção de palavras, sons e imagens e a própria esperança de atingir outros mundos contribuem, juntos, para que a idéia de velocidade esteja presente em todos os espíritos e a sua utilização constitua uma espécie de tentação permanente. Ser atual ou eficaz, dentro dos parâmetros reinantes, conduz a considerar a velocidade como uma necessidade e a pressa como uma virtude. Quanto aos demais não incluídos, é como se apenas fossem arrastados a participar incompletamente da produção da história.
Sem dúvida, a maioria das pessoas, das empresas e das instituições não se utiliza das velocidades exponenciais tecnicamente possíveis e muitos continuam a sobreviver na lentidão, mas isso não impede que o ideário dominante, em todos os arcanos da vida social, sugira uma existência com ritmos cada vez mais acelerados. Paralelamente, aquela questão do "fixo tecnológico", fulcro de tantas discussões teóricas nos anos 60 e 70, retoma atualidade.
Dizia-se que a entrada de um país na linhagem das nações desenvolvidas dependia da aceitação de condições tecnológicas então consideradas modernas, sem as quais a presença atuante no plano internacional seria impossível. Mas havia, também, os que discutiam e recusavam essa premissa, afirmando que tecnologias intermediárias seriam capazes de dar conta, satisfatoriamente, do processo de crescimento de um determinado país. Era um tempo diferente do atual e no qual o debate civilizatório impedia o triunfo do pensamento único.

Fuga para a frente Hoje, graças às novas realidades da presente globalização, aquela tese do "technological fix" se robusteceu e se impõe com muito mais força, já que a batalha encarniçada entre os agentes dominantes da economia os leva à busca desesperada de tecnologias "up-to-date", por sua vez necessitadas de adaptação urgente -técnica ou organizacional- cada vez que uma nova conquista científica é obtida.
A necessidade, sempre presente, de competir por um mercado que é uma permanente fuga para a frente conduz a essa espécie de endeusamento da técnica, autorizando os agentes vitoriosos a manter sua posição de superioridade sobre os demais. Na medida em que as grandes empresas transnacionais ganharam dimensões planetárias, a tecnologia se tornou um credo generalizado, assim como a velocidade. Ambas passam a fazer parte do catecismo da nova fé.
Todos acabam aceitando como verdade essa premissa. Ser ultramoderno impõe-se como uma ilusão generalizada, e o tempo desejado é o tempo da nova técnica. Seu ideário se alimenta de uma construção ideologia elaborada de forma sistêmica, mas que é apenas diretamente funcional para um pequeno número de atores privilegiados. De fato, somente algumas pessoas, firmas e instituições são altamente velozes. O resto da humanidade, em todos os países, vive e produz de uma outra maneira.
Essa velocidade exacerbada, própria a uma minoria, não tem e nem busca sentido. Serve à competitividade desabrida, coisa que ninguém sabe para o que realmente serve, de um ponto de vista moral ou social. Fruto das necessidades empresariais de apenas um punhado de firmas, tal velocidade põe-se a serviço da política de tais empresas. E estas arrastam a política dos Estados e das instituições supranacionais. E aí se situa a matriz de um grave equívoco. Porque, vista historicamente, a técnica não é um absoluto.
Aliás, em seu estado absoluto, a técnica jamais foi realizada. Todas as vezes em que deixa de ser um capítulo da ciência para transformar-se em história, ela se relativiza. Por isso, a velocidade hegemônica atual, do mesmo modo que aquelas que a precederam -e tudo o que vem com ela e que dela decorre- é apreciável, mas não imprescindível. Não é certo que haja um imperativo técnico, o imperativo é político. A velocidade utilizada é um dado da política, e não da técnica.
Daí a emergência possível de uma pergunta de ordem prática: será mesmo impossível limitar a velocidade dos mais velozes, isto é, dos mais fortes? Ou, em todo caso, poderíamos limitar essa força dos mais fortes?
No passado, a ordem mundial pôde, em diversos momentos da história, construir-se mediante a não-obediência aos ditames da técnica mais moderna.
Os cem anos que se confundem com o século do imperialismo abrigaram grandes conjuntos políticos territoriais vivendo e convivendo segundo "idades" técnicas diversas, ou melhor, segundo combinações desiguais dos avanços técnicos possíveis. O Império Britânico estava à frente quanto à posse e ao uso das tecnologias então mais modernas, e os outros impérios vinham na rabeira, depois e depois. Mas isso não os impedia de conviver. O exercício da política permitia enfrentar os conflitos internos e sugerir, cada vez, novas formas de equilíbrio.
Aliás, de um ponto de vista internacional, o que se passa dentro de cada império parece se espelhar em relação ao que se verificava externamente. A política comercial aplicada no interior desses grandes conjuntos territoriais, fragmentados e espalhados em diversos continentes, é que acabava permitindo a possibilidade de sua harmonização, malgrado suas diferenças de poder, dentro do conjunto do mundo ocidental (1). O notável é que o balanço desses cem anos que precedem a atual fase de globalização permite, apesar das guerras que os marcaram, reconhecer, junto aos inegáveis progressos técnicos e ganhos econômicos, a manifestação também de progressos políticos e éticos, com a ampliação da idéia de humanidade solidária e de sociedade nacional solidária, mediante a conquista e a busca de aperfeiçoamento de um estatuto político eficaz na construção de uma vida social civilizada, nos planos nacional e internacional.

