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Il dio dei morti e l’aldilà degli antichi Greci L’Ade non era, nella concezione classica, il luogo in cui i giusti ricevono il premio delle loro virtù e i malvagi sono condannati a espiare le loro colpe; era, invece, la sede buia e nebbiosa in cui erano destinati a rimanere per sempre, in forma di…

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Testo completo, con riassunto, analisi e parafrasi

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Ahi quanto a dir qual era è cosa dura,
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!

"A te convien tenere altro viaggio,"

rispuose, poi che lagrimar mi vide,
"se vuoi campar d'esto loco selvaggio..."

Dante si smarrisce nella selva oscura . Incontra le tre fiere: , , . Viene soccorso da , che lo guiderà in un viaggio attraverso Inferno e Purgatorio, mentre lo guiderà in Paradiso. Profezia del .
È la notte tra giovedì 7 aprile (o 24 marzo) e venerdì 8 aprile (o 25 marzo) del 1300.

Dante si smarrisce nella selva (1-30)

La notte del 7 aprile (o 24 marzo) dell'anno 1300, dunque a trentacinque anni di età, Dante si smarrisce in una selva oscura e intricata, impossibile da descrivere tanto è angosciosa. Lui stesso non sa dire come c'è finito, poiché era pieno di sonno quando ha perso la giusta strada: a un tratto però, mentre sta albeggiando, si ritrova ai piedi di un colle, dalla cui vetta vede spuntare i primi raggi del sole. Questo, oltre al fatto che è primavera, gli ridà speranza e lo spinge a tentare la scalata del colle, dopo essersi riposato per qualche istante e aver ripensato al pericolo appena corso (come un naufrago che guarda le acque in tempesta dalle quali è appena scampato). Il poeta inizia quindi a salire la china del colle, ma con grande fatica e incertezza.

Compaiono le tre fiere (31-60)

W. Blake, Dante nella selva

Mentre sta salendo il colle, gli appare improvvisamente una dal pelo maculato, assai agile e snella, che lo spinge più volte a tornare indietro. All'inizio l'ora del mattino e la stagione mite gli danno speranza di poterne avere ragione, ma subito dopo compare un , che gli viene incontro con fame rabbiosa e sembra far tremare l'aria, e una famelica, tanto magra da sembrare carica di ogni bramosia. Quest'ultima incute molta paura in Dante, che perde ogni conforto e lentamente scende verso il basso, nella zona non illuminata dal sole.

Presentazione di Virgilio (61-90)
Dante sta tornando verso la selva, quando intravede una figura nella penombra, appena visibile nella poca luce dell'alba. Intimorito, supplica lo sconosciuto di avere pietà di lui e gli chiede se sia un uomo in carne ed ossa oppure l'anima di un defunto. L'altro risponde di non essere più un uomo in vita, ma di avere avuto i genitori lombardi e di essere originario di . Si presenta come , il poeta latino vissuto al tempo di e , ovvero durante il paganesimo, e che ha cantato le gesta di nel poema a lui dedicato. Virgilio rimprovera Dante perché sta scivolando verso il male della selva, mentre dovrebbe scalare il colle che è principio di felicità. Dante risponde a sua volta con ammirazione, dicendo a Virgilio che lui è il più grande poeta mai vissuto e dichiarando che è il suo maestro e modello di stile poetico. Si giustifica indicando la lupa come la bestia selvaggia che gli sbarra la strada, pregando Virgilio di aiutarlo a superarla.

Virgilio riprende la parola spiegando a Dante che, se vuole salvarsi la vita, dovrà intraprendere un altro viaggio. Infatti la lupa è animale particolarmente pericoloso e malefico, incapace di soddisfare la propria fame, che uccide chiunque incontri. Virgilio profetizza poi la venuta di un "", un cane da caccia che ucciderà la lupa con molto dolore e la ricaccerà nell'Inferno da dove è uscita. Costui non sarà interessato alle ricchezze materiali ma ai beni spirituali, e la sua patria non sarà nessuna città in particolare. Egli sarà la salvezza dell'Italia, per la quale già altri personaggi hanno dato la vita, come i troiani Eurialo e Niso , la regina dei Volsci , il re dei Rutuli , tutti cantati dallo stesso Virgilio nell' Eneide.

Virgilio conclude dicendo a Dante che dovrà seguirlo in un viaggio che lo condurrà nei tre regni dell'Oltretomba: dapprima lo condurrà attraverso l'Inferno, dove sentirà le grida disperate dei dannati; poi lo guiderà nel Purgatorio, dove vedrà i penitenti che sono contenti di espiare le loro colpe per essere ammessi in Paradiso. Qui, però, non sarà Virgilio a fargli da guida: egli non ha creduto nel Cristianesimo, quindi Dio non può ammetterlo nel regno dei Cieli. Sarà un'altra anima, più degna di lui, a guidare Dante in Paradiso, ovvero . Dante risponde a Virgilio pregandolo di fargli da guida in questo viaggio, poiché è ansioso di vedere la porta di s e le pene dei dannati. Virgilio inizia a muoversi e Dante lo segue.

Il canto I dell' Inferno è di introduzione all'intero poema, presenta quindi la situazione iniziale e spiega le ragioni del viaggio allegorico: Dante vi compare nella duplice veste di personaggio reale, che in un determinato momento storico si smarrisce in una selva (a metà della sua vita, quindi nell'anno 1300 quando stava per compiere 35 anni), e in quella di ogni uomo che in questa vita è chiamato a compiere un percorso di redenzione e purificazione morale per liberarsi dal peccato e guadagnare la beatitudine. Sul piano allegorico, dunque, la selva rappresenta proprio il peccato (essa è infatti descritta come selvaggia e aspra e forte, spaventosa al solo ricordo e poco meno amara della morte stessa), mentre su quello letterale è un luogo in cui chi compie un viaggio rischia realisticamente di smarrirsi per essere uscito dalla diritta via, per cui i lettori del tempo di Dante potevano trovare familiare un paesaggio simile (all'epoca le zone boscose erano assai estese e selvatiche, come per esempio in Maremma: cfr. Inf., , 7-9). Altrettanto realistici gli altri elementi del paesaggio simbolico, a cominciare dal colle che allegoricamente raffigura la via alla felicità terrena, cioè al possesso delle virtù cardinali (fortezza, temperanza, prudenza e giustizia) per le quali la ragione umana è sufficiente, e che Dante tenta inutilmente di scalare vedendo sorgere il sole dietro la sua vetta (esso rappresenta la via verso la salvezza, oltre all'ovvia considerazione che il nuovo giorno dissipa le paure della notte e ridona al poeta nuova speranza). Le tre fiere che sbarrano il passo al poeta e lo ricacciano verso la selva sono invece le tre principali disposizioni peccaminose: la lonza è la lussuria, il leone è la superbia, la lupa è l' avarizia-cupidigia, secondo una tradizione già attestata dai commentatori medievali, e anch'esse ovviamente rappresentano tre animali selvaggi che non erano certo impossibili da incontrare in un effettivo viaggio attraverso una foresta (tranne naturalmente il leone, ma nulla conferma che il viaggio dantesco avvenga in Italia e d'altronde vari interpreti hanno ipotizzato che questi luoghi si trovino in realtà nei pressi di Gerusalemme , sotto la quale si spalanca la voragine infernale). Più pericolosa è la lupa-avarizia, radice di tutti i mali e per Dante causa prima del disordine politico e morale che regnava in Italia all'inizio del Trecento, di cui è simbolo del resto anche la selva, mentre va ricordato che in molti passi del poema egli si scaglia con forza contro la corruzione del mondo politico ed ecclesiastico del suo tempo, causata principalmente proprio dall'avidità di denaro. La lupa si rivela un ostacolo insuperabile e Dante lentamente scivola nuovamente verso la selva, cioè il peccato.
La seconda parte del Canto vede come protagonista Virgilio, che sarà la prima guida di Dante nel viaggio ultraterreno e che è allegoria della ragione umana dei filosofi antichi, guida sufficiente a condurre l'uomo al pieno possesso delle virtù cardinali: egli giunge in soccorso del poeta in modo inaspettato, come un'apparizione spettrale, tanto che Dante gli chiede timoroso se sia ombra od omo certo. La risposta del poeta latino è una vera e propria prosopopea, un'elegante auto-presentazione in cui Virgilio non fa direttamente il proprio nome (sarà Dante a citarlo al termine delle sue parole) e si manifesta come l'autore dell'Eneide, il poema che era considerato il capolavoro della letteratura latina e il cui protagonista, Enea, è centrale nella tradizione classico-cristiana, in quanto fondatore della stirpe romana e, indirettamente, di quella che sarà centro dell'Impero e della Chiesa. Virgilio rimprovera Dante del fatto che non sale il dilettoso monte che è principio di ogni felicità e il poeta fiorentino risponde indicando Virgilio come il suo maestro, colui da cui ha tratto l'alto stile tragico che gli ha dato la fama, invocando poi il suo aiuto contro la lupa-avarizia che lo riempie di terrore e costituisce uno sbarramento insuperabile: la successiva risposta di Virgilio si divide in due parti, la prima delle quali dedicata alla profezia del "veltro" che ricaccerà la lupa nell'Inferno da dove è uscita (per le molte interpretazioni di questo personaggio si veda oltre), la seconda al viaggio nell'Oltretomba che Dante dovrà affrontare se vuole scampare da questo loco selvaggio, e in cui sotto la sua guida visiterà Inferno e Purgatorio, mentre se vorrà visitare anche il Paradiso dovrà attendere la guida di Beatrice, in quanto Virgilio è pagano e non è quindi ammesso nel regno di quel Dio che non ha conosciuto. Allegoricamente Beatrice raffigura la grazia santificante e la teologia rivelata, che sola può portare l'uomo alla salvezza, mentre è affermata fin dall'inizio l'insufficienza della ragione naturale, che è in grado di condurre l'uomo al possesso delle virtù cardinali e a una condotta onesta, ma non di arrivare alla beatitudine eterna: è questa l'ossatura allegorica dell'intero poema e la cosa diverrà chiara già dal , in cui Virgilio rievocherà l'incontro con Beatrice nel e spiegherà che il viaggio di Dante è voluto da Dio, dunque non è folle in quanto non affrontato col solo ausilio della ragione dei filosofi che Virgilio rappresenta. La scelta di questo personaggio come guida nella prima parte del viaggio è stata molto discussa, in quanto Dante avrebbe potuto scegliere un filosofo come Aristotele o un personaggio storico come Catone Uticense , ma Virgilio nel Medioevo era ritenuto un pensatore al pari degli altri grandi filosofi antichi, inoltre si riteneva che avesse intravisto alcune verità del Cristianesimo e le avesse preannunciate nelle sue opere (specie nella famosa Egloga IV: cfr. Purg., , in cui dichiara di essere diventato cristiano grazie alla lettura di quei versi); egli era anche il principale scrittore dell'età di Augusto, sotto il cui Impero il mondo aveva conosciuto pace e giustizia, indispensabili secondo il pensiero medievale affinché potesse diffondersi il Cristianesimo, per cui l'autore dell'Eneide era in realtà una scelta quasi obbligata come maestro e guida di Dante nel viaggio attraverso i primi due regni ultraterreni. È interessante inoltre osservare che dopo questo primo incontro fra discepolo e maestro si creerà un rapporto di reciproco intenso affetto, per cui Virgilio accudirà Dante come un figlio e questi ricambierà le cure con profondo rispetto e deferenza, fino al momento della separazione in cui Dante si abbandonerà a un pianto disperato (Purg., , 40 ss.). Il Canto si chiude con Dante che, pieno di speranza e di buoni propositi, si accinge a seguire la sua guida per giungere nei luoghi che gli ha preannunciato, salvo poi (all'inizio del Canto seguente) venire assalito da dubbi e timori, che Virgilio fugherà raccontando del suo incontro con Beatrice.

È una delle più note e oscure della Commedia, evocata da Virgilio che preannuncia la venuta di questo misterioso personaggio destinato a cacciare e uccidere la lupa-avarizia dall'Italia e dal mondo (il veltro era propriamente un cane usato durante le battute di caccia, dunque perfettamente in grado di mettersi sulle tracce di un animale selvaggio: cfr. Inf., XIII, 126, come veltri ch'uscisser di catena). Su di lui sono state avanzate le più disparate ipotesi, che però, tralasciando le più fantasiose, si riducono a un papa (forse un francescano: il feltro potrebbe alludere al panno del suo saio), a un imperatore ( di Lussemburgo?), a un signore italiano ( Cangrande della Scala ?). La questione è complicata anche dall'incerta cronologia della composizione di questo Canto, per cui si obietta che se Dante scrisse questi versi intorno al 1307 (è questa l'ipotesi più accreditata, mentre altri pensano addirittura che abbia iniziato la Commedia prima dell'esilio) era in effetti troppo presto perché potesse pensare ad Arrigo VII, che scese in Italia solo nel 1310-1313, ma anche a Cangrande, che all'epoca aveva appena sedici anni e che il poeta incontrò molto più tardi. Del resto è innegabile che l'elogio a Cangrande messo in bocca all'avo Cacciaguida in Par., , 76 ss. presenti molti punti di contatto con questa profezia e fa propendere per tale identificazione, ma occorrerebbe pensare che Dante abbia rimaneggiato il Canto in un secondo momento e di questo non c'è alcuna conferma diretta nella tradizione manoscritta. Non è poi da escludere che il veltro non fosse da identificare con un personaggio in particolare e che la profezia sia volutamente ambigua proprio per essere indeterminata, caso non certo unico nel poema dantesco; chiunque fosse il veltro, Dante si aspettava da lui un profondo rinnovamento sociale e politico in grado di riportare la giustizia troppo spesso calpestata dagli ecclesiastici corrotti e dagli uomini politici, che è poi la situazione di degrado morale e disonestà che il poeta denuncia a più riprese nella Commedia, sempre con parole di ferma condanna. Tale profezia si ricollega forse a quella del "DXV" contenuta nel Canto XXXIII del Purgatorio, dove si dice che un "messo di Dio" ucciderà la prostituta che simboleggia la Chiesa compromessa con la monarchia di Francia: molti interpreti hanno sostenuto l'identificazione di questo "DXV" con Arrigo VII e con lo stesso veltro, per quanto di ciò non vi sia alcuna prova certa, ma è evidente che entrambe le profezie hanno in comune il carattere oscuro ed enigmatico e preannunciano quella palingenesi della società che Dante si attendeva, e nella quale manifesta una fede incrollabile in più di un passo del poema.

Il v. 1 è stato interpretato da alcuni come in quella metà della vita che si trascorre domendo (Dante racconterebbe una visione avuta in sogno), ma l'autore si rifà quasi certamente a un passo biblico (Isaia, 38, 10) dove si dice in dimidio dierum meorum vadam ad portas Inferi, cioè "andrò presso la porta dell'Inferno a metà dei miei giorni". Dante stesso, in Conv., IV, 23 descrive la vita umana come un arco che inizia a declinare dopo i 35 anni di età, senza contare che descrive il suo viaggio come realmente avvenuto (egli è andato sensibilimente nell'Aldilà). In Ps., LXXXIX, 10 si legge inoltre che dies annorum nostrorum... septuaginta anni ("la vita dell'uomo dura settant'anni"), per cui è evidente che Dante intende collocare il suo viaggio nella primavera dell'anno 1300.Ai vv. 107-108 Virgilio ricorda alcuni personaggi dell'
Al v. 5 selva selvaggia è una paronomasia di forte sapore guittoniano.
Il sonno citato al v. 11 è quello della ragione che conduce al peccato, come spesso indicato nelle Scritture.
Il pianeta del v. 17 è ovviamente il Sole.
Nel v. 27 il che può avere valore di soggetto o di compl. oggetto, quindi il senso può essere la selva, che non lasciò vivere nessuno oppure la selva, che nessuna persona vivente poté abbandonare. Pare più probabile la prima interpretazione, nel senso che il peccato provoca la morte dell'anima portando alla dannazione.
Il v. 30 è stato variamente interpretato, ma forse Dante indica semplicemente che, tentando di scalare il colle, il piede più basso è quello più saldo e quindi l'ascesa è alquanto incerta. Altri pensano che il piede più basso sia il sinistro, simbolo degli appetiti materiali che frenano Dante sulla strada della salvezza (le due ipotesi non si escludono a vicenda).
I vv. 37-40 indicano che è l'alba e il Sole è in congiunzione con la costellazione dell'Ariete, quella che era con lui al momento della Creazione fissata tradizionalmente in primavera: l'equinozio primaverile era considerato momento favorevole, quindi anche per questa ragione Dante si riconforta (l'indicazione permette inoltre di collocare il tempo dell'azione tra marzo e aprile del 1300, come successivamente verrà meglio precisato).
Le rime ai vv. 44, 46, 48 (-esse / -isse) sono siciliane ed è dunque da respingere la lezione venesse di alcuni mss.
La similitudine ai vv. 55-57 è di solito riferita all'avaro, ma alcuni hanno pensato al giocatore, che si rattrista quando perde tutti i suoi guadagni.
Il v. 63 (chi per lungo silenzio parea fioco) può significare qualcuno, che a causa del lungo silenzio della luce (penombra) si scorgeva a malapena, oppure qualcuno, che a causa di un lungo silenzio (poetico) non aveva più voce. Questa seconda ipotesi alluderebbe al fatto che, dopo Virgilio, nessuno scrisse un poema paragonabile all'Eneide, quindi il poeta latino aveva perso autorevolezza. Le due interpretazioni possono coesistere.
Ai vv. 68-69 Virgilio si presenta come originario di (era nativo di Andes, un piccolo villaggio vicino alla città sul Mincio) e indica i genitori come lombardi, con un anacronismo in quanto il termine Lombardia (che ai tempi di Dante alludeva a tutta l'italia settentrionale) non esisteva ai tempi dell'antica Roma.
I vv. 73-75 alludono in modo perifrastico ad Enea, figlio di e protagonista dell'Eneide. Ilion è l'altro nome di Troia.
Noia e gioia (vv. 76, 78) derivano dal provenzale e hanno significato assai più ampio che nella lingua moderna: il primo indica la piena e perfetta felicità, il secondo l'angoscia e la pena del peccato.
Al v. 84 il volume è sicuramente l'Eneide. Lo bello stilo che ha fatto onore a Dante è lo stile alto e tragico di quel poema, che Dante ha già usato nelle canzoni dottrinali composte in precedenza e destinate ad essere commentate nel Convivio.
Gli animali (v. 100) cui è detta accoppiarsi la lupa-avarizia sono gli uomini e non i vizi, come fu inteso da alcuni.
Il peltro (v. 103) era una lega di piombo e stagno usata per forgiare le monete, quindi Virgilio dice che il veltro non sarà avido né di terre né di ricchezze.
Sapienza, amore e virtute (v. 104) indicano le tre Persone della Trinità, ovvero Figlio, Spirito Santo e Padre.
Il v. 105 (e sua nazion sarà tra feltro e feltro), riferito al veltro, è stato variamente interpretato: può riferirsi al feltro delle bandiere (la sua origine non sarà da una città in particolare), al feltro che foderava l'interno delle urne dov'erano votati i magistrati comunali (un podestà?), al panno del saio francescano (un papa di quell'Ordine?), a Feltre e Montefeltro (Cangrande della Scala, il cui territorio era compreso fra quelle città).
Eurialo e Niso, i due giovani guerrieri troiani uccisi dai Latini mentre cercano di portare un messaggio ad Enea (IX, 177 ss.); lo stesso Turno re dei Rutuli, principale nemico di Enea e da lui ucciso nel finale del poema (XII, 936 ss.). Tutti sono ricordati come valorosi soldati caduti per il bene dell'Italia e, curiosamente, Turno viene citato tra i due amici Eurialo e Niso, mentre è interessante notare che due di loro sono troiani, gli altri due nemici di Enea (evidentemente tutti hanno partecipato alla costruzione della "nazione" italica, anche se schierati su fronti opposti).
Nel v. 117 il verbo grida può avere il senso di invoca, oppure di impreca contro: nel primo caso, più probabile, significa che ogni dannato invoca la seconda morte, il definitivo annichilimento dell'anima; nel secondo, vuol dire che ogni dannato impreca contro la seconda morte, intesa come la dannazione.
Il v. 127 crea un'analogia tra Dio e l'Imperatore sulla Terra, che impera (cioè estende la sua autorità) in ogni luogo ma regge (governa) propriamente solo nel proprio territorio: Dio ha autorità su tutto l'Universo e governa solo nell'.
La porta di san Pietro (v. 134) è stata intesa come la porta del Paradiso, ma secondo altri è quella del Purgatorio descritta in Purg., e presidiata dall'angelo guardiano che è detto vicario di Pietro.
Eneide: , la regina dei Volsci alleata di e uccisa dall'etrusco Arunte (XI, 758 ss.);

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita. 3

Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura! 6

Tant'è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch'i' vi trovai,
dirò de l'altre cose ch'i' v'ho scorte. 9

