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Es una propuesta teórico-metodológica desarrollada por María Bertely y Jorge Gasché, que toma como punto de partida las actividades cotidianas de los pueblos indígenas y permite profundizar la comprensión de sus territorios y culturas, mientras que el Calendario Socioecológico (CS) corresponde al método de organización y presentación de resultados del MII, y busca facilitar la transformación de los saberes tradicionales indígenas en contenidos concretos de la realidad de cada comunidad, los que, a su vez, pueden ser articulados con los conocimientos científicos.

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Método Inductivo Intercultural - Jorge Gasché

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Es un proyecto gestado e implementado desde un enfoque crítico de la interculturalidad.

"sembrar, abonar y definir una educación ética y ciudadana intercultural y bilingüe distinta, fundada en una concepción pragmática, situada y activa de la cultura"

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1. Se selecciona una actividad (social, productiva, alimentaria, ritual o recreativa) propia de la comunidad.

2. Los actores (niños, maestros y comunidad) participan en ella.

3. Participan en una serie de acciones donde demuestran competencias, saberes y habilidades.

4. Con dichas actividades se activa y objetiva la interacción con el medio natural y social.

5. Se producen resultados observables y crean espacios de manifestaciones pedagógicas y epistémicas convivenciales.

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El Método Inductivo Intercultural en acción.

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El Método Inductivo Intercultural en acción.

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Este vídeo presenta una clase realizada con el MII titulada "vamos a atrapar ranas".

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Método Inductivo Intercultural:  vamos a atrapar ranas

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El conocimiento indígena suele ser prevalentemente oral y vivencial, custodiado por la memoria histórica comunitaria y las experiencias de sus habitantes. Las fuentes de conocimiento para este método son el contexto, la operatividad de la comunidad y su funcionalidad.

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La descripción del calendario socionatural va del centro hacia fuera.

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Primeros dos círculos: calendario en lengua indígena y el gregoriano.

Tercer círculo: temporadas climatológicas de la comunidad.

Cuarto círculo: flora de la comunidad.

Quinto círculo: fauna de la comunidad.

Sexto círculo: actividades agrícolas y productivas de la comunidad, con relación a cada temporada del año.

Circulo externo: tipo de participación que desempeñan los niños, de acuerdo con su edad, etapa de desarrollo, habilidades e intereses.

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¿A qué le denominamos "Milpas educativas"?

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¿A qué le denominamos "Milpas educativas"?

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Espacios de formación e inter-aprendizaje que existen y se desarrollan en el territorio socionatural de una comunidad indígena rural, en los cuales las y los habitantes, de acuerdo al calendario socionatural específico de la localidad, realizan cotidiana o temporalmente diferentes tipos de actividades comunitarias en las que se generan y comparten conocimientos, saberes, haceres, sentires, vivires, etc.

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Se trata de un proyecto interinstitucional coordinado desde el Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la 7 Educación (INIDE) de la Universidad Iberoamericana, en la persona de Stefano Sartorello, y desde el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), en la persona de María Bertely.

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Red Temática de Investigación de Educación Rural

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El método inductivo intercultural en las Milpas educativas por el Dr. Stefano Sartorello

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Menciona sobre los cuatro pilares de las "Milpas educativas".

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Menciona sobre los cuatro pilares de las "Milpas educativas".

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Político: organizaciones.

Filosófico: valores.

Epistemológico: reconoce que hay otras lógicas para producir el conocimiento (lógicas propias de los pueblos indígenas).

Pedagógico: oral, vivencial y experimental.

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Se trata de mirar lo bueno de nuestra vida, o mirar lo bueno que hemos dejado atrás, y a partir de allí ir construyendo nuestro ideal de vida, haciendo una constrastación de lo positivo frente a lo negativo; es decir, el buen vivir es una construcción social e histórica.

Valorar los conocimientos, saberes haceres, sentires, vivires, etc., relacionados con la vida indígena en el territorio socionatural comunitario .

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De la fragmentación a la sintaxis cultural

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De la fragmentación a la sintaxis cultural

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Para ordenar e integrar el conocimiento indígena en un plan curricular o en otros materiales pedagógicos, estos programas educativos suelen utilizar el esquema de una monografía antropológica que analiza la cultura indígena de manera fragmentada, fraccionándola en un listado de elementos (por ejemplo: costumbres familiares y comunitarias; mitos y leyendas; conocimientos tecnológicos, etc.).

Las culturas se manifiestan por medio de las actividades productivo-comunicativas que “los miembros de una sociedad desarrollan de manera similar para transformar y comprender la realidad” (Gallegos, 2008).

Cada grupo social realiza un modelo de actividad que, a través de la enculturación, le ha sido transmitido por las generaciones anteriores y que es funcional en relación a sus necesidades actuales.

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La importancia del “hacer” y del “inter-aprender”

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La importancia del “hacer” y del “inter-aprender”

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A través de la participación de los niños y niñas en la realización de actividades productivas, alimentarias, rituales, etcétera, que sus familiares realizan en el territorio comunitario.

Se generan conocimientos indígenas escolares en el MII, en un proceso inductivo que fomenta la participación activa de los integrantes de la comunidad en los procesos educativos que se desarrollan dentro y fuera de la escuela.

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Es un enfoque político, epistémico y pedagógico integral para generar aprendizajes socioculturalmente significativos a partir de las actividades sociales, productivas, rituales y recreativas que los habitantes de una comunidad indígena realizan en su territorio comunitario.

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Es una actividad que demuestra la puesta en práctica del Método Inductivo Intercultural en la comunidad de Zopoco, Chilchota, Michoacán.

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El Método Inductivo Intercultural para hacer posible una nueva educación

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El Método Inductivo Intercultural para hacer posible una nueva educación

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Tiene como finalidad involucrar a toda la comunidad en general, haciendo visible que el conocimiento se trasmite recíprocamente, y como los abuelos-abuelas transmiten sus conocimientos a sus hijos y nietos y cada conocimiento tiene un significado profundo para las personas que lo transmiten mediante la realización de actividades específicas.

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Ventajas del Método Inductivo Intercultural

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Ventajas del Método Inductivo Intercultural

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Este método invita a aprovechar al máximo todos los materiales y recursos naturales con que se cuenta fuera del salón de clases ya que es importante que los niños y las niñas tengan una participación activa de manera adecuada para que aprendan en los distintos puntos de la comunidad donde se realice alguna actividad.

Por ejemplo pueden ser: el traspatio de las casas, la milpa, el monte y las casas. Lugares donde cuentan con un guía que les va orientando sobre las técnicas que aplicar para hacer bien lo que se realiza.

Estos guías pueden ser los abuelos, las abuelas, los padres, las madres e inclusive hasta los mismos niños o niñas dependiendo de la edad que tengan y la complejidad de la actividad que se haga.