Casa coletiva O progresso técnico não constituía obstáculo ao progresso moral, quando havia, paralelamente, progressos políticos. Assim, o problema fundamental é o de retomar o curso dessa história, recolocando o homem em seu lugar central no planeta. Uma das condições para alcançá-lo parece ser o reconhecimento da realidade dos territórios tal como sempre foram utilizados pela população como um todo.
São usos múltiplos marcados por diferentes velocidades e pela utilização de técnicas as mais diversas, maneira de deixar que o território nacional constitua uma verdadeira casa coletiva, um abrigo para todos, empresas, instituições e homens. Somente dessa forma, soluções de convivência plenas ou sequiosas de humanidade são possíveis.
Não se trata de pregar o desconhecimento da modernidade -ou uma forma de regresso ao passado-, mas de encontrar as combinações que, segundo as circunstâncias próprias a cada povo, a cada região, a cada lugar, permitam a construção do bem-estar coletivo. É possível dispor da maior velocidade tecnicamente possível no momento e não utilizá-la. É possível fruir da modernidade nova, atual, sem ser obrigatoriamente o mais veloz.
Numa situação em que se combinam técnicas e tempos e velocidades diferentes, sem que um deles obrigatoriamente arraste os demais, se impõem forçosamente soluções políticas que não passem obrigatoriamente pela economia e suas conhecidas paixões inferiores.
A velocidade não apenas se define a partir do tempo utilizado para superar as distâncias. A questão é a de encontrar, para a palavra velocidade, equivalentes na prática social e política.
Acreditamos que a noção de cidadania se possa prestar à discussão aqui proposta, desde que a consideremos em sua tríplice significação: cidadania social, econômica e política. Quanto mais se afirmam essas diversas vertentes da cidadania, maior é a garantia de que a "velocidade" pode ser limitada, ao mesmo tempo em que os benefícios da modernidade encontram a possibilidade de uma difusão democrática. Será dessa forma que, num primeiro momento, serão reforçadas as individualidades fortes, provocando a necessidade de uma informação veraz, criando limites à propaganda invasora e enganosa, tudo isso se dando paralelamente a uma renovação do papel do Estado nacional.
Será, também, por meio desse processo que o mercado interno será revigorado e os mercados comuns entre países serão horizontalizados, abrindo caminho para que o dinheiro regresse à sua condição histórica de equivalente universal e abandone a sua função atual de regedor exclusivo e despótico das relações econômicas. Pelas mesmas razões, aquilo a que chamamos de "informalidade da economia" melhor cumprirá suas funções econômica, social e política sem a necessidade de formalizações alienantes e fortalecendo o papel da cultura localmente constituída como um cimento social indispensável a que cada comunidade imponha sua própria identidade e faça valer, a um ritmo próprio, o seu sentido mais profundo.
Será um mundo no qual os que desejarem ter pressa poderão fazê-lo livremente e no qual os que não são apressados serão fortalecidos, de modo a poder pensar na reconstrução da paz mundial e na luta por uma convivência social digna e humana dentro de cada país.