Io non so ben ridir com'i' v'intrai,
tant'era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai. 12

Ma poi ch'i' fui al piè d'un colle giunto,
là dove terminava quella valle
che m'avea di paura il cor compunto, 15

guardai in alto e vidi le sue spalle
vestite già de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle. 18

Allor fu la paura un poco queta,
che nel lago del cor m'era durata
la notte ch'i' passai con tanta pieta. 21

E come quei che con lena affannata,
uscito fuor del pelago a la riva,
si volge a l'acqua perigliosa e guata, 24

così l'animo mio ch'ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva. 27

Poi ch'èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che 'l piè fermo era sempre 'l più basso. 30

Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggiera e presta molto,
che di pel macolato era coverta; 33

e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi 'mpediva tanto il mio cammino,
ch'i' fui per ritornar più volte vòlto. 36

Temp'era dal principio del mattino,
e 'l sol montava 'n sù con quelle stelle
ch'eran con lui quando l'amor divino 39

mosse di prima quelle cose belle;
sì ch'a bene sperar m'era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle 42

l'ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone. 45

Questi parea che contra me venisse
con la test'alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l'aere ne tremesse. 48

Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame, 51

questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch'uscia di sua vista,
ch'io perdei la speranza de l'altezza. 54

E qual è quei che volentieri acquista,
e giugne 'l tempo che perder lo face,
che 'n tutti i suoi pensier piange e s'attrista, 57

tal mi fece la bestia sanza pace,
che venendomi 'ncontro a poco a poco
mi ripigneva là dove 'l sol tace. 60

Mentre ch'i' rovinava in basso loco,
dinanzi agli occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco. 63

Quando vidi costui nel gran diserto,
"Miserere di me," gridai a lui,
"qual che tu sii, od ombra od omo certo!" 66

Rispuosemi: "Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patria ambedui. 69

Nacqui , ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto 'l buono Augusto
al tempo de li dei falsi e bugiardi. 72

Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d'Anchise che venne di Troia
poi che il superbo Ilïón fu combusto. 75

Ma tu perché ritorni a tanta noia?
perché non sali il dilettoso monte
ch'è principio e cagion di tutta gioia?" 78

"Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?",
rispuos'io lui con vergognosa fronte. 81

"O de li altri poeti onore e lume,
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume. 84

Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore,
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore. 87

Vedi la bestia per cu' io mi volsi;
aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi". 90

"A te convien tenere altro viaggio,"
rispuose, poi che lagrimar mi vide,
"se vuo' campar d'esto loco selvaggio; 93

ché questa bestia, per la qual tu gride,
non lascia altrui passar per la sua via,
ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide; 96

e ha natura sì malvagia e ria,
che mai non empie la bramosa voglia,
e dopo 'l pasto ha più fame che pria. 99

Molti son li animali a cui s'ammoglia,
e più saranno ancora, infin che 'l veltro
verrà, che la farà morir con doglia. 102

Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro. 105

Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurìalo e Turno e Niso di ferute. 108

Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l'avrà rimessa ne lo 'nferno,
là onde invidia prima dipartilla. 111

Ond'io per lo tuo me' penso e discerno
che tu mi segui, ed io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno, 114

ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch'a la seconda morte ciascun grida; 117

e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti. 120

A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò di me più degna:
con lei ti lascerò nel mio partire; 123

ché quello imperador che lassù regna,
perch'i' fu' ribellante a la sua legge,
non vuol che 'n sua città per me si vegna. 126

In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l'alto seggio;
oh felice colui cu' ivi elegge!" 129

E io a lui: "Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
a ciò ch'io fugga questo male e peggio, 132

che tu mi meni là dov'or dicesti,
sì ch'io veggia la porta di san Pietro
e color che tu fai cotanto mesti".

Allor si mosse, e io li tenni dietro. 136

A metà del percorso della vita umana (all'età di 35 anni), mi ritrovai per una oscura foresta, poiché avevo smarrito la giusta strada.

Ahimè, è difficile descrivere com'era quella foresta, selvaggia, inestricabile e tremenda, tale che al solo pensiero fa tornare la paura.

È così spaventosa che la morte lo è poco di più: ma per descrivere il bene che vi trovai dentro, dirò quali altre cose ho visto in essa.

Non sono in grado di spiegare come vi sia entrato, tanto ero pieno di sonno nel momento in cui lasciai la giusta strada.

Ma dopo che fui arrivato ai piedi di un colle, là dove finiva quella valle che mi aveva rattristato il cuore di paura, alzai lo sguardo e vidi la sua vetta già illuminata dai raggi del sole, che conduce ogni uomo sulla giusta strada.

Allora si placò un poco la paura che avevo avuto nel profondo del cuore, quella notte che trascorsi con tanta angoscia.

E come il naufrago che col respiro affannoso, gettato dal mare sulla riva, si volta e guarda alle acque pericolose da cui è scampato, così il mio animo, che ancora era in fuga, si voltò indietro ad osservare il passaggio che non lasciò mai passar vivo nessun uomo.

Dopo che ebbi riposato un poco il corpo stanco, ripresi a camminare lungo il pendio deserto del colle, in modo tale che il piede più saldo era sempre quello più basso.

Ed ecco che apparve, quasi all'inizio della salita, una lonza snella e molto agile, ricoperta di pelo maculato; e non si allontanava di fronte a me, anzi, impediva a tal punto il mio cammino che io pensai più volte di tornare indietro.

Erano le prime ore del mattino, e il sole stava sorgendo insieme a quella costellazione (l'Ariete) che era con lui il giorno della Creazione, quando l'amore divino mosse per la prima volta quelle belle cose; così l'ora del giorno e la stagione primaverile mi davano buoni motivi per sperare bene a proposito di quella belva dalla pelle chiazzata; ma non al punto che non mi desse paura la vista, che mi apparve subito dopo, di un leone.

Questi sembrava venire contro di me, con la testa alta e con fame rabbiosa, al punto che persino l'aria sembrava tremare.

Ed ecco apparire una lupa, che nella sua magrezza sembrava piena di tutti i desideri e spinse molte persone a vivere miseramente; questa mi procurò una tale angoscia, col terrore che mi ispirava il suo aspetto, che persi la speranza di raggiungere la sommità del colle.

E come colui che acquista volentieri, e poi arriva il tempo in cui perde ogni cosa, per cui piange e si rattrista in ogni pensiero, così mi rese la belva senza pace, che venendo contro di me mi sospingeva poco a poco verso il basso, dove non c'era il sole.

Mentre io scivolavo a valle, verso la foresta, apparve davanti ai miei occhi qualcuno che non riuscivo a vedere bene per la penombra.

Quando vidi costui nel luogo deserto, gli gridai: "Abbi pietà di me, chiunque tu sia, un'anima o un uomo in carne e ossa!"

Mi rispose: "No, non sono un uomo, lo sono già stato, e i miei genitori furono della Lombardia, entrambi nativi di Mantova.

Nacqui sotto il governo di Giulio Cesare, anche se negli ultimi anni, e vissi a Roma sotto il governo del buon imperatore Augusto, al tempo degli dei pagani.

Fui poeta, e cantai di quel giusto figlio di Anchise (Enea) che fuggì da Troia dopo che il superbo Ilio (Troia) fu bruciato.

Ma tu, perché ritorni al male della foresta? Perché non scali il colle gioioso, che è principio e causa di ogni felicità?"

"Allora tu sei quel Virgilio e quella sorgente che spande un così largo fiume di parole?" gli risposi vergognandomi.

"O tu che sei luce e guida degli altri poeti, mi siano di aiuto il lungo impegno e il grande amore che mi hanno spinto a leggere la tua opera!

Tu sei il mio maestro e il mio modello; tu sei il solo da cui io trassi il bello stile che mi ha reso celebre.

Vedi la belva che mi ha fatto voltare; aiutami da lei, famoso sapiente, poiché essa fa tremare ogni goccia del mio sangue".

"Tu devi compiere un altro viaggio," mi rispose dopo avermi visto piangere, "se vuoi salvarti da questo luogo selvaggio.

Infatti, la belva che ti fa urlare non lascia passare nessuno per la sua strada, ma lo impedisce al punto di ucciderlo.

E ha un'indole così malvagia e malefica che non può mai soddisfare la sua bramosia, e dopo ogni pasto ha più fame di prima.

Sono molti gli animali a cui si accoppia, e saranno sempre di più, finché arriverà il cane da caccia (veltro) che la farà morire con dolore.

Costui non baderà alle ricchezze materiali, ma solo a quelle spirituali e la sua nascita avverrà tra feltro e feltro.

Sarà la salvezza di quell'umile Italia, per cui morirono in battaglia Eurialo e Niso, Turno, la vergine Camilla.

Costui le darà la caccia per ogni città, finché l'avrà rimessa nell'Inferno da dove l'invidia (del demonio) la fece uscire per la prima volta.

Perciò io penso e giudico per il tuo bene che tu debba seguirmi, e io ti farò da guida; e ti porterò via di qui per guidarti in un luogo dell'Oltretomba, dove udirai le grida disperate e vedrai le antiche anime dei dannati, ciascuno dei quali invoca la morte definitiva.

E poi vedrai coloro che sono contenti di subire pene (i penitenti del Purgatorio), perché sperano un giorno di raggiungere i beati del Paradiso.

E se poi tu vorrai salire a visitare questi ultimi, allora ci sarà un'anima più degna di me per farti da guida: quando me ne andrò, ti lascerò con lei.

Infatti, quell'imperatore (Dio) che regna lassù, non vuole che io entri nella sua città, in quanto fui ribelle alla sua legge (fui pagano).

Dio ha autorità in tutto l'Universo e in Paradiso governa; qui c'è la sua città e il suo alto trono; oh, felice colui che sceglie per risiedere in quel luogo!"

E io gli dissi: "Poeta, in nome di quel Dio che non hai conosciuto e affinché io fugga questo male e altri peggiori, ti chiedo di condurmi là dove hai detto, così che io veda la porta di San Pietro e coloro che descrivi tanto miseri".

Allora si mise in cammino, e io lo seguii.

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Testo completo, con riassunto, analisi e parafrasi

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1. In questi versi c'è una figura di suono: trovala.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura!
2. Descrivi un luogo usando tre o quattro aggettivi e utilizza la stessa figura retorica di suono. Pubblica qui sotto nei commenti.

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"...Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro.

Lasciate ogni speranza, voi ch'intrate"...

Ed ecco verso noi venir per nave

un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: "Guai a voi, anime prave! ..."

Così sen vanno su per l'onda bruna,

e avanti che sien di là discese,
anche di qua nuova schiera s'auna...

Dante e giungono di fronte alla porta dell'Inferno , su cui campeggia una scritta di colore scuro. Essa mette in guardia chi sta per entrare, ammonendo che tale porta durerà in eterno e che una volta varcata non c'è speranza di tornare indietro. Dante non ne afferra subito il senso e Virgilio lo ammonisce a sua volta a non aver paura e a prepararsi all'ingresso nell'Inferno, tra le anime dannate. Quindi il poeta latino prende amorevolmente Dante per mano e lo conduce attraverso la porta.

Una volta varcata la soglia, Dante sente un orribile miscuglio di urla, parole d'ira, strane lingue che lo spingono a piangere in quel luogo buio e oscuro. Dante chiede a Virgilio chi emetta quegli orribili suoni e il maestro spiega che sono gli ignavi, le anime di coloro che non si schierarono né dalla parte del bene né da quella del male e che ora risiedono nel dell'Inferno. Sono mescolate agli angeli che non si schierarono né con Dio né con ; le anime degli ignavi sono tanto misere che secondo Virgilio non sono degne di essere guardate da Dante troppo a lungo.
Dante vede che le anime corrono dietro un'insegna senza significato, che gira vorticosamente su se stessa. Formano una schiera infinita e tra esse Dante crede di riconoscere papa Celestino V , che per viltà rinunciò al soglio pontificio. Il poeta è sicuro che questi siano proprio gli ignavi, che spiacquero tanto a Dio quanto ai suoi nemici: essi sono punti e tormentati da vespe e mosconi, che gli fanno colare il sangue dal volto, il quale cade a terra mischiato alle loro lacrime e viene raccolto da vermi ripugnanti.

G. Doré, Il nocchiero Caronte

Poco dopo i due poeti giungono nei pressi di un grande fiume (l'), sulla cui sponda sono accalcate le anime dannate. Dante è ansioso di sapere da Virgilio chi siano quelle anime e cosa le renda in apparenza pronte a varcare il fiume, ma il maestro risponde che avrà tutte le risposte quando raggiungeranno l'Acheronte. Dante prosegue senza aggiungere altro e poco dopo vede giungere , il traghettatore dei dannati, che rema verso di loro a bordo di una barca: è un vecchio dalla barba bianca, che grida minaccioso alle anime di essere venuto a prenderle per portarle all'Inferno, tra le pene eterne.
Caronte si rivolge poi a Dante e lo invita ad andarsere, essendo ancora vivo; aggiunge anche che Dante dopo la morte non andrà lì, bensì in Purgatorio. Il demone è zittito da Virgilio, che gli ricorda che il viaggio di Dante è voluto da Dio e lui non può opporsi. A quel punto il nocchiero, che ha gli occhi circondati di fiamme, tace, mentre le anime tremano di terrore e bestemmiano Dio, i loro genitori, il momento della loro nascita.

I dannati si accalcano lungo la sponda e Caronte fa loro cenno di salire sulla sua barca: stipa le anime dentro di essa e batte col suo remo qualunque anima tenti di adagiarsi sul fondo. I dannati si gettano dalla riva alla barca proprio come le foglie cadono dagli alberi in autunno. Caronte le porta dall'altra parte del fiume e, prima che siano scese, sulla sponda opposta si è formata un'altra schiera.
Virgilio spiega a Dante che tutti i dannati finiscono sulle sponde dell'Acheronte e qui la giustizia divina li spinge a desiderare ardentemente di passare dall'altra parte. Perciò non c'è da stupirsi se Caronte protesta per la presenza di Dante in quel luogo, dal momento che il poeta è destinato ad essere salvo.

Alla fine delle parole di Virgilio, il suolo infernale è scosso da un tremendo terremoto, così spaventoso che Dante ne ha paura al solo ricordo. Si vede una luce rossastra, la quale fa perdere i sensi a Dante; il poeta cade svenuto a terra.

Qui è possibile vedere un breve video
con il riassunto del Canto,
tratto dal canale YouTube
Video Letteratura

Qui è possibile vedere un breve video
sulle figure diaboliche dell'Inferno dantesco,
tratto dal canale YouTube
Video Letteratura

Il canto si apre con la famosa descrizione della porta infernale: non viene detto dove essa precisamente si collochi, qui viene citata soltanto la scritta che campeggia su di essa, di colore oscuro (forse anche quanto al senso, visto che Dante deve chiedere spiegazioni a Virgilio). L'ingresso nell'Inferno ha un effetto traumatico per Dante, colpito da sensazioni visive (l'oscurità fitta) e uditive (le disperate grida dei dannati) che lo fanno angosciare e provocano in lui il pianto, come altre volte avverrà nella Cantica.Il Vestibolo (o
Antinferno ) è il primo luogo dell'Oltretomba a essere visitato. Esso è abitato dagli ignavi, non propriamente dannati ma in ogni caso condannati a una pena molto severa, in cui è visibile un contrappasso: l'insegna che essi devono inseguire è senza significato, come priva di scopo è stata la loro vita terrena (infatti Dante li definisce sciaurati, che mai non fur vivi). Tra essi è citato, indirettamente, papa Celestino V, colui / che fece per viltade il gran rifiuto: Dante gli rimproverava di aver ceduto la tiara a Bonifacio VIII , suo acerrimo nemico e artefice del suo esilio in seguito alla vittoria dei Neri a . L'identificazione pare certa, anche se non sono mancati commentatori che hanno visto in lui altri personaggi, come Esaù, Pilato, Giuliano l'Apostata. Insieme a loro vi sono anche gli angeli che, al momento della ribellione di Lucifero contro Dio, non si schierarono né da una parte né dall'altra, restando neutrali; la presenza di questi personaggi nell'Antinferno è motivata da Virgilio col fatto che i dannati potrebbero attribuirsi dei meriti rispetto a loro, il che spiega anche il disprezzo mostrato dal maestro e il suo invito a Dante affinché non si soffermi troppo sulla loro pena.
Il vero protagonista dell'episodio è poi Caronte, il traghettatore delle anime dannate che Dante descrive traendo spunto dal personaggio virgiliano del libro VI dell'Eneide: rispetto al Caronte classico, tuttavia, quello dantesco appare con tratti decisamente demoniaci (soprattutto gli occhi circondati di fiamme) e ciò è coerente con la interpretazione in chiave cristiana delle figure mitologiche, in quanto le divinità infere venivano spesso considerate personificazione del diavolo e lo stesso farà Dante con altre creature infernali, come ad esempio , , . La reazione del demone all'apparire di Dante è analoga a quella degli altri guardiani infernali che il poeta incontrerà più avanti, in quanto anche Caronte tenta di spaventarlo e di impedire il suo viaggio attraverso l'Inferno: queste figure simboleggiano gli impedimenta di natura peccaminosa che ostacolano il cammino di redenzione dell'anima umana, non a caso infatti è sempre Virgilio (allegoria della ragione) a zittirli e a consentire il passaggio di Dante. Significativo è il fatto che qui Caronte predica a Dante la sua salvezza, dicendogli che approderà ad altri porti e che sarà portato da una barca più lieve della sua, ovvero quella dell' angelo nocchiero del Purgatorio; Virgilio lo riduce al silenzio con una formula (vuolsi così colà dove si puote / ciò che si vuole, e più non dimandare) che userà, con lievi varianti, anche con Minosse e con Pluto.
I dannati sono descritti nella loro fisicità, come corpi nudi e prostrati, che si assiepano sulla riva dell'Acheronte ansiosi di passare dall'altra parte (Virgilio spiega a Dante che è la giustizia divina a spronarli in tal senso). I dannati bestemmiano e maledicono il giorno in cui sono nati, secondo i modelli biblici di Giobbe e di Geremia; hanno un aspetto corporeo, in quanto le pene che dovranno subire provocheranno in loro un dolore fisico. Il loro gran numero, come del resto quello degli ignavi, lascia intendere la diffusione del male e del peccato sulla Terra, come appare chiaro dal fatto che Caronte cerchi di stiparne il più possibile sulla sua barca (colpendo col remo chiunque tenti di adagiarsi sul fondo, per occupare meno spazio) e dal particolare che, prima che il traghettatore sia giunto sull'altra sponda, su quella opposta si è già formata una schiera altrettanto folta. Alquanto enigmatica, infine, la chiusa dell'episodio col terremoto la cui causa non è chiarita da Dante, e che sembra avere l'unica funzione di espediente narrativo per descrivere lo svenimento del poeta e farlo poi risvegliare al di là del fiume infernale (qualcosa di molto simile avverrà anche alla fine del , dopo l'episodio di Paolo e Francesca ).

Il Canto si chiude con una violenta scossa di terremoto, causato da un vento sotterraneo come riteneva la fisica medievale; insieme a una luce rossastra, la cui origine è sconosciuta, provoca lo svenimento di Dante che si risveglierà all'inizio del Canto seguente dall'altra parte dell'Acheronte, nel . Dante ricorre qui a un espediente narrativo per non dover descrivere il passaggio del fiume, cosa che accadrà anche alla fine del (Dante sverrà sopraffatto dall'angoscia di Paolo e Francesca ).
A un terremoto allude forse anche la ruina che sarà descritta nel Canto V, di fronte alla quale i lussuriosi bestemmiano la virtù divina (potrebbe essere stata prodotta dal terremoto che investì tutta la Terra il giorno della morte di Cristo). Allo stesso evento si riferisce invece in modo esplicito il diavolo nel , 112-114, quando spiega ai due poeti che il ponte di roccia che permette il passaggio dalla V alla VI Bolgia è crollato in seguito al terremoto: le sue parole permettono di datare con precisione il viaggio dantesco, essendo trascorsi 1266 anni dalla morte di Cristo (quindi siamo nell'anno 1300, il giorno del sabato santo).
Di natura ben diversa il terremoto che investe il Purgatorio al momento in cui l'anima di un penitente completa la sua espiazione e può finalmente ascendere all'Eden. È quanto avviene alla fine del , quando il poeta termina la sua pena e spiega in seguito a Dante () e a Virgilio che al di sopra della porta del Purgatorio non possono verificarsi normali eventi "sismici", se non per espressa volontà divina.

La scritta sulla porta dell'Inferno (vv. 1-9) indica che è la porta stessa a parlare, secondo l'uso attestato nell'antichità di porre iscrizioni di questo tipo su vasi e altri manufatti (l'oggetto, parlando in prima persona, indicava l'artigiano che l'aveva prodotto). Qui ovviamente il creatore della porta è Dio, indicato con le Persone della Trinità (la divina podestate, il Padre; la somma sapienza, il Figlio; il primo amore, lo Spirito Santo).
Al v. 29 sanza tempo tinta significa "eternamente oscura".
Il v. 31 presenta la doppia lezione error / orror, con diverso significato. La lezione scelta da Petrocchi è la prima, perché più difficile e perché esprime il dubbio poi chiarito da Virgilio.
Il v. 42 (ch'alcuna gloria i rei avrebber d'elli) indica che i dannati potrebbero vantarsi nei confronti degli ignavi, in quanto questi ultimi non hanno commesso alcun vero peccato.
I vv. 59-60 indicano quasi certamente l'anima di Celestino V, anche se non sono mancate altre interpretazioni (Esaù, Pilato, Giuliano l'Apostata...). Il gran rifiuto allude alla rinuncia alla dignità papale, avvenuta il 13 dic. 1294 e in seguito alla quale venne eletto Bonifacio VIII, il papa che coi suoi maneggi politici causò indirettamente l'esilio di Dante.
Il lieve legno citato da Caronte (v. 93) è il vasello snelletto e leggero con cui l'angelo nocchiero trasporta le anime dei penitenti dalla foce del Tevere sino alla del Purgatorio (cfr. Purg., , 13 ss.). Il demone predice dunque a Dante la futura salvezza.
I vv. 95-96 (vuolsi così colà dove si puote / ciò che si vuole, e più non dimandare) costituiscono una formula fissa, che si ripeterà identica con Minosse (, 23-24) e lievemente variata con Plutone (, 11-12).
Al v. 116 gittansi, plurale, è concordato a senso col singolare collettivo il mal seme d'Adamo (v. 115).
Nel v. 134 il che può essere soggetto di vento, quindi è il vento sotterraneo che produce la luce rossastra. Altri interpretano ché, con valore causale.

"Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente. 3

Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e 'l primo amore. 6

Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate". 9

Queste parole di colore oscuro
vid'io scritte al sommo d'una porta;
per ch'io: "Maestro, il senso lor m'è duro". 12

Ed elli a me, come persona accorta:
"Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogne viltà convien che qui sia morta. 15

Noi siam venuti al loco ov'i' t'ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c'hanno perduto il ben de l'intelletto". 18

E poi che la sua mano a la mia puose
con lieto volto, ond'io mi confortai,
mi mise dentro a le segrete cose. 21

Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l'aere sanza stelle,
per ch'io al cominciar ne lagrimai. 24

Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d'ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle 27

facevano un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira. 30

E io ch'avea d'error la testa cinta,
dissi: "Maestro, che è quel ch'i' odo?
e che gent'è che par nel duol sì vinta?". 33

Ed elli a me: "Questo misero modo
tegnon l'anime triste di coloro
che visser sanza 'nfamia e sanza lodo. 36

Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro. 39

Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch'alcuna gloria i rei avrebber d'elli". 42

E io: "Maestro, che è tanto greve
a lor, che lamentar li fa sì forte?".
Rispuose: "Dicerolti molto breve. 45

Questi non hanno speranza di morte
e la lor cieca vita è tanto bassa,
che 'nvidiosi son d'ogne altra sorte. 48

Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa". 51

E io, che riguardai, vidi una 'nsegna
che girando correva tanto ratta,
che d'ogne posa mi parea indegna; 54

e dietro le venìa sì lunga tratta
di gente, ch'i' non averei creduto
che morte tanta n'avesse disfatta. 57

Poscia ch'io v'ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l'ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto. 60

Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d'i cattivi,
a Dio spiacenti e a' nemici sui. 63

Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi. 66

Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a' lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto. 69

E poi ch'a riguardar oltre mi diedi,
vidi genti a la riva d'un gran fiume;
per ch'io dissi: "Maestro, or mi concedi 72

ch'i' sappia quali sono, e qual costume
le fa di trapassar parer sì pronte,
com'io discerno per lo fioco lume". 75

Ed elli a me: "Le cose ti fier conte
quando noi fermerem li nostri passi
su la trista riviera d'Acheronte". 78

Allor con li occhi vergognosi e bassi,
temendo no 'l mio dir li fosse grave,
infino al fiume del parlar mi trassi. 81

Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: "Guai a voi, anime prave! 84

Non isperate mai veder lo cielo:
i' vegno per menarvi a l'altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e 'n gelo. 87

E tu che se' costì, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti".
Ma poi che vide ch'io non mi partiva, 90

disse: "Per altra via, per altri porti
verrai a piaggia, non qui, per passare:
più lieve legno convien che ti porti". 93

E 'l duca lui: "Caron, non ti crucciare:
vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare". 96

Quinci fuor quete le lanose gote
al nocchier de la livida palude,
che 'ntorno a li occhi avea di fiamme rote. 99

Ma quell'anime, ch'eran lasse e nude,
cangiar colore e dibattero i denti,
ratto che 'nteser le parole crude. 102

Bestemmiavano Dio e lor parenti,
l'umana spezie e 'l loco e 'l tempo e 'l seme
di lor semenza e di lor nascimenti. 105

Poi si ritrasser tutte quante insieme,
forte piangendo, a la riva malvagia
ch'attende ciascun uom che Dio non teme. 108

Caron dimonio, con occhi di bragia,
loro accennando, tutte le raccoglie;
batte col remo qualunque s'adagia. 111

Come d'autunno si levan le foglie
l'una appresso de l'altra, fin che 'l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie, 114

similemente il mal seme d'Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo. 117

Così sen vanno su per l'onda bruna,
e avanti che sien di là discese,
anche di qua nuova schiera s'auna. 120

"Figliuol mio", disse 'l maestro cortese,
"quelli che muoion ne l'ira di Dio
tutti convegnon qui d'ogne paese: 123

e pronti sono a trapassar lo rio,
ché‚ la divina giustizia li sprona,
sì che la tema si volve in disio. 126

Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che 'l suo dir suona". 129

Finito questo, la buia campagna
tremò sì forte, che de lo spavento
la mente di sudore ancor mi bagna. 132

La terra lagrimosa diede vento,
che balenò una luce vermiglia
la qual mi vinse ciascun sentimento;

e caddi come l'uom cui sonno piglia. 136

"Attraverso me si entra nella città del dolore, attraverso me si va nel dolore eterno, attraverso me si va tra le anime perdute (dannati).

La giustizia ha fatto agire il mio alto Creatore (Dio): mi hanno costruito la potestà divina (Padre), la somma sapienza (Figlio) e il primo amore (Spirito Santo).

Prima di me non fu creato nulla, se non eterno, e io durerò eternamente. Lasciate ogni speranza, voi che entrate qui".

Io vidi queste parole scritte con colore (o senso) oscuro in cima a una porta, per cui dissi: "Maestro, non ne capisco il senso".

Ed egli mi rispose, come persona saggia:"Qui è necessario abbandonare ogni esitazione, e non bisogna essere vili.

Noi siamo giunti nel luogo dove, come ti ho detto, vedrai le anime dannate che hanno perduto la luce dell'intelligenza divina".

E dopo che mi ebbe preso per mano, con volto sorridente che mi confortò, mi fece entrare in quel luogo separato dal mondo dei vivi (all'Inferno).

Qui sospiri, pianti e alti lamenti risuonavano in quell'aria priva di stelle, in modo tale che all'inizio ne piansi.

Lingue strane, pronunce orribili, parole di dolore, imprecazioni d'ira, voci acute e flebili, e un suono di mani insieme ad esse creavano un frastuono, che rimbomba di continuo in quell'aria eternamente oscura, proprio come la sabbia quando soffia la tempesta.

E io, che avevo la testa piena di dubbi, dissi: "Maestro, che cos'è quello che sento? e chi sono costoro che sembrano così sopraffatti dal dolore?"

Lui mi rispose: "Questa è la misera condizione delle anime tristi di quelli che vissero senza infamia e senza meriti.

Sono mescolate a quell'insieme spregevole degli angeli che non si ribellarono a Dio, né gli rimasero fedeli, ma furono neutrali.

I cieli li cacciano per non perdere la loro bellezza, né l'Inferno li accoglie nelle sue profondità, poiché i dannati (rei) potrebbero ricevere alcuna gloria dalla loro presenza".

E io: "Maestro, che cosa è tanto fastidioso per loro, da farli lamentare così forte?" Mi rispose: "Te lo dirò molto brevemente.

Queste anime non possono sperare di morire, e la loro attuale condizione è tanto spregevole che invidiano qualunque altra sorte.

Il mondo non lascia che ci sia di loro alcun ricordo; la misericordia e la giustizia divina li sdegnano; non perdiamo tempo a parlare di loro, ma da' una rapida occhiata e passa oltre".

E io, guardando, vidi una insegna che, girando su se stessa, correva tanto rapidamente che mi sembrava non dovesse fermarsi mai;

e dietro di essa veniva una fila di anime tanto lunga, che non avrei mai creduto che la morte ne avesse disfatte tante (che ci fossero stati tanti defunti).

Dopo che ebbi riconosciuto qualcuno di loro, vidi e riconobbi l'ombra di colui che per viltà fece il grande rifiuto.

Capii all'istante e fui certo che questa era la schiera dei vili che spiacevano tanto a Dio quanto ai suoi nemici (diavoli).

Questi sciagurati, che non vissero mai veramente, erano nudi e punti continuamente da mosconi e vespe tutt'intorno.

Esse facevano sanguinare il loro volto, che cadeva a terra frammisto a lacrime ed era raccolto da vermi ripugnanti.

E quando spinsi il suo sguardo oltre, vidi delle anime sulla sponda di un grande fiume; allora dissi: "Maestro, ora concedimi di sapere chi sono quelle anime, e quale istinto le fa sembrare così ansiose di passare dall'altra parte, proprio come mi sembra di vedere nella poca luce".

Ed egli mi rispose: "Le cose ti saranno chiare quando noi giungeremo sulla triste sponda del fiume Acheronte".

Allora, abbassando gli occhi con vergogna, nel timore che parlando potessi dargli fastidio, non pronunciai parola fino al fiume.

Ed ecco che un vecchio, dal volto coperto da una barba bianca, veniva verso di noi su una barca, gridando: "Guai a voi, anime malvagie!

Non sperate di poter mai vedere il cielo: io vengo per condurvi all'altra sponda, nelle tenebre eterne, tra le fiamme e il ghiaccio.

E tu che sei lì, anima viva, allontànati da costoro che sono morti". Ma poiché vide che io non me ne andavo, disse: "Tu giungerai all'approdo per un'altra via, per altri porti, non certo qui per passare (nell'Aldilà); è stabilito che ti porterà una nave più leggera della mia".

E il maestro gli disse: "Caronte, non ti angustiare: si vuole così lassù (in cielo) dove è possibile tutto ciò che si vuole, quindi non dire altro".

Da lì in avanti si acquietarono le guance coperte di pelo del traghettatore di quella sozza palude, il quale aveva gli occhi circondati da ruote di fiamme.

Ma quelle anime, che erano nude e prostrate, cambiarono colore e batterono i denti, appena udirono le sue parole crude.

Bestemmiavano Dio e i loro genitori, la specie umana, il luogo, il momento e il seme del loro concepimento e della loro nascita.

Poi si portarono tutte insieme, piangendo disperati, alla sponda del fiume infernale che attende ogni uomo che non teme Dio.

Il demonio Caronte, con gli occhi fiammeggianti come brace, facendo loro dei cenni le raccoglie tutte; batte col suo remo qualunque di essi che si stenda (sul fondo della barca).

Come d'autunno cadono le foglie, una dopo l'altra, finché il ramo vede a terra tutte le sue vesti, allo stesso modo la cattiva discendenza di Adamo (i dannati) si getta da quella riva ad una ad una, rispondendo ai cenni di Caronte, come un uccello risponde al richiamo.

Così vanno lungo le acque scure del fiume, e prima che siano scese dall'altra parte, di qua si è accalcata un'altra schiera.

"Figlio mio," disse il nobile maestro, "tutti quelli che muoiono in disgrazia si radunano qui da tutto il mondo:

e sono ansiosi di passare il fiume, poiché la giustizia di Dio li sprona e fa sì che il timore si trasformi in desiderio.

Di qui non passa nessun'anima che sia buona, perciò, se Caronte si lamenta di te, ormai puoi capire cosa significano le sue parole (che sei destinato alla salvezza)".

Alla fine di ciò, quei luoghi oscuri tremarono così forte che, dalla paura, il solo ricordo mi bagna di sudore.

La terra bagnata di lacrime produsse un vento, il quale fece lampeggiare una luce rossastra che sopraffece ogni mio senso; e caddi come l'uomo preso da sonno (svenni).

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"...Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro. Lasciate ogni speranza, voi ch'intrate"... Ed ecco verso noi venir per nave un vecchio, bianco per antico pelo, gridando: "Guai a voi, anime prave! ..." Così sen vanno su per l'onda bruna, e avanti che sien di là discese, anche di qua nuova schiera s'auna...

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Versi 112->117:

“Come d’autunno si levan le foglie

l’una appresso de l’altra, fin che ‘l ramo

vede a la terra tutte le sue spoglie,

similemente il mal seme d’Adamo

gittansi di quel lito ad una ad una,

per cenni come augel per suo richiamo.”

//PARAFRASI

“Come in autunno si staccano le foglie una dopo l’altra, finché il ramo vede per terra tutte le sue vesti, in modo simile i malvagi discendenti di Adamo si gettano dalla riva uno ad uno, seguendo i cenni di Caronte, come un uccello che sente il richiamo.”

//MOTIVAZIONE

Ho scelto questi versi perché mi hanno colpito i due paragoni usati:

-il primo associa i dannati alle foglie d’ autunno, quest’ultime cadono dall’ albero e allo stesso modo fanno i dannati gettandosi dalla riva alla barca. Inoltre entrambe le figure sono ormai morte e abbandonate al destino.

-il secondo associa sempre i dannati, ma a degli uccelli, cioè come questi rispondono al proprio richiamo, le anime si ammassano sull’ imbarcazione seguendo il cenno di Caronte.

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-VERSI (da 25 a 30):
"Diverse lingue, orribili favelle, parole di dolore, accenti d'ira, voci alte e fioche, e suon di man con elle facevano un tumulto il qual s'aggira sempre in quell'aura senza tempo tinta, come la rena quando turbo spira".
-PARAFRASI/ SPIEGAZIONE:
"Differenti lingue, orribili pronunzie (favelle), parole di dolore, esclamazioni d'ira,  voci alte e fioche, e il suono delle mani che battono insieme ad elle facevano confusione (tumulto), il quale si ripete eternamente in un tempo oscuro (senza il giorno o la notte), come quando il vento (turbo) fa muovere la polvere (rena):"
-MOTIVAZIONE:
Mi hanno colpito questi versi perchè racchiudono l'essenza del dolore e della punizione che devono subire i peccatori nell'Inferno. Si utilizza soprattutto l'udito dove si sentono urla, spesso fioche di uomini senza più le forze, in un ciclo eterno immerso in un grande tumulto, fastidioso e quasi pauroso per chi osserva dall'esterno come il lettore, dove non si ha la percezione del tempo, ma solamente il desiderio che tutto finisca.

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VERSI 64-69
"Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi.
Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a' lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto."
PARAFRASI
Questi sciagurati, che non vissero mai,
erano nudi e venivano punti
da mosconi e vespe che erano lì.
Le punture gli rigavano il volto di sangue,
che, si mischiava alle lacrime e cadeva a terra
dove dei vermi lo bevevano.
COMMENTO
Questi versi mi hanno colpito subito perché mi è piaciuto come Dante da un giudizio chiaro e netto, condanna questo genere di persone, accusandole di non aver mai vissuto perché non hanno saputo scegliere. Sono dei versi forti e cruenti che mostrano un immagine tragica e brutale ma senza essere scontati e rozzi. Dante con questi versi è riuscito a trasmettermi la sofferenza di queste anime.

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Da 37 a 39
Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro.

La parafrasi è semplice da fare:
mischiate qua ci sono persone che non furono ribelli agli angeli ma non furono nemmeno fedeli a Dio, vissero la loro vita fedeli solo a se stessi.

Ho scelto questi versi perché, per me, sono la parte più importante del terzo canto, dove Dante e Virgilio intraprendono un viaggio nell'antinferno alla ricerca di una strada per addentrarsi ancora di più nell'inferno

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versi da 67 a 69
Elle rigavan lor di sangue il volto,

che, mischiato di lagrime, a' lor piedi, da fastidiosi vermi era ricolto.

PARAFRASI
queste (le vespe) facevano uscire il sangue dai loro volti che si mischiava con le loro lacrime , nei loro piedi c'erano fastidiosi vermi che succhiavano il sangue e le lacrime.

COMMENTO
Questo paragrafo mi ha fatto molta impressione.
Le vespe che fanno sanguinare gli occhi mi hanno dato  quella sensazione di dolere lancinante. Questo dolore viene enfatizzato ancora di più con  le lacrime degli ignavi, per fare capire probabilmente che quest'ultimi erano degli esseri umani e quindi provano dolore, una tortura che non finisce mai. Infine i vermi che succhiano il sangue mischiato alle lacrime mi ha fatto rabbrividire. Con questo paragrafo sono riuscita anche io a sentire in parte questo dolore che provavano gli ignavi.

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Verso 67-69
Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a' lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto.

Parafrasi
Egli (i mosconi e le vespe) rigavano il volto agli ignavi che, mischiato alle lacrime, era raccolto da fastidiosi vermi

Motivazione
Ho scelto questa parte perché la descrizione di ciò vede dante è tale da farmi percepire il dolore, la pena e il lurido luogo dove gli ignavi sono costretti a stare.

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Versi: da 58 a 60

"Poscia c'io v'ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l'ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto."

PARAFRASI
Dopo che ebbi riconosciuto qualcuno di loro, vidi e riconobbi l'ombra di colui che per viltà fece il grande rifiuto (Ponzio Pilato).

MOTIVAZIONE
Mi hanno colpito questi tre versi perchè Dante non ha deciso di collocare Pozio Pilato nell'Inferno, bensì nell'Antinferno ed è anche l'unico ignavo da lui riconosciuto di cui ci svela l'identità; all' inizio sono rimasta stranita perchè è vero che Ponzio Pilato riconosceva Gesù come innocente, ma nonostante ciò ha lasciato decidere al popolo se liberare lui oppure Barabba, pur consapevole della scelta che sarebbe stata fatta. Dunque credevo che fosse più corretto collocare Ponzio Pilato direttamente nell'Inferno in quanto si lavò le mani della scelta che avrebbe dovuto prendere lui in prima persona e anche perchè sono dalla parte di Gesù (scusi per questa frase, non sapevo proprio come esprimere il mio pensiero), quindi secondo me il prefetto romano andrebbe punito. Però Dante in fin dei conti ha perfettamente ragione perchè, lasciando decidere al popolo, Ponzio Pilato non ha agito per nessun fronte e di conseguenza è un perfetto esempio di ignavo.

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versi da 21 a 30

“Quivi sospiri, pianti e alti guai risonavan per l’aere sanza stelle, per ch’io al cominciar ne lagrimai.

Diverse lingue, orribili favelle, parole di dolore, accenti d’ira, voci alte e fioche, e suon di man con elle

facevano un tumulto, il qual s’aggira sempre in quell’aura sanza tempo tinta, come la rena quando turbo spira.”

PARAFRASI

Qui sospiri, pianti e rumori forti

risuonano nell’atmosfera

tanto che neanche arrivato già cominciai a piangere

Diverse lingue, brutte pronunce,

parole di dolore, esclamazioni di rabbia,

suoni forti e fiochi, e con questi anche suoni di mani che sbattevano tra di loro

facevano un frastuono il quale si sposta

di continuo in quell’atmosfera buia,

come la sabbia quando soffia un vento vorticoso

MOTIVAZIONE

Ho scelto questi versi perché da subito mi hanno colpito. Sentendo la prof leggerli ho immaginato le voci e i rumori descritti da Dante.

Mi è piaciuto molto il paragone del vociare e della confusione, che si spostano nell’atmosfera dell’inferno, alla sabbia spostata dal vento. Questo esempio mi ha reso ancora di più l’idea di ciò che voleva descrivere Dante perché mi piace andare in spiaggia e questo fenomeno l’ho realmente visto.

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-versi 28-30
"facevano un tumulto, il qual s'aggira
sempre in quell'aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira."
-parafrasi
(esse) producevano uno strepito, il quale
volteggia sempre in quell'aria perpetuamente buia
come la sabbia quando soffia un vento vorticoso.
-motivazione
La narrazione di Dante del suo ingresso all'Inferno mi ha colpito molto e, in particolare, questi versi secondo me sono molto d'effetto; il paragone con la sabbia sollevata dal vento mi è sembrato particolarmente efficace per comunicare la confusione provocata dalle voci dei dannati, come se fossero granelli di sabbia che avvolgono il poeta e provengono da tutte le direzioni, infastidendolo e quasi sommergendolo.

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Versi 22-24
Quivi sospiri, pianti e alti guai risonavan per l'aere sanza stelle, per ch'io al cominciar ne lagrimai.