Nota
1. Milton Santos, "A Natureza do Espaço" (ed. Hucitec), págs. 36, 37 e 152, 153.

Milton Santos é geógrafo, professor emérito da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, autor, entre outros livros, de "Por uma Outra Globalização" (Record).

Texto Anterior: + brasil 501 d.C. - Evaldo Cabral de Mello: Antevisões imperiais
Próximo Texto: + sociedade - Evandro Lins e Silva: Grades vergadas de desespero
Índice

# data[].attributes.attachment_link.description
Texto Anterior | Próximo Texto | Índice + brasil 501 d.C. Elogio da lentidão Milton Santos O mundo de hoje parece existir sob o signo da velocidade.

# data[].attributes.headline
Como nós, arquitetos urbanistas, podemos sair do estado de inércia, diante da complacência que nossa atividade tem com as causas da crise climática?

# data[].attributes.subject
Como nós, arquitetos urbanistas, podemos sair do estado de inércia, diante da complacência que nossa atividade tem com as causas da crise climática?

# data[].attributes.headline
De que forma a ideia de diferenças biologicamente determinadas é usada para afirmar poder e privilégio de alguns grupos em relação a outros e como isso afeta a forma que as mulheres negras se apropriam do espaço urbano visto que há a marginalização e a sexualização desses corpos que tiram seu sustento nas ruas da cidade?

# data[].attributes.subject
De que forma a ideia de diferenças biologicamente determinadas é usada para afirmar poder e privilégio de alguns grupos em relação a outros e como isso afeta a forma que as mulheres negras se apropriam do espaço urbano visto que há a marginalização e a sexualização desses corpos que tiram seu sustento nas ruas da cidade?

# data[].attributes.headline
Como projetar cidades que respeite as leis da natureza?

# data[].attributes.subject
Como projetar cidades que respeite as leis da natureza?

# data[].attributes.body
Isabele Lima Veloso

# data[].attributes.headline
Quanto tempo a humanidade viverá se continuar considerando-se como parte segregada à natureza?

# data[].attributes.subject
Quanto tempo a humanidade viverá se continuar considerando-se como parte segregada à natureza?

# data[].attributes.headline
Como adaptar a nossa realidade atual, tão materialista e consumista, a uma convivência mais harmônica com a natureza?

# data[].attributes.subject
Como adaptar a nossa realidade atual, tão materialista e consumista, a uma convivência mais harmônica com a natureza?

# data[].attributes.body
Letícia Perez

# data[].attributes.headline
Em uma sociedade que vive à sombra do consumismo, individualismo e adoecimento psicológico, como encontrar e/ou redescobrir espaços que proporcionem ao indivíduo a sensação de pertencimento, segurança, liberdade e conexão com a natureza?

# data[].attributes.subject
Em uma sociedade que vive à sombra do consumismo, individualismo e adoecimento psicológico, como encontrar e/ou redescobrir espaços que proporcionem ao indivíduo a sensação de pertencimento, segurança, liberdade e conexão com a natureza?

# data[].attributes.headline
Em uma sociedade que vive à sombra do consumismo, individualismo e adoecimento psicológico, como encontrar e/ou redescobrir espaços que proporcionem ao indivíduo a sensação de pertencimento, segurança, liberdade e conexão com a natureza?

# data[].attributes.subject
Em uma sociedade que vive à sombra do consumismo, individualismo e adoecimento psicológico, como encontrar e/ou redescobrir espaços que proporcionem ao indivíduo a sensação de pertencimento, segurança, liberdade e conexão com a natureza?

# data[].attributes.headline
Como ressignificar "produtividade" e promover uma conexão maior entre a pessoa x tempo x natureza em um mundo materializado continuamente pela negligência ao meio ambiente por uma noção de tempo que cobra de todos em prol de alguns?

# data[].attributes.subject
Como ressignificar "produtividade" e promover uma conexão maior entre a pessoa x tempo x natureza em um mundo materializado continuamente pela negligência ao meio ambiente por uma noção de tempo que cobra de todos em prol de alguns?

# data[].attributes.headline
Como criar espaços na cidade que tragam consonância entre humano e natureza, em especial na classe média, organizada ao redor da lógica capitalista e desorganizada politicamente?