Parafrasi
Qui sospiri, pianti e forti lamenti risuonavano per l’aria priva di stelle, per cui io, che li sentivo per la prima volta, piansi.

Motivazione
Del terzo canto dell'inferno mi hanno colpito particolarmente questi versi perché mi fanno capire perfettamente l'atmosfera che c'è: la tristezza di un "cielo" buio senza nessuna stella che lo illumini e l'angoscia che si prova sentendo i sospiri, i pianti e i lamenti. Tutto questo al punto da far piangere il poeta.

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versi da 112 a 117:
- Come d’autunno si levan le foglie
l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie,
similemente il mal seme d’Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo.
- parafrasi
come d'autunno si staccano le foglie,
cadono una dopo l'altra, finché il ramo vede a terra tutte le sue foglie morte,
così i malvagi discendenti di Adamo  (i peccatori)
si gettano ad uno ad uno obbedendo ai cenni (di Caronte),
come fa l’uccello quando risponde al richiamo.
- motivazione
mi colpiscono, ma soprattutto mi hanno fatto molto riflettere i paragoni fatti da Dante in questi versi.
1) nel primo paragone i peccatori vengono associati alle foglie che lentamente cadono dai rami.
Immaginandomi le foglie, penso alle anime non come qualcosa da punire, ma qualcosa di fragile e indifesa che non può fuggire dal suo terrificante destino.
2) le anime dei peccatori obbediscono ad ogni comando dato da Caronte, come gli uccelli addestrati rispondono al falconiere. Qua fa intendere quanta obbedienza ci sia mal grado queste anime nella vita siano state "ribelle", e tutta questa obbedienza immagino sia dovuta alla paura.
3) in questo verso mi colpiscono anche alcuni termini che vengono utilizzati, come ad esempio "gittansi", quindi gettarsi, piuttosto che magari salire.

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VERSI: 121-129
"Quelli che muoion ne l'ira di Dio
tutti convegnon qui d'ogne paese:

e pronti sono a trapassar lo rio,
chè, la divina giustizia li sprona,
si che la tema di volve in disio.

Quinci non passa mai anima buona;
e però, se Caron di te si lagna,
ben puoi sapere omai che 'l suo dir suona"

PARAFRASI:
Quelli che muoiono nell'ira di Dio si riuniscono qui venendo da ogni paese. Vogliono attraversare il rio spronati dalla divina giustizia, ... .Di qui non passa mai una buona anima, perciò, se Caron si lamenta di te, puoi capire cosa vuole dire con cio.

MOTIVO:
Questi versi fanno capire che Dante ha un anima buona e quindi è destinato a continuare il suo viaggio.

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Versi 61-63:
"Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d’i cattivi,
a Dio spiacenti e a’ nemici sui."

"Capii all'istante e fui certo che questa era la schiera dei vili che spiacevano tanto a Dio quanto ai suoi nemici (diavoli)."

Mi ha colpito questa descrizione degli ignavi, più cruda delle altre che la precedono.

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versi 4-9
Testo:
“Giustizia mosse il mio alto fattore; fecemi la divina podestate, la somma sapïenza e ’l primo amore.

Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro. Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate’.”

Parafrasi:
Fu la giustizia a convincere il mio sommo Creatore (Dio): mi crearono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Prima di me non fu creato nulla se non le sostanze eterne, e io rimarrò in eterno. Abbandonate ogni speranza, o voi che entrate».

Motivazione:
Mi è piaciuta questa parte di testo, perché è la porta stessa che impersonifica un avvertimento per Dante. Inoltre mi ha colpito il fatto che paradiso e inferno sono stati creati nello stesso momento. Perché come è giusto premiare gli atti di bene, per contro bisogna anche punire le azioni malvagie.

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versi 49-50
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna
PARAFRASI
Il mondo non permette che si conservi alcun ricordo di loro; la misericordia e la giustizia divina (paradiso e inferno) li sdegano.
MOTIVO
In questi due versi si parla degli ignavi, ovvero le persone che nella loro vita non si sono distinti né nel bene né nel male e quindi non c'era niente per cui ricordarli. Mi hanno colpito molto questi due versi in quanto si può percepire lo sdegno che al tempo veniva provato verso queste persone, che non potranno mai andare né in paradiso né nell'inferno. Mi ha colpito molto perché non me lo aspettavo; queste persone vengono trattate quasi peggio delle persone destinate all'inferno, solamente perché nella vita non si sono distinti.

# data[].attributes.body
Versi 112-117

"Come d’autunno si levan le foglie
l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie,
similemente il mal seme d’Adamo
gittansi di quel lito ad una ad una,
per cenni come augel per suo richiamo."

Parafrasi:
Come d'autunno cadono le foglie, una dopo l'altra, finché il ramo vede a terra tutte le sue vesti, allo stesso modo la cattiva discendenza di Adamo (i dannati) si getta da quella riva ad una ad una, rispondendo ai cenni di Caronte, come un uccello risponde al richiamo.

Motivazione:
Ho scelto questi versi perchè mi colpisce il fatto che Dante ritenga che i dannati siano persone che che cadono nel tranello del demonio, che si lasciano abbandonare alla tentazione.
Inoltre ho scelto questi versi perchè
mi hanno subito fatto pensare alla poesia "Soldati" di Ungaretti.

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'Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro. Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate'

'Prima di me non fu creato nulla se non le realtà eterne, e io stessa sono eterna. Lasciate ogni speranza, o voi che entrate'

Una delle frasi più famose della divina commedia. Rende l'idea del posto al quale porta: l'inferno. Queste temibili parole sono infatti incise sulla porta che separa il nostro mondo dall'inferno, e fungono da avvertimento a chiunque volesse entrarvi.

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Cosa pensano Dante e Virgilio degli ignavi?
Cosa ne pensi tu? Ti viene in mente qualche esempio di ignavia?

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Ignavo - Pigro, privo di volontà e forza morale. Etimo: dal latino: [ignavus] pigro, ignorante, composto da [in] non e [gnavus], forma arcaica per...

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Versi 112-116
"Qui si convien lasciare ogne sospetto;
ogne viltà convien che qui sia morta
Noi siam venuti al loco ov' i' t'ho detto
che tu vedrai le genti dolorose
c'hanno perduto il ben de l'intelletto"
Motivazione:
Ho scelto questi versi perché mi piaceva l'atteggiamento chiaro e minaccioso che mostra la gravità del luogo.  L'oscurità e la paura non dovrebbero avvolgerti, il buon senso (non ascoltare l'anima) è il tuo miglior consigliere.

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versi 64-65-66

Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch'eran ivi.

PARAFRASI:

Questi sciagurati, che non vissero mai veramente, erano nudi e punzecchiati continuamente dai mosconi e dalle vespe che si trovavano lì.

MOTIVAZIONE:

Mi ha colpito il fatto che Dante definisce gli ignavi come delle persone che non hanno mai vissuto. In questi versi inoltre viene anche descritta una parte della terribile pena che sono costretti a sopportare.

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Virgilio non ha affatto una buona considerazione degli ignavi: egli li considera indegni, anime cattive e con un comportamento miserabile, per questo ha un sentimento di disprezzo verso di loro.

VERSI (con parafrasi)
17-18  'che tu vedrai le genti sofferenti che hanno perduto il bene dell'intelletto'
35-36  'Hanno questo comportamento miserabile le anime cattive di coloro che vissero senza infamia e senza lode'
38-39  'alcuni angeli che non furono ribelli nè furono fedeli a Dio'
46-47-48  'la loro vita oscura è tanto misera, che sono invidiosi di ogni altro destino'
64  'questi sciagurati'

ESEMPI DI IGNAVIA
- omertà
- astensionismo
Abbiamo scelto questi due comportamenti perchè in entrambi non si prendono decisioni, la propria posizione non viene considerata. In sostanza, ci si nasconde e non ci si schiera dalla parte di nessun fronte.

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versi 37-42
"Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro.

Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch’alcuna gloria i rei avrebber d’elli»."

Parafrasi
Sono mescolate a quell'insieme spregevole degli angeli che non si ribellarono a Dio, né gli rimasero fedeli, ma furono neutrali.

I cieli li cacciano per non perdere la loro bellezza, né l'Inferno li accoglie nelle sue profondità, poiché i dannati (rei) potrebbero ricevere alcuna gloria dalla loro presenza».

Motivazione:
Dante colloca gli ignavi nell'Antinferno perché li considera non degni né dell'Inferno né del Paradiso: li considera codardi perché non hanno mai preso posizione nella loro vita.
La punizione che Dante riserva loro è l'eterna nudità e le costanti punture da parte di vespe e mosconi.

Il nostro parere:
non riteniamo questo peccato così importante tanto quanto lo riteneva Dante.

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Dante e Virgilio si riferiscono agli ignavi nei seguenti modi:

"Anime tristi di quelli che vissero senza infamia e senza meriti."

"Mescolate a quell'insieme spregevole degli angeli che non si ribellarono a Dio, né gli rimasero fedeli, ma furono neutrali."

"Vili che spiacevano tanto a Dio quanto ai suoi nemici (diavoli)."

Si può capire in questi versi che Dante e Virgilio provano disprezzo nei confronti degli ignavi.

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Dante definisce gli ignavi come “l’anime triste di coloro Che visser sanza infamia e sanza lodo”. Nell’idea di oltretomba di Dante gli ignavi sono quelle persone che nella vita non hanno mai agito né per il bene né per il male. Dante classifica questo tipo di peccatori come coloro "che mai non fur vivi", disprezzandoli in maniera totalizzante.

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Dante quando li vede prova pena per loro e lo possiamo notare dal verso 22 al 34 ad esempio quando dice "al sentirli io mi misi a piangere"
Virgilio pensa che gli ingnavi siano invidiosi di ogni altra condizione poiché considerano la loro la più spregevole come possiamo notare dal verso 48.
Abbiamo scelto l'omertà in quanto queste persone nascondo dei fatti accaduti per proteggere alcune persone o per paura. tuttavia facendo così non si distinguono né nel bene né nel male.

# data[].attributes.body
CONSIDERAZIONE DI VIRGILIO:
versi:
dal 49 al 51
"Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa".
parafrasi:
Il mondo non lascia alcun loro ricordo;
la misericordia e la giustizia li sdegnano:
non perdiamo tempo a pensare a loro,
dai una rapida occhiata e passa oltre.
motivazione:
da questi versi, presi da un discorso che ha fatto Virgilio a Dante, si può notare quanto questo disprezzasse gli ignavi. Nei primi versi parla di loro in modo generico, dicendo che venivano sdegnati da tutti e tutto, ma nell'ultimo verso, dicendo a Dante di non dar loro importanza ma di andare avanti, si può intuire che anche Virgilio li disprezzasse e non dava loro alcuna attenzione (dato che non se lo meritano).
CONSIDERAZIONE DI DANTE:
versi:
da 64 a 66
Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch’eran ivi.
parafrasi:
questi sciagurati, che mai vissero veramente,
erano nudi e continuamente punti da vespe che erano intorno a loro.
motivazione:
è difficile capire quale opinione avesse Dante a riguardo, perché parla degli ignavi in modo generale, li descrive e espone la pena a cui vanno incontro senza dare una sua vera opinione ...
in questi versi però mi è saltato all' occhio "che mai non fur vivi", ovvero che mai non vissero, e questa frase mi fa pensare che anche Dante alla fine gli disprezzasse, perché secondo lui, dicendo che mai hanno vissuto, è come se dicesse che non sono mai esistiti, non hanno mai avuto un' importanza nella loro vita perché non sono mai stati in grado di fare delle scelte.
CONSIDERAZIONE MIA:
concordo con Dante, penso che nella vita sia necessario prendere delle decisione, l'indifferenza secondo me è un peccato gravissimo.
Ad esempio, nei giorni d'oggi spesso ci sono episodi di bullismo e razzismo, e capita che le vittime vengano insultate e picchiate. C'è la vittima o le vittime, i bulli o gli aggressori, e infine ci sono gli ignavi, ovvero quelle persone che fingono di non vedere oppure guardano ma senza agire in alcun modo, rimanendo indifferenti, senza difendere la vittima e nemmeno ferirla ...

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VERSI
35-36
"l'anime triste di coloro che visser senza 'nfamia e senza lodo."
37-39
"Mischiate sono a quel cattivo coro de li angeli che non furon ribelli né lo fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro."
49-51
"Fama di loro il mondo esser non lassa; misericordia e giustizia li sdegna: non ragioniam di lor, ma guarda e passa"
64
"Questi sciagurati, che mai non fur vivi,"
DANTE E VIRGILIO
Dai versi sopra riportati si può capire che per Virgilio non sono anime molto importanti e parla di loro con disprezzo come se von valessero niente, non sono ne degni dell'inferno ne all'altezza del paradiso e non sono neanche degli del tempo di Dante e Virgilio.
Dante condivide la versione di Virgilio e parla di loro con disprezzo e li considera persone che non hanno vissuto.
COMMENTO
Io condivido abbastanza la visione di Dante e Virgilio. Secondo me è importante prendere una posizione e decidere, bisogna sempre mettere in discussione le cose e prendere le decisioni con la propria testa.
Leggendo questi versi e riflettendo sull'ingavia mi viene in mente l'omertà. Ciò coprire qualcun altro facendo finta che non sia successo niente.
Mi viene in mente anche tutti coloro che non prendono decisioni ma lasciano che gli altri scelgano per loro.

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versi significativi: 64-18-(34-35-36)

-DANTE E VIRGILIO
Virgilio considera gli ignavi degli sciagurati costretti a vivere una vita in cui devono sopportare la peggiore delle pene. Dante, invece prova pena per loro.

-COMMENTO
Secondo noi la pena che è stata inflitta agli ignavi è esagerata, visto che non hanno compiuto nessuna cattiva azione, non possono essere paragonati agli altri peccatori dell'inferno.
Gli ignavi, al giorno d'oggi, sono quelle persone che assistono a ingiustizie e non prendono una posizione.

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Dall'impatto che prova Dante quando sente i suoni prodotti dagli ignavi possiamo capire che prova un senso pena/angoscia (verso 22-24). Successivamente si parla di loro come persone non fedeli, vili e sempre neutrali e mai capaci di prendere una posizione. Questo comporta a il fatto che hanno vissuto una vita che non può essere chiamata tale.

Commento
Al giorno d'oggi gli ignavi li possiamo ritrovare in tutti coloro che fanno un passo indietro nel momento in cui accade qualcosa o chi sta zitto per paura delle conseguenze.

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• versi 46-51:
"Questi non hanno speranza di morte,
e la loro cieca vita è tanto bassa,
che 'nvidiosi son d'ogne altra sorte
Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa"
Virgilio considera gli ignavi come anime che non muoiono definitivamente, ma che sono in una condizione così vile, ignobile e dolorosa da essere invidiosi di qualsiasi altra pena dell'inferno. Inoltre in questi versi sembra che Virgilio disprezzi gli ignavi, considerandoli indegni sia di essere ricordati sia di essere guardati con pietà (infatti dice a Dante di non parlare o preoccuparsi troppo di loro).
•versi 61-63 :
"Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d'i cattivi,
a Dio spiacenti e a' nemici sui"
da questi versi emerge la considerazione che Dante ha degli ignavi, cioè anime cattive e sgradite a Dio, ma anche ai suoi nemici (i demoni); questo spiega perché gli ignavi si trovino nell'antinferno.
•secondo noi l'ignavia è un comportamento sbagliato, ma non tanto grave quanto lo considera Dante. Pensiamo che sia più grave schierarsi dalla parte del "male" rispetto al non scegliere da che parte stare. Un esempio di ignavi oggi potrebbe essere chi guarda qualcuno che viene deriso o picchiato e non fa nulla per difenderlo oppure, più in generale, chi vive la propria vita in modo passivo lasciandosi trasportare dagli eventi e senza pensare al proprio futuro.

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Versi 35-36:
L'anime triste di coloro che vissero senza "infamia e senza lodo"
Parafrasi:
Le anime tristi di colore che vissero senza infamia e senza lode
Dante e Virgilio:
Definiscono le anime "tristi" perché non capaci di prendere una decisione o avere un'idea decisa e marcata nella vita tanto da far sì che non furono nemmeno accettati nell'Inferno dopo la loro morte.

Verso 64:
Questi sciagurati, che mai non fur vivi
Parafrasi:
Questi sventurati non furono mai vivi
Dante e Virgilio:
Loro due definiscono gli ignavi "sventurati" e "mai vivi" perché, come ho scritto in precedenza non presero mai una decisione forte o una presa di parte marcata tanto che vengono definiti come persone che non hanno mai vissuto pa loro vita sulla Terra

Considerazioni personali:
Secondo me, l'ignavia è un comportamento e un modo di essere sbagliato, non tanto quanto lo ritenevano sbagliato all'epoca ma leggermente di meno anche perché se nella vita non prendi delle decisioni importanti allora non hai vissuto veramente, però diciamo che, se Dante vivesse ora, in un mondo nel quale tante persone non prendono delle decisioni marcate o importanti credo che cambi idea sulla posizione degli ignavi nell'inferno

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COSA PENSA DANTE DEGLI IGNAVI?
Dante e Virgilio pensano che gli ignavi siano delle persone inutili che passano la loro vita nella mediocrità, invidiando le persone che fanno qualcosa.

GLI IGNAVI OGGI
Ci sono molti soggetti che criticano altre persone per il loro successo, magari per invidia. Per me questi possono essere considerati i nuovi ignavi, perchè preferiscono perdere tempo ad invidiare che fare effettivamente qualcosa di utile per loro.

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Dante Alighieri e Virgilio non hanno una buona considerazione degli ignavi, già dal fatto che sono collocati nell’antinferno lo si capisce.

Vengono considerati indegni di qualsiasi cosa perché non si schierano mai a favore o sfavore di un qualcosa.

Le punizioni previste per gli ignavi sono che vaghino nudi inseguendo un’insegna che si muove vorticosamente mentre vengono punti da mosconi e vespe.

Un esempio di ignavi possono essere le persone che si astengono al voto oppure coloro che davanti al pestaggio di una persona restano immobili, senza agire, senza tentare di frenare l’aggressione, semplicemente intenti a guardare la scena

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Dante e Virgilio credono che gli ignavi siano anime che non hanno mai vissuto, e li considerano peggiori rispetto a quelli che hanno scelto il male perché almeno loro hanno avuto coraggio di scegliere sfruttando la possibilità che dio ci ha dato di "schierarci".
Io sono parzialmente d'accordo con Dante perché è giusto che le persone  si espongano e si schierino, ma soltanto se sono informati e non seguendo la "scia" di altre persone.
Io penso che un esempio di ignavi siano quelli che si astengono dal voto.

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Secondo la mitologia, dopo la morte le anime degli uomini finivano in un lugubre regno sotterraneo, governato dal terribile dio Ade e dalla sua sposa Persefone. Eroi come Orfeo ed Eracle ebbero l'ardire di visitarlo

David Hernández de la Fuente

Così come il cristianesimo e altre religioni credono in un aldilà in cui l'anima continua a vivere, anche i greci dell'Antichità immaginavano un oltretomba nel quale venivano condotte le anime di uomini e donne dopo la morte. Per i greci, il regno dei morti era sottomesso al potere di Ade, fratello di Zeus e Poseidone. Queste tre divinità virili e barbute, che incarnano la suprema mascolinità nel pantheon greco, si suddivisero i tre diversi ambiti del nostro mondo dopo aver rovesciato il loro tirannico padre Crono e aver sconfitto i potenti Titani in un'epica lotta per il dominio dell'universo.

Conoscere l'aldilà

La visione che i greci avevano dell'aldilà cambiò con il passare del tempo. All'inizio, l'oltretomba o Ade - così chiamato per il dio che lo governava - sembrava un luogo poco appetibile, come narra a Odisseo l'ombra dell'eroe Achille in un episodio dell' Odissea di Omero: "Vorrei da bracciante servire un altro uomo [...] piuttosto che dominare tra tutti i morti defunti". Tuttavia, a partire almeno dal VI secolo a.C. si iniziò a vedere l'aldilà secondo una prospettiva etica, con una divisione dei morti tra giusti e ingiusti, cui spettano premi o castighi a seconda del loro comportamento in vita. Secondo questa concezione, i giusti andavano in un luogo gradevole dell'Ade, i Campi Elisi, o le Isole Fortunate (o Isole dei Beati), il regno idilliaco del vecchio Crono, divenuto il sovrano di questo aldilà. Sicuramente questa nuova concezione dell'oltretomba seguiva lo sviluppo dell'idea dell'immortalità dell'anima, e addirittura l'introduzione del concetto di reincarnazione da parte di alcune sette religiose e filosofiche.

Ermes è circondato dagli spiriti dei defunti che attendono sulle sponde dello Stige che Caronte li trasporti nel regno dell'Ade. Dipinto di Adolf Hirémy-Hirschl. 1898. Galleria Belvedere, Vienna

Foto: Culture-Images / Album

Il desiderio di sapere come fosse l'aldilà al fine di adattarvi meglio la nostra anima favorì lo sviluppo di uno dei motivi più affascinanti della cultura greca: la discesa agli inferi o katábasis. La letteratura greca conta numerosi racconti su eroi mitici o epici, così come su filosofi o figure sciamaniche, che scendevano nel regno dell'Ade per compiere una missione, ottenere conoscenze religiose o, semplicemente, per provare l'esperienza mistica di morire prima della morte fisica per entrare in possesso di un sapere privilegiato. Una delle storie più famose è quella del cantore Orfeo, figura mitica che sarebbe poi stata all'origine di una setta misterica, l'orfismo, che garantiva ai propri adepti una vita più felice dopo la morte. A compiere questo viaggio di andata e ritorno dall'aldilà furono anche eroi viaggiatori, come Odisseo ed Enea, o figure divine come Dioniso ed Efesto.

Allo stesso tempo vi furono figure semileggendarie alle quali fu attribuita una conoscenza speciale del mondo dell'aldilà grazie al volo dell'anima o daimon per visitare queste regioni prima della loro ultima ora. Tra questi vi sono Abari, un mitico sacerdote di Apollo Iperboreo che, secondo la leggenda, viaggiava su una freccia d'oro volante ed era amico di Pitagora, e Zalmoxis, o Zalmosside, uno sciamano tracio del quale si narrano strane storie su una sua discesa nel mondo sotterraneo per dimostrare che era in grado di morire e di rinascere. Un altro caso è quello del viaggiatore e poeta Aristea di Proconneso, del quale si narrava che morì nella bottega di un cardatore e che in seguito fu visto in diversi luoghi. Di se stesso diceva di aver accompagnato Apollo in un viaggio spirituale trasformato in corvo. Anche il filosofo Pitagora compì diverse discese nell'altro mondo attraverso il soggiorno in grotte.

Il magnifico gruppo scultoreo, opera di Gian Lorenzo Bernini, raffigura il ratto di Persefone da parte del dio Ade, sovrano dell'oltretomba, sotto gli occhi del cane Cerbero. 1622. Galleria Borghese, Roma

Foto: L. Romano / Scala, Firenze

Gli ingressi dell'inferno

La credenza nell'oltretomba era tanto radicata nell'Antichità che esistevano numerose tradizioni che collocavano l'entrata dell'inferno in punti geografici concreti. Poteva trattarsi di lagune, poiché l'acqua era l'elemento conduttore per eccellenza, come il lago d'Averno, presso Napoli, che occupa il cratere di un vulcano estinto e i cui gas tossici provocavano la morte degli uccelli che cercavano di nidificare nelle sue vicinanze. Potevano essere anche crepe nel suolo, come quella che si apriva sotto il Ploutonion o Porta di Plutone a Hierapolis (nell'attuale Turchia), o una fenditura in Sicilia, nell'antica Enna, attraverso la quale si diceva che Ade uscì dall'aldilà per rapire Persefone. Anche alcune grotte e caverne sono state considerate porte dell'inferno, come la grotta Coricia, situata su un fianco del
monte Parnaso, presso il santuario del dio Apollo a Delfi, o le grotte di Capo Tenaro in Grecia. La bocca dell'inferno per eccellenza in Occidente fu identificata con la grotta della Sibilla a Cuma, nei pressi del lago d'Averno, luogo in cui vivevano queste donne che erano in grado di predire il futuro. Nell' Eneide di Virgilio, Enea, guidato dalla Sibilla Cumana, entra nella grotta per accedere al regno dell'Ade.

Queste grotte che fungevano da passaggio verso l'oltretomba si trovavano sovente accanto a importanti oracoli: quello di Efira, dove una trazione afferma che Ulisse scese negli inferi inviato dalla maga Circe per consultare lo spirito dell'indovino Tiresia; l'antico oracolo della dea Gea (la Terra) a Olimpia, sotto il quale si apriva una fessura nel terreno, secondo Pausania; l'oracolo di Apollo a Ptoion; il santuario oracolare di Trofonio a Lebadeia, o l'oracolo di Eraclea Pontica (nell'odierna Turchia), miticamente situato alla foce del fiume Acheronte, in Oriente. Oggi lì si trova una grotta chiamata Cehennemagzi (in turco, "porta dell'inferno").
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La geografia dell'aldilà

Le molteplici descrizioni dell'Ade da parte di autori antichi e moderni permettono di rappresentare il desolante paesaggio dell'inferno dei greci, pieno di luoghi orrendi. Dopo essere entrato da una qualunque delle bocche dell'inferno esistenti, il defunto si dirigeva sulla riva dello Stige, il fiume che circonda l'oltretomba e che egli attraversava a bordo della barca guidata da Caronte. Sull'altra riva l'anima incontrava il guardiano Cerbero e i tre giudici dell'aldilà. Gli autori spiegano che nel loro peregrinare per l'Ade le anime incontrano tre fiumi: l'Acheronte o fiume del dolore, il Flegetonte o fiume del fuoco e il Cocito, il fiume del pianto. A separare il nostro mondo dall'aldilà vi sono anche altri luoghi prodigiosi, come le acque del Lete, il fiume dell'oblio, che il poeta inglese John Milton descrive nel suo Paradiso perduto. Le anime dei giusti sono inviate in luoghi felici come i Campi Elisi o le Isole dei Beati (o Isole Fortunate). Gli iniziati ai misteri, che a volte si facevano seppellire con le istruzioni per intraprendere il loro viaggio, si assicuravano l'arrivo senza problemi ai Campi Elisi invocando il potente nome di Demetra, Orfeo o Dioniso. Per finire c'era il Tartaro, luogo di tormento eterno dove andavano a finire i dannati.

Foto: Marzolino / Shutterstock

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La morte nel mondo greco

Nel pensiero dell'antica Grecia, la morte era incarnata da diverse divinità. Una era Ade, dio del quale non si poteva pronunciare il nome, ragione per cui gli venivano dati parecchi nomi eufemistici, come "il ricco". Thanatos (parola che in greco significa esattamente "morte") incarnava la morte non violenta. Era fratello di Hypnos, il sonno, e simboleggiava l'addormentamento definitivo che porta alla morte. Le Keres erano geni diabolici che in Omero incarnano la morte violenta, soprattutto in combattimento. Esistevano anche le Moire o Parche, le tre donne di origine divina che stabilivano il destino: il loro compito era quello di tessere, filare e tagliare il filo della vita degli uomini. Mentre Cloto si occupava di filare e Lachesi stabiliva la lunghezza del filo destinato a ogni uomo, Atropo era colei che causava la morte tagliando il filo della vita. Insieme, forgiano il destino degli umani, che neppure gli dei possono cambiare. Nelle sepolture greche, infine, si depositava accanto al defunto una moneta (normalmente un obolo) per il traghettatore Caronte, che portava le anime nell'altro mondo. Nel caso degli iniziati, essi portavano con sé ossa o lamine d'oro con i contrassegni per la vita nell'aldilà.

Nella foto, un dipinto del XVI secolo opera di Francesco Salviatti e oggi conservato a Palazzo Pitti, a Firenze: le tre Moire vengono raffigurate come donne anziane che si dispongono a tagliare il filo.

Foto: Akg / Album

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L'arrivo all'inferno

Dalla tomba, le anime dei defunti peregrinavano fino alla porta dell'aldilà, situata in una laguna, in una grotta o in una fenditura del terreno. Erano guidate dal dio Ermes, che svolgeva la sua funzione di psychopompos, o "conduttore delle anime", e che, come dio della soglia, non poteva oltrepassare la porta del regno infernale.

Le anime dovevano poi attraversare il fiume Stige sulla barca guidata dal traghettatore vestito di stracci Caronte, cui dovevano pagare un obolo. Qualcuno si sottrasse a questo infausto pagamento, come Eracle, che quando scese negli inferi obbligò Caronte a trasportarlo a forza di colpi.

Nell'immagine, La barca di Caronte, dipinto di José Benlliure del XX secolo. L'autore rappresenta il traghettatore come un vecchio scheletrico, con barba grigia e irsuta, mentre impugna egli stesso il remo; nel mito erano invece le anime a occuparsi di spingere la barca.

Foto: Museo san Pio V, Valencia / Bridgeman / Aci

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Il giudizio finale

Una volta giunte nell'Ade, le anime dovevano presentarsi davanti ai tre giudici dell'oltretomba, tutti figli di Zeus: Eaco, Minosse e Radamante. Il giudizio dell'anima inviava ciascuna al proprio destino. Il re cretese Minosse presiedeva il tribunale in qualità di famoso legislatore che promulgò leggi ispirate dalla divinità. La sua giustizia è proverbiale, come la durezza del fratello Radamante. Più dolce e compassionevole era Eaco, considerato il più pietoso. In caso di dubbio tra condanna e assoluzione, però, decideva Minosse. Secondo una leggenda successiva Radamante giudicava le anime dei barbari ed Eaco quelle dei greci, mentre a Minosse spettava il privilegio di pronunciare il voto decisivo.

Nel XIX secolo, Gustave Doré realizzò questo inquietante dipinto in cui compaiono i tre grandi giudici dell'oltretomba: Minosse, Radamante ed Eaco, assisi in trono e pronti a giudicare la miriade di anime ammassate timorose e disperate ai loro piedi. Museo
di Belle Arti, La Rochelle.

Foto: Bridgeman / Aci

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Le terribili divinità infernali

I greci concepivano il regno dell'Ade come un luogo oscuro e tenebroso; non per nulla il termine stesso Ade significava originariamente "invisibile". Il suo sovrano era il dio omonimo, Ade, che dopo la vittoria degli dei dell'Olimpo sui Titani si spartì il dominio del mondo con i suoi due fratelli: Zeus, che ebbe il cielo, e Poseidone, cui toccò il mare. Ade era il re assoluto dell'oltretomba. Non conosce la giustizia di Zeus, ma regna in maniera dispotica sugli inferi accanto alla sua sposa Persefone, anch'essa dal cuore di pietra, che egli rapì dopo essere rimasto affascinato dalla sua bellezza. La giovane era la figlia della dea dell'agricoltura, Demetra, sorella del monarca infernale.

Per portare a compimento il suo piano, Ade uscì dall'inferno su un carro trainato da quattro destrieri neri come la notte. Davanti alle proteste di Demetra, Zeus dispose che ogni anno Persefone tornasse per alcuni mesi sulla terra per consolare la madre, dispensatrice di cereali. Questo viaggio di andata e ritorno nell'aldilà simboleggiava, nella mitologia greca, i misteri della morte e della resurrezione della Natura.

Nell'Ade dimoravano anche le Erinni, Aletto, Tisifone e Megera, che perseguitavano in modo particolare coloro che avevano commesso crimini di sangue contro la propria famiglia. Erano note anche come Eumenidi, "benevole", un eufemismo per evitare di pronunciare il nome di queste creature orrende. Come divinità infernali, le Erinni punivano le anime malvagie nell'aldilà. Abitavano nell'Erebo, il luogo più cupo degli inferi, ed erano divinità violente nate dal sangue di Urano.

Nel dipinto di Arnold Böcklin, le tre terribili creature sono appostate vicino a qualcuno che ha appena commesso un crimine. La loro intenzione è quella di tormentare il reo fino a quando non troverà qualcuno in grado di purificarlo per l'atto commesso. 1870. Schack Galerie, Monaco.

Foto: Bpk / Scala, Firenze

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Il Tartaro, dove soffrono i dannati

La Teogonia del greco Esiodo descrive il Tartaro come una divinità astratta del principio dei tempi, forse erede del caos primordiale. Fonti successive videro il Tartaro come un abisso senza fine situato esattamente al di sotto degli inferi.

Secondo il mito, quando Crono salì al trono dell'universo dopo aver rovesciato suo padre Urano, gettò nel Tartaro i figli di quest'ultimo, i Ciclopi e gli Ecatonchiri (giganti rispettivamente con un solo occhio e con cento mani). In seguito, Zeus, figlio di Crono, li salvò da questo esilio odioso affinché combattessero al suo fianco contro i Titani, che sostenevano suo padre Crono, e ottenere così la corona universale. Quando gli Olimpici trionfarono, gettarono i Titani incatenati nel cupo abisso del Tartaro e incaricarono gli Ecatonchiri di fare da carcerieri. Dopo aver sconfitto il mostro Tifone, Zeus confinò anch'esso nel Tartaro.

Autori successivi videro il Tartaro come un luogo di tormento nell'aldilà, simile all'inferno cristiano. Per Platone, quello era il luogo in cui le anime venivano giudicate dai tre giudici dell'oltretomba e ricevevano il loro castigo. Questo era spesso terribile, come nel caso di Tantalo, assassino del proprio figlio: aveva eternamente fame e sete e, sebbene fosse immerso nell'acqua fino al collo, questa si ritirava quando cercava di bere, mentre sopra la sua testa pendeva un ramo carico di frutti che si allontanava quando cercava di mangiare.

Nell' Eneide, Era scende nell'oltretomba per sollevare le Erinni contro il troiano Enea, poiché la dea è nemica del suo popolo. Jan Brueghel il Vecchio rappresenta la discesa di Era agli inferi in questo dipinto, in cui spicca l'ambiente lugubre e terrificante del luogo, affollato di anime in pena. 1592. Pinacoteca di Dresda.

Foto: Bridgeman / Aci

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Castighi eterni esemplari

Tra il 1548 e il 1549 Tiziano raffigurò nel dipinto a destra il terribile castigo
cui fu condannato lo scaltro Sisifo, che aveva osato ingannare addirittura il dio infernale. Fu condannato a spingere un enorme masso fino alla cima di una collina, solo per vederla cadere
e dover così ricominciare daccapo. L'opera, nell'immagine a sinistra, si trova presso il Museo del Prado, a Madrid.

Fu invece Jules-Élie Delaunay a ritrarre l'eternità di Issione. Già macchiatosi dell'omicidio di suo suocero il re Deioneo, Issione, re dei lapiti, era stato perdonato da Zeus quando si invaghì di Era, la moglie del padre degli dei. Questi, furioso, punì il colpevole legandolo a una ruota di fuoco che girava senza posa e lo gettò nel Tartaro, assieme ai grandi criminali. Il dipinto, che risale al 1876, è attualmente conservato presso il Museo di Belle Arti di Nantes.

Foto: Sisifo: Album / Issione: Bridgeman / Aci

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Eroi che tornano dall'Ade

Sono diversi i miti che parlano degli impavidi eroi che riuscirono a penetrare nell'Ade, che fosse per un mandato, per amore o per compiere una missione speciale. Odisseo entrò in contatto con il regno delle tenebre per consultare l'anima dell'indovino Tiresia e cercare la strada di ritorno in patria. Anche il grande eroe della letteratura latina, Enea, scese negli inferi durante il suo viaggio. Dal canto suo Eracle visitò l'Ade per portare a termine diverse missioni, la più celebre delle quali era la cattura di Cerbero, il lugubre guardiano dell'inferno, imposta all'eroe come undicesima fatica dal re Euristeo e narrata da Omero nell' Iliade; lo stesso Ade cercò di impedire l'accesso all'eroe, ma fu ferito a una spalla e dovette essere portato sull'Olimpo per curarsi.

Alcuni viaggi all'inferno avevano come scopo il riscatto di un condannato. Per esempio, Eracle riuscì a salvare dall'Ade la principessa Alcesti, che si era prestata a morire al posto del marito, Admeto. Teseo e Piritoo, dal canto loro, penetrarono nell'aldilà con l'intenzione di rapire Persefone, ma vennero fatti prigionieri ed Eracle dovette accorrere a liberarli.

Figlio della musa Calliope, Orfeo si addentrò nell'Ade alla ricerca della sua sposa Euridice, morta per il morso di un serpente. Commosse dal canto addolorato del marito, le divinità infernali permisero a Euridice di ritornare in vita, ma a una condizione: che durante il ritorno Orfeo non si voltasse mai indietro per guardarla. Nel suo dipinto, Jean-Baptiste Corot raffigura la coppia che ha attraversato il fiume Stige ed è sul punto di uscire dagli inferi, ma Orfeo non potrà evitare di voltarsi verso la sua amata, e in questo modo la perderà per sempre. 1861. Museo di Belle Arti, Houston.

Foto: Bridgeman / Aci

L'inferno dei greci, il viaggio delle anime nell'aldilà
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Secondo la mitologia, dopo la morte le anime degli uomini finivano in un lugubre regno sotterraneo, governato dal terribile dio Ade e dalla sua sposa Persefone. Eroi come Orfeo ed Eracle ebbero l'ardire di visitarlo

David Hernández de la Fuente

Così come il cristianesimo e altre religioni credono in un aldilà in cui l'anima continua a vivere, anche i greci dell'Antichità immaginavano un oltretomba nel quale venivano condotte le anime di uomini e donne dopo la morte. Per i greci, il regno dei morti era sottomesso al potere di Ade, fratello di Zeus e Poseidone. Queste tre divinità virili e barbute, che incarnano la suprema mascolinità nel pantheon greco, si suddivisero i tre diversi ambiti del nostro mondo dopo aver rovesciato il loro tirannico padre Crono e aver sconfitto i potenti Titani in un'epica lotta per il dominio dell'universo.

Conoscere l'aldilà

La visione che i greci avevano dell'aldilà cambiò con il passare del tempo. All'inizio, l'oltretomba o Ade - così chiamato per il dio che lo governava - sembrava un luogo poco appetibile, come narra a Odisseo l'ombra dell'eroe Achille in un episodio dell' Odissea di Omero: "Vorrei da bracciante servire un altro uomo [...] piuttosto che dominare tra tutti i morti defunti". Tuttavia, a partire almeno dal VI secolo a.C. si iniziò a vedere l'aldilà secondo una prospettiva etica, con una divisione dei morti tra giusti e ingiusti, cui spettano premi o castighi a seconda del loro comportamento in vita. Secondo questa concezione, i giusti andavano in un luogo gradevole dell'Ade, i Campi Elisi, o le Isole Fortunate (o Isole dei Beati), il regno idilliaco del vecchio Crono, divenuto il sovrano di questo aldilà. Sicuramente questa nuova concezione dell'oltretomba seguiva lo sviluppo dell'idea dell'immortalità dell'anima, e addirittura l'introduzione del concetto di reincarnazione da parte di alcune sette religiose e filosofiche.

Ermes è circondato dagli spiriti dei defunti che attendono sulle sponde dello Stige che Caronte li trasporti nel regno dell'Ade. Dipinto di Adolf Hirémy-Hirschl. 1898. Galleria Belvedere, Vienna

Foto: Culture-Images / Album

Il desiderio di sapere come fosse l'aldilà al fine di adattarvi meglio la nostra anima favorì lo sviluppo di uno dei motivi più affascinanti della cultura greca: la discesa agli inferi o katábasis. La letteratura greca conta numerosi racconti su eroi mitici o epici, così come su filosofi o figure sciamaniche, che scendevano nel regno dell'Ade per compiere una missione, ottenere conoscenze religiose o, semplicemente, per provare l'esperienza mistica di morire prima della morte fisica per entrare in possesso di un sapere privilegiato. Una delle storie più famose è quella del cantore Orfeo, figura mitica che sarebbe poi stata all'origine di una setta misterica, l'orfismo, che garantiva ai propri adepti una vita più felice dopo la morte. A compiere questo viaggio di andata e ritorno dall'aldilà furono anche eroi viaggiatori, come Odisseo ed Enea, o figure divine come Dioniso ed Efesto.

Allo stesso tempo vi furono figure semileggendarie alle quali fu attribuita una conoscenza speciale del mondo dell'aldilà grazie al volo dell'anima o daimon per visitare queste regioni prima della loro ultima ora. Tra questi vi sono Abari, un mitico sacerdote di Apollo Iperboreo che, secondo la leggenda, viaggiava su una freccia d'oro volante ed era amico di Pitagora, e Zalmoxis, o Zalmosside, uno sciamano tracio del quale si narrano strane storie su una sua discesa nel mondo sotterraneo per dimostrare che era in grado di morire e di rinascere. Un altro caso è quello del viaggiatore e poeta Aristea di Proconneso, del quale si narrava che morì nella bottega di un cardatore e che in seguito fu visto in diversi luoghi. Di se stesso diceva di aver accompagnato Apollo in un viaggio spirituale trasformato in corvo. Anche il filosofo Pitagora compì diverse discese nell'altro mondo attraverso il soggiorno in grotte.