# data[].attributes.subject
Como criar espaços na cidade que tragam consonância entre humano e natureza, em especial na classe média, organizada ao redor da lógica capitalista e desorganizada politicamente?

# data[].attributes.headline
Como podemos solucionar os problemas socioeconômicos para que possamos construir uma cidade verdadeiramente sustentável?

# data[].attributes.subject
Como podemos solucionar os problemas socioeconômicos para que possamos construir uma cidade verdadeiramente sustentável?

# data[].attributes.headline
Como inserir a assessoria técnica humanitária nas ramificações que as cidades oferecem?

# data[].attributes.subject
Como inserir a assessoria técnica humanitária nas ramificações que as cidades oferecem?

# data[].attributes.headline
A chave para acessar a terra, se reconectar com a natureza, pode ser o tempo?

# data[].attributes.subject
A chave para acessar a terra, se reconectar com a natureza, pode ser o tempo?

# data[].attributes.headline
Como pensar em diferentes formas de se fazer cidade quando estamos continuamente passando por fins de mundos?

# data[].attributes.subject
Como pensar em diferentes formas de se fazer cidade quando estamos continuamente passando por fins de mundos?

# data[].attributes.headline
Como extrapolar a cosmovisão do arquiteto e urbanista centrada na representação da realidade, a partir de cosmopercepções diversas?

# data[].attributes.subject
Como extrapolar a cosmovisão do arquiteto e urbanista centrada na representação da realidade, a partir de cosmopercepções diversas?

# data[].attributes.attachment_link.title
Como extrapolar a cosmovisão do arquiteto e urbanista centrada na representação da realidade, a partir de cosmopercepções diversas

# data[].attributes.headline
Texto especial pro Grupo 04 mas aberto pra todos

# data[].attributes.subject
Texto especial pro Grupo 04 mas aberto pra todos

# data[].attributes.headline
Quais as alternativas para adaptarmos a uma metrópole as biointerações comuns em comunidades indígenas e quilombolas, afim de nos aproximarmos do bem viver?

# data[].attributes.subject
Quais as alternativas para adaptarmos a uma metrópole as biointerações comuns em comunidades indígenas e quilombolas, afim de nos aproximarmos do bem viver?

# data[].attributes.headline
como entender os modos de resistência a partir da ficção científica? - pedro bahia 

# data[].attributes.subject
como entender os modos de resistência a partir da ficção científica? - pedro bahia 

# data[].attributes.attachment_link.title
COMO ENTENDER OS MODOS DE RESISTÊNCIA A PARTIR DA FICÇÃO CIÊNTÍFICA

# data[].attributes.headline
OLIVIERI, Silvana. Mudar de mundo.  Redobra 16. (texto base - grupo 06)

# data[].attributes.subject
OLIVIERI, Silvana. Mudar de mundo.  Redobra 16. (texto base - grupo 06)

# data[].attributes.headline
Pensando em arquitetura e Urbanismo, quando debatemos sustentabilidade, quais sistemas queremos sustentar? 

# data[].attributes.subject
Pensando em arquitetura e Urbanismo, quando debatemos sustentabilidade, quais sistemas queremos sustentar? 

# data[].attributes.body
Andressa Melo

# data[].attributes.headline
Como a desterritorialização influenciou na profanação da ideia de natureza? E qual a influência do Sagrado na preservação da natureza?

# data[].attributes.subject
Como a desterritorialização influenciou na profanação da ideia de natureza? E qual a influência do Sagrado na preservação da natureza?

# data[].attributes.headline
Será possível e realista pensar um modo de vida menos desigual nas cidades dentro do sistema econômico capitalista?

# data[].attributes.subject
Será possível e realista pensar um modo de vida menos desigual nas cidades dentro do sistema econômico capitalista?

# data[].attributes.headline
Como pensar e planejar a cidade contemporânea a partir dos desamados? Como instituir políticas públicas aptas a dar voz e oportunidades aos indesejados (desamados) na busca pela implementação do direito à cidade das populações configuradas como em situação de rua?

# data[].attributes.subject
Como pensar e planejar a cidade contemporânea a partir dos desamados? Como instituir políticas públicas aptas a dar voz e oportunidades aos indesejados (desamados) na busca pela implementação do direito à cidade das populações configuradas como em situação de rua?