Il magnifico gruppo scultoreo, opera di Gian Lorenzo Bernini, raffigura il ratto di Persefone da parte del dio Ade, sovrano dell'oltretomba, sotto gli occhi del cane Cerbero. 1622. Galleria Borghese, Roma

Foto: L. Romano / Scala, Firenze

Gli ingressi dell'inferno

La credenza nell'oltretomba era tanto radicata nell'Antichità che esistevano numerose tradizioni che collocavano l'entrata dell'inferno in punti geografici concreti. Poteva trattarsi di lagune, poiché l'acqua era l'elemento conduttore per eccellenza, come il lago d'Averno, presso Napoli, che occupa il cratere di un vulcano estinto e i cui gas tossici provocavano la morte degli uccelli che cercavano di nidificare nelle sue vicinanze. Potevano essere anche crepe nel suolo, come quella che si apriva sotto il Ploutonion o Porta di Plutone a Hierapolis (nell'attuale Turchia), o una fenditura in Sicilia, nell'antica Enna, attraverso la quale si diceva che Ade uscì dall'aldilà per rapire Persefone. Anche alcune grotte e caverne sono state considerate porte dell'inferno, come la grotta Coricia, situata su un fianco del
monte Parnaso, presso il santuario del dio Apollo a Delfi, o le grotte di Capo Tenaro in Grecia. La bocca dell'inferno per eccellenza in Occidente fu identificata con la grotta della Sibilla a Cuma, nei pressi del lago d'Averno, luogo in cui vivevano queste donne che erano in grado di predire il futuro. Nell' Eneide di Virgilio, Enea, guidato dalla Sibilla Cumana, entra nella grotta per accedere al regno dell'Ade.

Queste grotte che fungevano da passaggio verso l'oltretomba si trovavano sovente accanto a importanti oracoli: quello di Efira, dove una trazione afferma che Ulisse scese negli inferi inviato dalla maga Circe per consultare lo spirito dell'indovino Tiresia; l'antico oracolo della dea Gea (la Terra) a Olimpia, sotto il quale si apriva una fessura nel terreno, secondo Pausania; l'oracolo di Apollo a Ptoion; il santuario oracolare di Trofonio a Lebadeia, o l'oracolo di Eraclea Pontica (nell'odierna Turchia), miticamente situato alla foce del fiume Acheronte, in Oriente. Oggi lì si trova una grotta chiamata Cehennemagzi (in turco, "porta dell'inferno").
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La geografia dell'aldilà

Le molteplici descrizioni dell'Ade da parte di autori antichi e moderni permettono di rappresentare il desolante paesaggio dell'inferno dei greci, pieno di luoghi orrendi. Dopo essere entrato da una qualunque delle bocche dell'inferno esistenti, il defunto si dirigeva sulla riva dello Stige, il fiume che circonda l'oltretomba e che egli attraversava a bordo della barca guidata da Caronte. Sull'altra riva l'anima incontrava il guardiano Cerbero e i tre giudici dell'aldilà. Gli autori spiegano che nel loro peregrinare per l'Ade le anime incontrano tre fiumi: l'Acheronte o fiume del dolore, il Flegetonte o fiume del fuoco e il Cocito, il fiume del pianto. A separare il nostro mondo dall'aldilà vi sono anche altri luoghi prodigiosi, come le acque del Lete, il fiume dell'oblio, che il poeta inglese John Milton descrive nel suo Paradiso perduto. Le anime dei giusti sono inviate in luoghi felici come i Campi Elisi o le Isole dei Beati (o Isole Fortunate). Gli iniziati ai misteri, che a volte si facevano seppellire con le istruzioni per intraprendere il loro viaggio, si assicuravano l'arrivo senza problemi ai Campi Elisi invocando il potente nome di Demetra, Orfeo o Dioniso. Per finire c'era il Tartaro, luogo di tormento eterno dove andavano a finire i dannati.

Foto: Marzolino / Shutterstock

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La morte nel mondo greco

Nel pensiero dell'antica Grecia, la morte era incarnata da diverse divinità. Una era Ade, dio del quale non si poteva pronunciare il nome, ragione per cui gli venivano dati parecchi nomi eufemistici, come "il ricco". Thanatos (parola che in greco significa esattamente "morte") incarnava la morte non violenta. Era fratello di Hypnos, il sonno, e simboleggiava l'addormentamento definitivo che porta alla morte. Le Keres erano geni diabolici che in Omero incarnano la morte violenta, soprattutto in combattimento. Esistevano anche le Moire o Parche, le tre donne di origine divina che stabilivano il destino: il loro compito era quello di tessere, filare e tagliare il filo della vita degli uomini. Mentre Cloto si occupava di filare e Lachesi stabiliva la lunghezza del filo destinato a ogni uomo, Atropo era colei che causava la morte tagliando il filo della vita. Insieme, forgiano il destino degli umani, che neppure gli dei possono cambiare. Nelle sepolture greche, infine, si depositava accanto al defunto una moneta (normalmente un obolo) per il traghettatore Caronte, che portava le anime nell'altro mondo. Nel caso degli iniziati, essi portavano con sé ossa o lamine d'oro con i contrassegni per la vita nell'aldilà.

Nella foto, un dipinto del XVI secolo opera di Francesco Salviatti e oggi conservato a Palazzo Pitti, a Firenze: le tre Moire vengono raffigurate come donne anziane che si dispongono a tagliare il filo.

Foto: Akg / Album

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L'arrivo all'inferno

Dalla tomba, le anime dei defunti peregrinavano fino alla porta dell'aldilà, situata in una laguna, in una grotta o in una fenditura del terreno. Erano guidate dal dio Ermes, che svolgeva la sua funzione di psychopompos, o "conduttore delle anime", e che, come dio della soglia, non poteva oltrepassare la porta del regno infernale.

Le anime dovevano poi attraversare il fiume Stige sulla barca guidata dal traghettatore vestito di stracci Caronte, cui dovevano pagare un obolo. Qualcuno si sottrasse a questo infausto pagamento, come Eracle, che quando scese negli inferi obbligò Caronte a trasportarlo a forza di colpi.

Nell'immagine, La barca di Caronte, dipinto di José Benlliure del XX secolo. L'autore rappresenta il traghettatore come un vecchio scheletrico, con barba grigia e irsuta, mentre impugna egli stesso il remo; nel mito erano invece le anime a occuparsi di spingere la barca.

Foto: Museo san Pio V, Valencia / Bridgeman / Aci

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Il giudizio finale

Una volta giunte nell'Ade, le anime dovevano presentarsi davanti ai tre giudici dell'oltretomba, tutti figli di Zeus: Eaco, Minosse e Radamante. Il giudizio dell'anima inviava ciascuna al proprio destino. Il re cretese Minosse presiedeva il tribunale in qualità di famoso legislatore che promulgò leggi ispirate dalla divinità. La sua giustizia è proverbiale, come la durezza del fratello Radamante. Più dolce e compassionevole era Eaco, considerato il più pietoso. In caso di dubbio tra condanna e assoluzione, però, decideva Minosse. Secondo una leggenda successiva Radamante giudicava le anime dei barbari ed Eaco quelle dei greci, mentre a Minosse spettava il privilegio di pronunciare il voto decisivo.

Nel XIX secolo, Gustave Doré realizzò questo inquietante dipinto in cui compaiono i tre grandi giudici dell'oltretomba: Minosse, Radamante ed Eaco, assisi in trono e pronti a giudicare la miriade di anime ammassate timorose e disperate ai loro piedi. Museo
di Belle Arti, La Rochelle.

Foto: Bridgeman / Aci

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Le terribili divinità infernali

I greci concepivano il regno dell'Ade come un luogo oscuro e tenebroso; non per nulla il termine stesso Ade significava originariamente "invisibile". Il suo sovrano era il dio omonimo, Ade, che dopo la vittoria degli dei dell'Olimpo sui Titani si spartì il dominio del mondo con i suoi due fratelli: Zeus, che ebbe il cielo, e Poseidone, cui toccò il mare. Ade era il re assoluto dell'oltretomba. Non conosce la giustizia di Zeus, ma regna in maniera dispotica sugli inferi accanto alla sua sposa Persefone, anch'essa dal cuore di pietra, che egli rapì dopo essere rimasto affascinato dalla sua bellezza. La giovane era la figlia della dea dell'agricoltura, Demetra, sorella del monarca infernale.

Per portare a compimento il suo piano, Ade uscì dall'inferno su un carro trainato da quattro destrieri neri come la notte. Davanti alle proteste di Demetra, Zeus dispose che ogni anno Persefone tornasse per alcuni mesi sulla terra per consolare la madre, dispensatrice di cereali. Questo viaggio di andata e ritorno nell'aldilà simboleggiava, nella mitologia greca, i misteri della morte e della resurrezione della Natura.

Nell'Ade dimoravano anche le Erinni, Aletto, Tisifone e Megera, che perseguitavano in modo particolare coloro che avevano commesso crimini di sangue contro la propria famiglia. Erano note anche come Eumenidi, "benevole", un eufemismo per evitare di pronunciare il nome di queste creature orrende. Come divinità infernali, le Erinni punivano le anime malvagie nell'aldilà. Abitavano nell'Erebo, il luogo più cupo degli inferi, ed erano divinità violente nate dal sangue di Urano.

Nel dipinto di Arnold Böcklin, le tre terribili creature sono appostate vicino a qualcuno che ha appena commesso un crimine. La loro intenzione è quella di tormentare il reo fino a quando non troverà qualcuno in grado di purificarlo per l'atto commesso. 1870. Schack Galerie, Monaco.

Foto: Bpk / Scala, Firenze

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Il Tartaro, dove soffrono i dannati

La Teogonia del greco Esiodo descrive il Tartaro come una divinità astratta del principio dei tempi, forse erede del caos primordiale. Fonti successive videro il Tartaro come un abisso senza fine situato esattamente al di sotto degli inferi.

Secondo il mito, quando Crono salì al trono dell'universo dopo aver rovesciato suo padre Urano, gettò nel Tartaro i figli di quest'ultimo, i Ciclopi e gli Ecatonchiri (giganti rispettivamente con un solo occhio e con cento mani). In seguito, Zeus, figlio di Crono, li salvò da questo esilio odioso affinché combattessero al suo fianco contro i Titani, che sostenevano suo padre Crono, e ottenere così la corona universale. Quando gli Olimpici trionfarono, gettarono i Titani incatenati nel cupo abisso del Tartaro e incaricarono gli Ecatonchiri di fare da carcerieri. Dopo aver sconfitto il mostro Tifone, Zeus confinò anch'esso nel Tartaro.

Autori successivi videro il Tartaro come un luogo di tormento nell'aldilà, simile all'inferno cristiano. Per Platone, quello era il luogo in cui le anime venivano giudicate dai tre giudici dell'oltretomba e ricevevano il loro castigo. Questo era spesso terribile, come nel caso di Tantalo, assassino del proprio figlio: aveva eternamente fame e sete e, sebbene fosse immerso nell'acqua fino al collo, questa si ritirava quando cercava di bere, mentre sopra la sua testa pendeva un ramo carico di frutti che si allontanava quando cercava di mangiare.

Nell' Eneide, Era scende nell'oltretomba per sollevare le Erinni contro il troiano Enea, poiché la dea è nemica del suo popolo. Jan Brueghel il Vecchio rappresenta la discesa di Era agli inferi in questo dipinto, in cui spicca l'ambiente lugubre e terrificante del luogo, affollato di anime in pena. 1592. Pinacoteca di Dresda.

Foto: Bridgeman / Aci

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Castighi eterni esemplari

Tra il 1548 e il 1549 Tiziano raffigurò nel dipinto a destra il terribile castigo
cui fu condannato lo scaltro Sisifo, che aveva osato ingannare addirittura il dio infernale. Fu condannato a spingere un enorme masso fino alla cima di una collina, solo per vederla cadere
e dover così ricominciare daccapo. L'opera, nell'immagine a sinistra, si trova presso il Museo del Prado, a Madrid.

Fu invece Jules-Élie Delaunay a ritrarre l'eternità di Issione. Già macchiatosi dell'omicidio di suo suocero il re Deioneo, Issione, re dei lapiti, era stato perdonato da Zeus quando si invaghì di Era, la moglie del padre degli dei. Questi, furioso, punì il colpevole legandolo a una ruota di fuoco che girava senza posa e lo gettò nel Tartaro, assieme ai grandi criminali. Il dipinto, che risale al 1876, è attualmente conservato presso il Museo di Belle Arti di Nantes.

Foto: Sisifo: Album / Issione: Bridgeman / Aci

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Eroi che tornano dall'Ade

Sono diversi i miti che parlano degli impavidi eroi che riuscirono a penetrare nell'Ade, che fosse per un mandato, per amore o per compiere una missione speciale. Odisseo entrò in contatto con il regno delle tenebre per consultare l'anima dell'indovino Tiresia e cercare la strada di ritorno in patria. Anche il grande eroe della letteratura latina, Enea, scese negli inferi durante il suo viaggio. Dal canto suo Eracle visitò l'Ade per portare a termine diverse missioni, la più celebre delle quali era la cattura di Cerbero, il lugubre guardiano dell'inferno, imposta all'eroe come undicesima fatica dal re Euristeo e narrata da Omero nell' Iliade; lo stesso Ade cercò di impedire l'accesso all'eroe, ma fu ferito a una spalla e dovette essere portato sull'Olimpo per curarsi.

Alcuni viaggi all'inferno avevano come scopo il riscatto di un condannato. Per esempio, Eracle riuscì a salvare dall'Ade la principessa Alcesti, che si era prestata a morire al posto del marito, Admeto. Teseo e Piritoo, dal canto loro, penetrarono nell'aldilà con l'intenzione di rapire Persefone, ma vennero fatti prigionieri ed Eracle dovette accorrere a liberarli.

Figlio della musa Calliope, Orfeo si addentrò nell'Ade alla ricerca della sua sposa Euridice, morta per il morso di un serpente. Commosse dal canto addolorato del marito, le divinità infernali permisero a Euridice di ritornare in vita, ma a una condizione: che durante il ritorno Orfeo non si voltasse mai indietro per guardarla. Nel suo dipinto, Jean-Baptiste Corot raffigura la coppia che ha attraversato il fiume Stige ed è sul punto di uscire dagli inferi, ma Orfeo non potrà evitare di voltarsi verso la sua amata, e in questo modo la perderà per sempre. 1861. Museo di Belle Arti, Houston.

Foto: Bridgeman / Aci

L'inferno dei greci, il viaggio delle anime nell'aldilà
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Storica

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L'inferno dei greci, il viaggio delle anime nell'aldilà

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Secondo la mitologia, dopo la morte le anime degli uomini finivano in un lugubre regno sotterraneo, governato dal terribile dio Ade e dalla sua sposa Persefone.

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Stavvi Minòs, orribilmente, e ringhia: essamina le colpe ne l'intrata;

giudica e manda secondo ch'avvinghia...

Poscia ch'i' ebbi il mio dottore udito

nomar le donne antiche e' cavalieri,
pietà mi giunse, e fui quasi smarrito...

"... Siede la terra dove nata fui

su la marina dove il Po discende,
per aver pace co' seguaci sui..."

Ingresso nel II Cerchio. Minosse (1-24)

Usciti dal , Dante e entrano nel , meno ampio del precedente ma contenente molto più dolore. Sulla soglia trovano , che ringhia con aspetto animalesco: è il giudice infernale, che ascolta le confessioni delle anime dannate e indica loro in quale Cerchio siano destinate, attorcigliando intorno al corpo la lunghissima coda tante volte quanti sono i Cerchi che il dannato deve discendere. Non appena vede che Dante è vivo, lo apostrofa con durezza e lo ammonisce a non fidarsi di Virgilio, poiché uscire dall'Inferno non è così facile come entrare. Virgilio lo zittisce ricordandogli che il viaggio di Dante è voluto da Dio.

I lussuriosi (25-72)
Superato Minosse, Dante si ritrova in un luogo buio, dove soffia incessante una terribile bufera che trascina i dannati e li sbatte da un lato all'altro del Cerchio. Quando questi spiriti giungono davanti a una "rovina", emettono grida e lamenti e bestemmiano Dio. Dante capisce immediatamente che si tratta dei lussuriosi, i quali volano per l'aria formando una larga schiera simile agli stornelli quando volano in cielo.
Dante vede poi un'altra schiera di anime, che volano formando una lunga linea simile a delle gru in volo. Chiede spiegazioni a Virgilio e il poeta latino indica al discepolo i nomi di alcuni dannati, che sono tutti lussuriosi morti violentemente: tra questi ci sono Semiramide, Didone, Cleopatra, Elena (moglie di Menelao), Achille, Paride, Tristano, in compagnia di più di mille altre anime. Dopo aver sentito tutti questi nomi, Dante è colpito da profonda angoscia e per poco non si smarrisce.

Incontro con Paolo e Francesca (73-108)

G. Doré, Paolo e Francesca

Dante nota che due di queste anime volano accoppiate e manifesta il desiderio di parlare con loro. Virgilio acconsente e invita Dante a chiamarle, cosa che il poeta fa con un appello carico di passione. I due spiriti si staccano dalla schiera di anime e volano verso di lui, come due colombe che vanno verso il nido: sono un uomo e una donna, e quest'ultima si rivolge a Dante ringraziandolo per la pietà che dimostra verso di loro. Poi si presenta, dicendo di essere nata a e di essere stata legata in vita da un amore indissolubile con l'uomo che ancora le sta accando nella morte; furono entrambi assassinati e la Caina, la zona del IX Cerchio dove sono puniti i traditori dei parenti, attende il loro uccisore.

Il racconto di Francesca. Dante sviene (109-142) Francesca risponde dapprima che è doloroso ricordare del tempo felice quando si è miseri, ma se Dante vuole sapere l'origine del loro amore allora glielo racconterà. La donna narra che un giorno lei e leggevano per divertimento un libro, che parlava di
A questo punto Dante resta turbato e per alcuni momenti resta in silenzio, gli occhi bassi. Virgilio gli chiede a cosa pensi e Dante risponde di essere colpito dal desiderio amoroso che condusse i due dannati alla perdizione. Poi parla a , chiamandola per nome, e chiedendole in quali circostanze sia iniziata la loro relazione adulterina.
Lancillotto e della regina . Più volte la lettura li aveva indotti a cercarsi con lo sguardo e li aveva fatti impallidire. Quando lessero il punto in cui era descritto il bacio dei due amanti, anch'essi si baciarono e interruppero la lettura del libro, che fece da mezzano della loro relazione amorosa. Mentre Francesca parla, Paolo resta in silenzio e piange; Dante è sopraffatto dal turbamento e sviene.

Il Canto V è il primo dell'Inferno che ci mostra la pena di una categoria di dannati e Francesca è il primo peccatore a dialogare con Dante: troviamo anche una figura demoniaca, Minosse, che qui rappresenta il giudice dei dannati ed è ridotto a una bizzarra parodia della giustizia divina, essendo descritto come un essere mostruoso e animalesco, con una lunga coda che avvolge intorno a sé per indicare ai dannati il luogo infernale cui sono destinati (Dante non intende affatto risarcire i due amanti clandestini della loro morte, né giustificare in alcun modo il loro peccato, ma piuttosto mettere in guardia tutti i lettori dai rischi insiti nella letteratura di argomento amoroso. Francesca, infatti, è una donna colta, esperta di letteratura: cita indirettamente Guido da Montefeltro aggiungerà il particolare del dosso duro, cfr. Inf., , 125). Non sappiamo da dove Dante abbia tratto questa curiosa trasformazione, di cui non c'è traccia nei testi classici cui può essersi ispirato, ma è certo che Minosse qui si limita ad essere esecutore della volontà divina, una sorta di strumento che agisce senza la profonda dignità che aveva in Virgilio o negli altri poeti antichi; è probabilmente anche il custode del II Cerchio, anche se nulla autorizza a collegarlo al peccato di lussuria in quanto nel mito classico egli era descritto piuttosto come re saggio e giusto.
I lussuriosi sono trascinati da una bufera incessante, che simboleggia la forza della passione sessuale cui essi non seppero opporsi in vita (Dante li definisce peccator carnali, / che la ragion sommettono al talento). Molto probabilmente tra essi si distingue un'altra schiera, costituita dai lussuriosi morti violentemente, tra cui oltre ai due protagonisti del Canto ci sono vari personaggi del mito e della letteratura, come Didone, Achille, Tristano. Dante intende svolgere un discorso intorno alla letteratura amorosa, per condannarla in quanto fonte potenziale di peccato e pericolosa per quei lettori che potrebbero essere indotti a mettere in pratica i comportamenti descritti nei libri. Non a caso i lussuriosi nominati da Virgilio appartengono quasi tutti alla sfera letteraria o mitologica e Dante li definisce donne antiche e' cavalieri, con un riferimento preciso alla letteratura francese del ciclo arturiano (cui appartengono sia Tristano sia Lancillotto e Ginevra, citati dopo da Francesca). Dante stesso non ha bisogno di spiegazioni per capire che in questo Cerchio sono puniti i lussuriosi e ciò per il fatto che il poeta era stato avido lettore e produttore di letteratura amorosa, quindi si sente coinvolto in prima persona nel loro peccato (di qui il turbamento angoscioso che prova dall'inizio dell'episodio): la sua intenzione è condannare la letteratura che celebra l'amore sensuale e non spiritualizzato, quindi ritrattare parte della sua precedente produzione poetica, rappresentata dalle Petrose e forse anche dallo Stilnovo. Francesca è un personaggio significativo a riguardo, perché il caso suo e di Paolo era un episodio di cronaca che doveva essere ben presente ai lettori contemporanei. La vicenda, di cui non c'è comunque traccia nei cronisti del tempo, era quella di un adulterio tra Francesca da Polenta, figlia del signore di Ravenna, e il cognato Paolo Malatesta, fratello di Gianciotto che la donna aveva sposato in un matrimonio combinato per riappacificare le due famiglie. Gianciotto aveva scoperto la relazione e aveva ucciso entrambi.
Il suo amore con Paolo è nato per una reciproca attrazione fisica e l'occasione è venuta proprio dalla lettura di un libro, il romanzo cortese di Lancillotto e Ginevra (che Dante sicuramente non conosceva direttamente, ma attraverso qualche volgarizzamento tardo). La loro colpa non è tanto di essersi innamorati, ma di aver messo in pratica il comportamento peccaminoso dei due personaggi letterari; hanno scambiato la letteratura con la vita e ciò ha causato la loro irrevocabile dannazione.
La pietà provata da Dante verso di loro non è dunque una generica compassione né la riabilitazione del loro amore clandestino (errata è dunque l'interpretazione dei critici romantici, come De Sanctis), ma è il turbamento angoscioso di uno scrittore che prende coscienza della pericolosità della poesia amorosa da lui prodotta in passato. Non è del resto un caso che una lussuriosa sia il primo dannato descritto da Dante, mentre gli ultimi penitenti del Purgatorio () saranno Guido Guinizelli e Arnaut Daniel , condannati proprio in quanto poeti amorosi.
Guinizelli e lo stesso Dante, dei quali riprende alcuni versi nella famosa anafora Amor... amor... amor, nonché le leggi del De amore di A. Cappellano , testo notissimo nel Medioevo e base teorica della lirica provenzale.

Minosse (vv. 4 ss.) è descritto da Dante con attributi animaleschi, in modo molto diverso quindi da quello virgiliano nel libro VI dell'Eneide (non è chiaro a quali fonti faccia riferimento). Virgilio lo zittisce con la stessa formula già usata con in Inf., , 95-96.La rima ai vv. 95, 97, 99 (
Al v. 20 Minosse sembra citare Matth., VII, 13: spatiosa via est, quae ducit ad perditionem ("la via che conduce alla perdizione è assai larga").
Non è chiaro cosa sia la ruina citata al v. 34, di fronte alla quale i lussuriosi bestemmiano Dio: si è pensato a una frana prodotta dal terremoto il giorno della morte di Cristo, simbolo per i dannati della giustizia divina.
Le similitudini con gli uccelli ai vv. 40, 46, 82-84 (stornelli, gru, colombe) si spiegano col fatto che essi erano spesso usati come immagini nella poesia amorosa. I lai (v. 46) sono le strida emesse dalle gru, ma il riferimento è anche ai Lais, genere di poesia franco-provenzale e ai lamenti amorosi citati dai trovatori occitanici. Le colombe appartenevano al corteo di , dea dell'amore, e vengono mostrate mentre vanno al dolce nido, dove si accoppieranno.
La terra che 'l Soldan corregge (v. 60) è Babilonia in Egitto, ma qui Dante la confonde probabilmente con la Babilonia capitale del regno assiro.
Al v. 90 sanguigno indica il colore rosso del sangue, come perso (v. 89) indica un colore scuro misto di porpora e nero (Francesca intende dire che lei e Paolo sono morti di morte violenta).
Il re de l'universo citato da Francesca (v. 91) è probabilmente Dio, ma alcuni commentatori hanno ipotizzato che potrebbe essere il dio Amore, cui la donna era devota in vita.

Al v. 96 ci tace vuol dire "qui tace" (ci è avv. di luogo), ma alcuni mss. leggono si tace.
Il v. 100 (Amor, ch'al cor gentil ratto s'apprende) riprende due versi di Guinizelli e Dante, ovvero Foco d'amore in gentil cor s'aprende (dalla canzone Al cor gentil rempaira sempre amore) e Amore e 'l cor gentil sono una cosa (Vita Nuova, XX). Invece il v. 103 (Amor, ch'a nullo amato amar perdona) riprende un concetto espresso nel De amore, di A. Cappellano. voi / fui / sui ) è siciliana (al v. 95 alcuni mss. leggono vui).
I vv. 121-123 sono una citazione di un passo di (De consolatione philosophiae, II, 4), ma non è certo che il dottore di Dante sia Virgilio, poiché Francesca potrebbe alludere proprio a Boezio.
Nel romanzo cortese citato da Francesca (vv. 133 ss.) è in realtà la regina Ginevra a baciare Lancillotto, nell'ambito del rituale dell'omaggio amoroso che ricalcava l'investitura cavalleresca: può darsi che Dante avesse letto un tardo volgarizzamento del testo francese in cui la situazione era rovesciata o descritta in modo ambiguo. Galeotto è Galehaut, il siniscalco di Ginevra che faceva da mallevadore ai due amanti del romanzo.
Il verso finale del Canto (142) è assai simile a quello che chiudeva il (v. 136: e caddi come l'uom cui sonno piglia).

Così discesi del cerchio primaio
giù nel secondo, che men loco cinghia,
e tanto più dolor, che punge a guaio. 3

Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia:
essamina le colpe ne l'intrata;
giudica e manda secondo ch'avvinghia. 6

Dico che quando l'anima mal nata
li vien dinanzi, tutta si confessa;
e quel conoscitor de le peccata 9

vede qual loco d'inferno è da essa;
cignesi con la coda tante volte
quantunque gradi vuol che giù sia messa. 12

Sempre dinanzi a lui ne stanno molte;
vanno a vicenda ciascuna al giudizio;
dicono e odono, e poi son giù volte. 15

"O tu che vieni al doloroso ospizio",
disse Minòs a me quando mi vide,
lasciando l'atto di cotanto offizio, 18

"guarda com'entri e di cui tu ti fide;
non t'inganni l'ampiezza de l'intrare!".
E 'l duca mio a lui: "Perché pur gride? 21

Non impedir lo suo fatale andare:
vuolsi così colà dove si puote
ciò che si vuole, e più non dimandare". 24

Or incomincian le dolenti note
a farmisi sentire; or son venuto
là dove molto pianto mi percuote. 27

Io venni in loco d'ogne luce muto,
che mugghia come fa mar per tempesta,
se da contrari venti è combattuto. 30

La bufera infernal, che mai non resta,
mena li spirti con la sua rapina;
voltando e percotendo li molesta. 33

Quando giungon davanti a la ruina,
quivi le strida, il compianto, il lamento;
bestemmian quivi la virtù divina. 36

Intesi ch'a così fatto tormento
enno dannati i peccator carnali,
che la ragion sommettono al talento. 39

E come li stornei ne portan l'ali
nel freddo tempo, a schiera larga e piena,
così quel fiato li spiriti mali; 42

di qua, di là, di giù, di sù li mena;
nulla speranza li conforta mai,
non che di posa, ma di minor pena. 45

E come i gru van cantando lor lai,
faccendo in aere di sé lunga riga,
così vid'io venir, traendo guai, 48

ombre portate da la detta briga;
per ch'i' dissi: "Maestro, chi son quelle
genti che l'aura nera sì gastiga?". 51

"La prima di color di cui novelle
tu vuo' saper", mi disse quelli allotta,
"fu imperadrice di molte favelle. 54

A vizio di lussuria fu sì rotta,
che libito fé licito in sua legge,
per tòrre il biasmo in che era condotta. 57

Ell'è Semiramìs, di cui si legge
che succedette a Nino e fu sua sposa:
tenne la terra che 'l Soldan corregge. 60

L'altra è colei che s'ancise amorosa,
e ruppe fede al cener di Sicheo;
poi è Cleopatràs lussuriosa. 63

Elena vedi, per cui tanto reo
tempo si volse, e vedi 'l grande Achille,
che con amore al fine combatteo. 66

Vedi Parìs, Tristano"; e più di mille
ombre mostrommi e nominommi a dito,
ch'amor di nostra vita dipartille. 69

Poscia ch'io ebbi il mio dottore udito
nomar le donne antiche e ' cavalieri,
pietà mi giunse, e fui quasi smarrito. 72

I' cominciai: "Poeta, volontieri
parlerei a quei due che 'nsieme vanno,
e paion sì al vento esser leggeri". 75

Ed elli a me: "Vedrai quando saranno
più presso a noi; e tu allor li priega
per quello amor che i mena, ed ei verranno". 78

Sì tosto come il vento a noi li piega,
mossi la voce: "O anime affannate,
venite a noi parlar, s'altri nol niega!". 81

Quali colombe dal disio chiamate
con l'ali alzate e ferme al dolce nido
vegnon per l'aere dal voler portate; 84

cotali uscir de la schiera ov'è Dido,
a noi venendo per l'aere maligno,
sì forte fu l'affettuoso grido. 87

"O animal grazioso e benigno
che visitando vai per l'aere perso
noi che tignemmo il mondo di sanguigno, 90

se fosse amico il re de l'universo,
noi pregheremmo lui de la tua pace,
poi c'hai pietà del nostro mal perverso. 93

Di quel che udire e che parlar vi piace,
noi udiremo e parleremo a voi,
mentre che 'l vento, come fa, ci tace. 96

Siede la terra dove nata fui
su la marina dove 'l Po discende
per aver pace co' seguaci sui. 99

Amor, ch'al cor gentil ratto s'apprende
prese costui de la bella persona
che mi fu tolta; e 'l modo ancor m'offende. 102

Amor, ch'a nullo amato amar perdona,
mi prese del costui piacer sì forte,
che, come vedi, ancor non m'abbandona. 105

Amor condusse noi ad una morte:
Caina attende chi a vita ci spense".
Queste parole da lor ci fuor porte. 108

Quand'io intesi quell'anime offense,
china' il viso e tanto il tenni basso,
fin che 'l poeta mi disse: "Che pense?". 111

Quando rispuosi, cominciai: "Oh lasso,
quanti dolci pensier, quanto disio
menò costoro al doloroso passo!". 114

Poi mi rivolsi a loro e parla' io,
e cominciai: "Francesca, i tuoi martìri
a lagrimar mi fanno tristo e pio. 117

Ma dimmi: al tempo d'i dolci sospiri,
a che e come concedette Amore
che conosceste i dubbiosi disiri?". 120

E quella a me: "Nessun maggior dolore
che ricordarsi del tempo felice
ne la miseria; e ciò sa 'l tuo dottore. 123

Ma s'a conoscer la prima radice
del nostro amor tu hai cotanto affetto,
dirò come colui che piange e dice. 126

Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse;
soli eravamo e sanza alcun sospetto. 129

Per più fiate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse. 132

Quando leggemmo il disiato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso, 135

la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo avante". 138

Mentre che l'uno spirto questo disse,
l'altro piangea; sì che di pietade
io venni men così com'io morisse.

E caddi come corpo morto cade. 142

Così discesi dal I Cerchio al II, che cinge uno spazio minore, ma contiene tanto maggior dolore che spinge a lamentarsi.

Minosse sta orribilmente sulla soglia e ringhia: esamina le colpe dei dannati che si presentano; li giudica e li destina a seconda di come attorcigli la coda.

Dico che quando l'anima dannata si presenta davanti a lui, rende piena confessione; e quel conoscitore dei peccati stabilisce in quale zona dell'Inferno debba andare; si cinge con la coda tante volte quanti sono i Cerchi che il dannato deve discendere.

Davanti a lui ci sono sempre moltissime anime; una dopo l'altra vanno a sottoporsi al suo giudizio; parlano e ascoltano, poi sono precipitati giù.

E Minosse, quando mi vide, mi disse questo, tralasciando un momento il suo alto compito: "O tu che vieni in questo luogo di dolore, bada al modo in cui entri e a chi ti stai affidando! Non ti inganni la facilità dell'ingresso!" E Virgilio rispose: "Perché continui a gridare?

Non impedire il suo viaggio voluto da Dio: si vuole così in Cielo, dove è possibile tutto ciò che si vuole, quindi non dire altro".

Ora inizio a sentire le note dolenti; ora sono giunto in un luogo dove molta sofferenza mi colpisce.

Io giunsi in un luogo totalmente buio, che risuona come il mare in tempesta quando soffiano venti contrari.

La bufera infernale, che è incessante, trascina rapinosamente le anime; li tormenta sbattendoli e percuotendoli.

Quando arrivano davanti alla rovina, allora emettono urla, pianti, lamenti; qui bestemmiano Dio.

Capii che a questa pena sono dannati i peccatori di lussuria, che sottomettono la ragione al piacere.

E come d'inverno gli stornelli sono trasportati in volo dalle loro ali, formando una larga schiera, così quel vento trasporta gli spiriti malvagi;

li trascina qua e là, su e giù; non hanno alcuna speranza che li conforti, né di riposo né di una diminuzione della pena.

E come le gru emettono i loro lamenti, formando in cielo una lunga riga, così vidi venire sospirando delle anime, trasportate da quella tempesta; allora dissi: "Maestro, chi sono quelle anime castigate così dalla oscura bufera?"

"La prima di coloro di cui vuoi avere notizie," mi rispose allora Virgilio, "fu imperatrice di molti popoli.

Fu così dedita al vizio di lussuria, che rese lecito nella sua legge tutto ciò che le piaceva, per eliminare la condanna morale che le spettava.

Ella è Semiramide, di cui si legge che fu sposa di Nino al quale poi succedette: governò la terra che ora è governata dal Soldano.

L'altra è colei che si suicidò per amore (Didone), e non tenne fede alla memoria del marito Sicheo; poi c'è la lussuriosa Cleopatra.

Vedi Elena, per cui si combatté una lunga e sanguinosa guerra, e vedi il grande Achille, che combatté a scopi amorosi.

Vedi Paride, Tristano"; e mi indicò col dito più di mille anime, che morirono a causa dell'amore.

Dopo aver sentito il mio maestro nominare le donne antiche e i cavalieri, fui presto da turbamento e quasi mi smarrii.

Cominciai: "Poeta, parlerei volentieri a quei due che volano insieme e sembrano essere trasportati tanto lievemente dal vento".

Mi rispose: "Aspetta quando saranno più vicini a noi: allora pregali in nome di quell'amore che li trascina ed essi verranno".

Non appena il vento li portò verso di noi, iniziai a parlare: "O anime affannate, venite a parlarci se Dio ve lo consente!"

Come le colombe chiamate dal desiderio volano verso il dolce nido (per accoppiarsi), con le ali ferme e alzate, portate dal desiderio, allo stesso modo i due uscirono dalla schiera di Didone, venendo a noi attraverso l'aria infernale, tanto forte e affettuoso fu il mio richiamo.

"O creatura cortese e benevola, che nell'aria oscura visiti noi che tingemmo il mondo di sangue, se il re dell'universo ci fosse amico lo pregheremmo perché ti dia pace, visto che mostri pietà del nostro terribile male.

Noi vi ascolteremo e vi parleremo di ciò che volete, mentre il vento tace come fa in questo punto.

La terra dove sono nata (Ravenna) sorge alla foce del Po, dove il fiume si getta in mare per trovare pace coi suoi affluenti.

L'amore, che si attacca subito al cuore nobile, prese costui per il bel corpo che mi fu tolto, e il modo ancora mi danneggia.

L'amore, che non consente a nessuno che sia amato di non ricambiare, mi prese per la bellezza di costui con tale forza che, come vedi, non mi abbandona neppure adesso.

L'amore ci condusse alla stessa morte: Caina attende colui che ci uccise". Essi ci dissero queste parole.

Quando io sentii quelle anime offese, chinai lo sguardo e lo tenni basso così a lungo che alla fine Virgilio mi disse: "Cosa pensi?"

Quando risposi, dissi: "Ahimè, quanti dolci pensieri, quanto desiderio portarono questi due al passo doloroso!"

Poi mi rivolsi a loro e parlai dicendo: "Francesca, le tue pene mi rendono triste e mi spingono a piangere.

Ma dimmi: al tempo della vostra relazione, in che modo e in quali circostanze Amore vi concesse di conoscere i dubbiosi desideri?"

E lei mi disse: "Non c'è nessun dolore più grande che ricordare il tempo felice quando si è miseri; e questo lo sa bene il tuo maestro.

Ma se tu hai tanto desiderio di conoscere l'origine del nostro amore, allora farò come colui che piange e parla al tempo stesso.

Un giorno noi leggevamo per svago il libro che narra di Lancillotto e di come amò Ginevra; eravamo soli e non sospettavamo quel che sarebbe successo.

Più volte quella lettura ci spinse a cercarci con gli occhi e ci fece impallidire; ma fu solo un punto a sopraffarci.

Quando leggemmo che la bocca desiderata di Ginevra fu baciata da un simile amante, costui, che non sarà mai diviso da me, mi baciò la bocca tutto tremante. Galeotto fu il libro e chi lo scrisse; quel giorno non leggemmo altre pagine".

Mentre uno spirito diceva questo, l'altro piangeva, così che io venni meno a causa del turbamento, proprio come se morissi. E caddi come un corpo privo di vita.

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Stavvi Minòs, orribilmente, e ringhia: essamina le colpe ne l'intrata; giudica e manda secondo ch'avvinghia... Poscia ch'i' ebbi il mio dottore udito nomar le donne antiche e' cavalieri, pietà mi giunse, e fui quasi smarrito... "... Siede la terra dove nata fui su la marina dove il Po discende, per aver pace co' seguaci sui..."

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La sua voce a me lieve arrivò
e silenziosamente ascoltavo.
Piano io piansi quando cominciò.

Con sua voce passato ricordavo,
dell'amore ch'ancora ci travolge
e di tornare indietro io speravo.

Sua voce che parla di noi sconvolge
come la gran tempesta turba il cielo
il mio dolore tace e tutto avvolge.

Con la parola non trovo sollievo.

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Ricordo anche io quel felice tempo,

sul mio volto lacrime scorrono

come l’ impetuoso maltempo.

Nella mia mente i ricordi corrono,

come amanti anime giunsero e

sul letto di morte l’ amor trovarono.

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E appena ella cominciò a parlare
del nostro amore e come morimmo,
allora cominciai a sospirare.

E appena ricordai come scoprimmo
l'amor, gli occhi iniziaro' a lacrimare
come cascata che cade' sentimmo.

E quando il poeta smise di parlare
alzai il viso e lo vidi caduto
e cadavere cominciò a sembrare.

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Intanto parlava la mia amata,
io ricordai quel tempo beato
della nostra lieta vita passata.
Intanto il mio cuore versò grato
lacrime tempestose dai miei occhi,
come si scioglie un cono gelato.

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L’amore come fiamma arde il cuore
Ma la mia amata me lo ha rapito
E la vita appena piena di amore
La crudele morte ci ha impedito
Ma noi tra i lussuriosi ci troviamo
E lacrimare ci fa il dolore
Ma ancora alla dolce vita pensiamo
E rechiamo un rilevante rancore

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La sua gentil figura a noi giungeva
Ella lo accoglie d'umiltà vestuta
La sua poetica voce piangeva

La mia lacrìma non è trattenuta
Come il sorriso ../.. di un fanciullo
La mia anima ascolta perduta

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Amore che mi stravolse la vita.
Il tormentante vento mi colpisce.
Amore che la passione incita.

Frustrato, affranto e con grande tormento
vedo il poeta ascoltare l'amata
con voce fioca come fuoco spento.

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Il continuo trasportarci del vento
cessò ma non la nostra penitenza
come il desio che mi dava tormento.

Io del tuo amore non stavo senza,
e tutt’ora non ci rinuncerei,
come un mezzadro con la sua terra.

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E quando arrivò al bacio atteso
Sentii gli occhi bruciare dal dolore
E nell'anima mia un fuoco acceso

Ferito sono ormai, mio dolce amore
Le lacrime scendono come foglie
Secche d'autunno, col trafitto cuore

Ferito mentre il dolor mi scioglie
Tanti ricordi sfioran la mente
Ma adesso arriva il vento che mi toglie

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Nemmeno iniziasti il racconto e già
le lacrime ricavano il mio viso;
E il mio pensiero mi riportò là,
in quel momento i  cui l'amor ci ha ucciso.
Lancillotto la passione scatenò,
come la tempesta che ci tolse il riso.

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Verso 118-120

Ci ha colpito il fatto che una cosa scritta e provata così tanto tempo fa sia ancora estremamente attuale, perché finché esiste l’umanità esisterà anche l’amore. Tutt'oggi infatti quando si è innamorati la cosa che frena di più dal dichiararsi è la paura di non essere corrisposti.

Verso 40-45

Riesce a comunicare tutta la malinconia e la disperazione provata dalle anime dannate del girone dei lussuriosi, descrive infatti come i peccatori di questo girone siano condannati ad essere g da una parte all'altra fino alla fine del tempo.

Verso 133-136

Perché descrive l’atto adultero da loro compiuto che li ha condannati al girone dei lussuriosi. Trasmette anche il fatto che è stato proprio durante il momento della lettura che i loro dubbi sui sentimenti dell'altro si sono sciolti.

Motivo svenimento

Pensiamo che Dante svenga alla fine del canto sia perché non sa descrivere come passare da un girone a quello successivo, sia perché viene sopraffatto dalla pietà che prova per quelle persone innamorate.

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·         Da riga 31 a 33 - Descrizione della legge del contrappasso che enfatizza il continuo e impetuoso tormento al quale sono condannate le anime dei lussuriosi.

·         Da riga 91 a 93 - Dato che Dante mostra pietà per il dolore di Paolo e Francesca questi gli dicono che se fossero tra le grazie di Dio gli chiederebbero di dare la pace a Dante. Quindi si capisce che le due anime dannate sono grate per come Dante le tratta.

·         Da riga 106-108 - in questa terzina Francesca mostra tutto il disprezzo che ha nei confronti di suo marito, l’uomo che ha condannato i due amanti alla morte.

Perché Dante sviene alla fine del canto?

Secondo noi Dante alla fine del canto sviene perché la terribile storia raccontata da Francesca gli ha ricordato Beatrice, la donna per il quale lui si trova li in quel momento. Un'altra motivazione meno romantica è che non sapeva spiegare il passaggio da un girone a quello successivo.

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Dopo esserci confrontate, riteniamo che una delle terzine più significative sia la seguente:
"La bufera infernal, che mai non resta,
mena li spirti con la sua rapina;
voltando e percotendo li molesta."
Questi tre versi, secondo noi, sono importanti per comprendere ciò che Dante sta vedendo e per capire la pena a cui i lussuriosi sono destinati.
Analizzando le parole di Francesca, ci siamo soffermate sui versi 103, 104 e 105 sottolineando il fatto che il piacere che provava al tempo non è ancora svanito. Questo ci ha ricordato un verso letto all'inizio del canto (verso 36) dove si capisce che non tutti i peccatori di questo girone sono pentiti di ciò che hanno fatto.
Infine abbiamo analizzato altri due passi del testo che sono emersi dal nostro confronto: il verso 72 e i versi dal 107 al 111. Entrambe queste parti parlano di come Dante provi compassione verso questo tipo di peccatori. Abbiamo ipotizzato che Dante abbia pensato a Beatrice ricordando anche lui l'amore per Beatrice e inoltre forse la paura di potresti ritrovarsi nella stessa situazione se avesse ricambiato i suoi sentimenti.

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Versi più significativi del V canto dell'Inferno de "La Divina Commedia" di Dante Alighieri.

1)versi 25-27: in questi versi siamo riusciti a cogliere l’avvicinarsi di Dante ai protagonisti del canto V come se sentissimo anche i suoi passi. Abbiamo sentito la sua empatia e man mano che il poeta si avvicinava a Paolo e Francesca, aumentava il dolore. Il lettore riesce ad identificarsi con la figura di Dante, ovvero un osservatore esterno che sente tutto il dolore nel racconto dei due amanti. Anche se ci troviamo di fronte a dei versi, la scrittura di Alighieri, riesce a farci sentire come se ci trovassimo insieme a loro o come se guardassimo un film con delle immagini vere e proprie.
2) versi 82-84: abbiamo scelto questi versi in quanto ci ha particolarmente colpito l'unione tra il concetto di istinto e di volontà (colombe spinte dall'istinto che arrivano con le ali sorrette dalla volontà). Questi due concetti caratterizzano anche la vita di Paolo e Francesca quando, spinti dall'istinto, hanno deciso di seguire quelle che erano le loro volontà di amarsi nonostante la difficile situazione. Sono due concetti talmente contrapposti e con opposto significato, che riescono ad unirsi solo nell'amore tra Paolo e Francesca.
3)versi 120-123: in questi versi si capisce esplicitamente il dolore dei due amanti: Francesca ricorda i momenti felici e ciò le provoca solamente dolore, non felicità come dovrebbe essere ripensando a momenti allegri, spensierati. In questi versi, come nella quasi totalità del canto V, l'amore viene associato al dolore, è diventato una punizione eterna per Paolo e Francesca. L'amore tanto gioioso e spensierato di due giovani si trasforma in una implorazione che tutto questo finisca per ritornare ai bei e, ormai, conclusi, bei tempi.

Perchè Dante sviene?
Dante utilizza lo svenimento come "stratagemma" per passare da un girone all'altro e per cambiare drasticamente la situazione nella quale si trova.

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Verso 82-87
Abbiamo scelto questi versi perché la similitudine è perfettamente coerente al testo facendo riferimento al loro peccato. Inoltre  ci offre una chiara immagine di come Paolo e Francesca siano le uniche anime che viaggiano assieme a differenza delle altre.

Verso 100-107
In questi versi viene raccontato in breve la storia di Paolo e Francesca in modo molto dolce e delicato e con delle rime molto curate ed efficaci. Da questi singoli versi si può immediatamente comprendere quale sia il succo della vicenda che viene poi meglio raccontata nelle righe successive.

Versi 4-6
Li abbiamo scelti perché sono caratterizzati da una descrizione molto forte ed aggressiva che ci fa pensare a Minosse come un animale feroce. Abbiamo pensato ad un animale particolare che presenta corpo da serpente (perché si attorciglia) e faccia da cane (perché ringhia).

Motivi dello svenimento di Dante:
1. Dante si ritrova nelle parole di Francesca che gli fanno ricordare del suo amore per Beatrice. Immedesimandoli in lei capisce che amare così tanto e in modo cosi passionale è pericoloso. Per questo sviene.
2. Vedere Paolo e Francesca uniti fa pensare Dante a sé e Beatrice che così legati non sono mai stati. Questo porta al poeta una tristezza e sconforto tale da farlo svenire.

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Nel canto V, i passi che ci hanno maggiormente colpito sono i seguenti:
vv 1-3: il passo dal primo al terzo verso ci fornisce una buona descrizione del dolore che aumenta al restringersi dello spazio;
vv 28-33: in questi sei versi la similitudine fa intendere molto bene la situazione, ovvero si riesce quasi a percepire l’intensità e la forza della bufera che trascina le anime;
vv 22-24: di questi versi ci ha colpito il modo in cui viene enfatizzato il fatto che non si possa sfuggire al destino scelto da Dio.

PERCHÈ DANTE SVIENE ALLA FINE DEL CANTO?
Dal nostro punto di vista, Dante comprende l’amore dei due adulteri. Trova dei collegamenti tra l’amore di Paolo e Francesca e quello tra lui e Beatrice. Pur essendo quest’ultimo un amore platonico, Dante è sconvolto dalla potenza di questo sentimento e si preoccupa di dove questo possa condurlo.

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La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto VII [7]

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Poi si rivolse a quella 'nfiata labbia e disse: "Taci, maladetto lupo!

Consuma dentro te con la tua rabbia..."

"...In etterno verranno a li due cozzi:

questi resurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi..."

L'acqua era buia assai più che persa;

e noi, in compagnia de l'onde bige,
intrammo giù per una via diversa...

Minacce di . Ingresso nel e descrizione della pena di avari e prodighi. Discorso di sulla . Ingresso nel (Stige) e descrizione della pena degli iracondi, tra cui gli accidiosi.
È la notte tra venerdì 8 aprile (o 25 marzo) e sabato 9 aprile (o 26 marzo) del 1300.

All'ingresso nel i due poeti incontrano , custode di quella zona infernale. Il mostro, che ha sembianze di lupo, inveisce contro di loro pronunciando parole incomprensibili, ma Virgilio rassicura del fatto che non potrà impedire il loro cammino, quindi rimprovera il demone e lo zittisce ricordandogli la sconfitta subita da ad opera dell'arcangelo . A questo punto Pluto cade a terra prostrato e i due poeti possono proseguire.

G. Doré, Avari e prodighi

Dante e Virgilio entrano nel IV Cerchio, dove sono stipate moltissime anime. I dannati spingono faticosamente enormi macigni, divisi in due schiere che procedono lungo il Cerchio in senso opposto. Quando cozzano gli uni contro gli altri, si gridano a vicenda: "Perché tieni stretto il masso?" e "Perché lo fai rotolare?", quindi si girano indietro e riprendono la loro bizzarra giostra.
Dante, sopraffatto dall'angoscia, chiede a Virgilio chi siano quei dannati e in particolare se le anime che vede con la tonsura siano effettivamente tutti chierici. Il maestro spiega che tutti loro in vita non spesero il denaro con giusta misura, peccando gli uni di avarizia e gli altri di prodigalità. Le anime con la tonsura furono effettivamente chierici, tutti peccatori di avarizia e fra loro ci sono anche papi e cardinali. Dante si stupisce di non riconoscere nessuno di loro, ma Virgilio chiarisce che il carattere immondo del loro peccato ora li rende del tutto irriconoscibili. Per l'eternità le due schiere di dannati si scontreranno nei due punti del Cerchio, finché il giorno del Giudizio gli avari risorgeranno col pugno chiuso e i prodighi coi capelli tagliati. Virgilio conclude dicendo che i beni terreni, affidati alla fortuna, sono effimeri e tutto l'oro del mondo sarebbe insufficiente a placare queste anime afflitte.

Dante è colto da un dubbio e chiede a Virgilio cosa sia questa , che sembra avere i beni materiali tra i suoi artigli. Il poeta latino dapprima biasima l'ignoranza del mondo, quindi spiega che Dio ha disposto varie intelligenze angeliche a governare i vari Cieli, e allo stesso modo ha creato un'intelligenza che amministri i beni terreni. Essa, la Fortuna, stabilisce quando le ricchezze debbano cambiare di mano e quali genti debbano prosperare o decadere, secondo l'imperscrutabile giudizio divino. La saggezza umana non può contrastare le sue decisioni ed è inevitabile che i mutamenti siano rapidi. Molti sciocchi la maledicono, mentre dovrebbero lodarla e ringraziarla: essa non sente neppure queste lamentele, gira la sua ruota e opera serenamente insieme agli altri angeli. A questo punto Virgilio invita Dante a proseguire il cammino, poiché sono già passate dodici ore da quando ha lasciato il su invito di .

Discesa al V Cerchio: gli iracondi (100-130)
I due poeti attraversano il Cerchio fino all'estremità opposta, dove c'è una vena d'acqua che sgorga dalla roccia e si immette in un fossato. L'acqua è di colore scuro e i due poeti ne seguono il corso verso il basso: il ruscello si impaluda nello , dove nel fango sono immerse delle anime che Dante osserva con attenzione, vedendo che hanno aspetto crucciato. Questi dannati si percuotono con schiaffi, pugni e morsi, arrivando persino a sbranarsi a vicenda. Virgilio spiega a Dante che si tratta degli iracondi e ci sono altre anime completamente immerse nello Stige, che non si vedono ma sospirano e fanno gorgogliare l'acqua in superficie: sono gli iracondi amari e difficili (accidiosi), che ripetono come un ritornello una frase che riassume il loro peccato. I due poeti costeggiano la palude percorrendo l'argine roccioso, finché giungono ai piedi di una torre.

Il Canto è in gran parte dedicato al peccato di avarizia, che come già visto nel è considerato da Dante la radice di tutti i mali del mondo e la causa prima del disordine politico e morale rappresentato dalla selva oscura del paesaggio iniziale: simbolo di tale peccato, nonché guardiano demoniaco del IV Cerchio, è Pluto, il cui aspetto animalesco rimanda alla dalla quale Dante era stato soccorso da Virgilio, per quanto non sia possibile stabilire da dove Dante abbia tratto questa curiosa trasformazione del dio classico (problema analogo si è visto nel caso di , mentre per Pluto si aggiunge la difficoltà di stabilire con precisione se si tratti del dio greco delle ricchezze Pluto o di Ade-Plutone, sposo di Proserpina ). Secondo uno schema narrativo ricorrente nel corso della Cantica, anche Pluto tenta vanamente di opporsi al passaggio di Dante e anche in questo caso l'ostacolo è superato da Virgilio, che sembra afferrare il senso delle sue misteriose parole e lo mette a tacere con la solita formula che rammenta l'ineluttabilità del viaggio dantesco, anche col riferimento all'arcangelo Michele che aveva punito Lucifero di cui, forse, Pluto è figura come e le altre divinità classiche demonizzate. Sta di fatto che Pluto si acquieta non diversamente dal cane trifauce, simile alle vele di una nave che cadono a terra quando non sono più gonfiate dal vento, a signifcare forse l'inconsistenza della sua minaccia.
Protagonisti della parte centrale del Canto sono poi avari e prodighi, il cui numero in questo Cerchio è tale da suscitare la più viva sorpresa da parte di Dante: la loro pena ha qualcosa di grottesco ed è infatti descritta con toni fortemente comico-realistici, in quanto questi dannati sono costretti a voltolare dei massi, come in una assurda giostra, dicendosi parole ingiuriose che alludono reciprocamente ai loro peccati. Questo è l'unico Cerchio infernale in cui è detto chiaramente che ad essere puniti sono due peccati opposti, secondo il principio aristotelico in medio stat virtus, per cui tanto gli avari quanto i prodighi non hanno saputo osservare una giusta misura nelle loro spese e i primi sono stati troppo stretti, i secondi troppo larghi: non sappiamo se ciò valga anche per le altre zone, o se sia un caso unico nella topografia morale dell'Inferno, mentre è evidente che il peccato commesso dai prodighi è diverso da quello degli scialacquatori , che non si sono limitati a spendere troppo ma hanno sperperato in maniera dissennata tutto il loro patrimonio, per cui li troveremo tra i peccatori di violenza del VII Cerchio . Distinzione analoga tra avari e prodighi ci sarà anche nella del Purgatorio, anche in quel caso col dubbio se essa sia riservata a quel luogo o da estendere a tutto il secondo regno (le parole del poeta in proposito non sono esaustive nemmeno in quella circostanza). Quel che è certo è che qui Dante vuole condannare soprattutto l'avarizia e, attraverso di essa, rivolgere un'aspra critica alla corruzione ecclesiastica: infatti tra le anime degli avari il poeta vede moltissimi chierici (riconoscibili per il fatto di avere la tonsura) e Virgilio non tarda a spiegargli che tra loro ci sono papi e cardinali, dichiarando dunque che la corruzione è largamente diffusa nelle alte gerarchie della Chiesa dato l'elevato numero di dannati stipati dalla giustizia di Dio in questo Cerchio. Per la prima e unica volta Dante omette di fare i nomi di anime dannate, adducendo come motivo il loro aspetto irriconoscibile per via del peccato, in maniera analoga per certi versi a quanto già detto per ; c'è chi ha pensato a una naturale prudenza da parte dell'autore, trattandosi del delicato tema della responsabilità degli alti vertici della Chiesa, ma nel Dante non esiterà a porre tra i papi simoniaci Niccolò III e a fargli predire addirittura la dannazione di due papi futuri, Bonifacio VIII e , mentre in altri momenti del poema egli rivolgerà aspre invettive sia contro papa Bonifacio, in carica al momento dell'immaginario viaggio, sia contro Giovanni XXII , che invece era pontefice quando venivano composti gli ultimi Canti della Commedia (durissimo il suo attacco contro di lui in Par., , 130-136). Virgilio qui si limita a condannare la cieca cupidigia di queste anime e a ricordare il loro destino dopo il Giudizio finale, quando gli avari risorgeranno col pugno chiuso e i prodighi coi crin mozzi, a simboleggiare per l'eternità il loro peccato e ad affermare che l'attaccamento alle ricchezze terrene le ha escluse irrimediabilmente dalla salvezza, mentre tutto l'oro del mondo adesso diventa inutile ai loro occhi. Va aggiunto che tutta questa descrizione è sottolineata da suoni aspri e rime difficili, come -erci, -erchio, -ozzi, -ulcro, -uffa, -anche (in cui abbondano le consonanti gutturali e c'è ampio uso di metafore animalesche e termini rari), mentre nel successivo discorso di Virgilio sulla Fortuna il tono si farà più disteso e i suoni assai più morbidi, forse per creare un voluto contrasto con la materia trattata in precedenza.
Gli antichi interpretavano la Fortuna come una dea capricciosa e volubile, che teneva tra branche (tra gli artigli) i beni terreni, come una creatura animalesca, e dispensava e toglieva le ricchezze agli uni e agli altri in modo del tutto casuale e senza alcuna considerazione razionale: Dante ha ben presente questa concezione e ne chiede conto a Virgilio, la cui risposta smentisce decisamente a lume di filosofia i luoghi comuni che nel Medioevo ancora esistevano su questa divinità. Virgilio chiarisce che essa è in realtà un'intelligenza angelica, ministra ed esecutrice della volontà divina, che trasmuta le ricchezze di mano in mano secondo il suo giudizio inconoscibile agli uomini che, è evidente, si conforma a quello di Dio: tale visione è propria della cultura medievale, profondamente diversa dalla concezione classica e umanistica che riconduceva la fortuna al caso e quindi la subordinava alla virtù umana (Virgilio spiega invece che la prudenza umana non può nulla contro il volere della Fortuna, il cui giudizio è occulto come in erba l'angue); se gli uni si arricchiscono e gli altri si impoveriscono ciò non è dovuto al caso o al capriccio della dea, ma al disegno provvidenziale di Dio in cui tutto ha un senso e nulla avviene per caso, anche se ciò non è immediatamente comprensibile agli uomini il cui intelletto non può penetrare nell'abisso della saggezza divina. Ciò ribadisce la scarsa importanza delle ricchezze materiali, in cui carattere transitorio dimostra che ben poco peso devono avere nella vicenda degli uomini sulla Terra e nulla possono determinare quanto alla salvezza ultraterrena che dipende da ben altro, per cui l'eccessivo confidare nella Fortuna rischia di portare alla dannazione come capitato alle anime di questo Cerchio.
L'ultima parte del Canto introduce gli iracondi immersi nella palude Stigia che circonda la città di Dite: tra di essi vi sono gli "accidiosi", ovvero gli iracondi che covarono a lungo il risentimento e meditarono vendetta, posti sott'acqua e intenti a pronunciare parole che fanno ripullulare la superficie della palude, con cui ammettono la loro colpa e il fatto di essere stati tristi nella vita felice. Da scartare l'ipotesi che Dante intendesse con questi i peccatori di accidia, il quarto peccato capitale, e ancor più l'opinione che nello Stige sarebbero immersi anche superbi e invidiosi, per completare il quadro dei peccati di eccesso puniti nei primi sei Cerchi. Questo è anche il primo Canto dell'Inferno in cui la conclusione non coincide con la visione di un determinato luogo e tutto viene lasciato in sospeso, creando un'atmosfera di attesa che verrà sciolta all'inizio dell'episodio seguente: nel verrà infatti mostrata con ulteriori dettagli la pena degli altri iracondi, e verrà in parte spiegata anche la funzione della torre che è indicata alla fine di questo Canto, con la segnalazione luminosa che (forse) sarà il richiamo convenuto per , il demone col compito di traghettare le anime attraverso la palude (benché su questa figura, come già per Pluto, vi sia più di un'incertezza tra gli interpreti).

La fortuna nel pensiero rinascimentale: Machiavelli

Nel Canto VII dell'Dante descrive la fortuna come un'intelligenza angelica, una specie di "ministra" incaricata di trasmutare le ricchezze materiali da un individuo all'altro e da una famiglia all'altra in base al giudizio divino imperscrutabile all'uomo: questa è la visione della cultura teocentrica del Medioevo che trova ampia espressione nel poema dantesco, ma già pochi decenni più tardi nel di G. Boccaccio la fortuna verrà rappresentata come il semplice caso, che interviene nelle vicende umane senza alcun disegno preordinato e a cui l'uomo è in grado di opporsi grazie al ricorso all'industria, ovvero l'insieme delle virtù del mercante e di chi è in grado di costruirsi il proprio destino. Tale visione anticipa per molti aspetti quella che sarà elaborata più tardi in età umanistico-rinascimentale, in cui il teocentrismo del Due-Trecento verrà sostituito dal cosiddetto antropocentrismo e si riconoscerà all'uomo l'effettiva capacità di forgiare la propria sorte, senza essere per forza subordinato al volere divino che, pur non essendo negato, viene tuttavia ridimensionato e posto all'esterno delle vicende umane. È ovvio che il tema della fortuna era destinato ad essere affrontato in una luce nuova, e tra i molti scrittori del Cinquecento che si occuparono a vario titolo della questione spicca N. Machiavelli (1469-1527), il fondatore della politica come scienza disgiunta dalla morale e autore del trattato più importante dell'età rinascimentale, il : nel cap. XXV lo scrittore fiorentino parla proprio della fortuna e parte dalla considerazione che grande sembra essere il suo peso nelle vicende storiche, specie guardando all'Italia e alla grave crisi politica che il Paese attraversa all'inizio del XVI sec., anche se Machiavelli è convinto che la fortuna sia arbitra della metà delle azioni nostre , mentre l'altra metà ricade nel libero arbitrio dell'uomo e dunque questi è in grado, con opportuni accorgimenti, di opporsi ai rovesci della malasorte. L'azione della fortuna è paragonata a quella rovinosa di un fiume in piena che esonda e distrugge campi e coltivazioni, ma i cui danni possono essere limitati da opere quali ripari e argini , per cui la fortuna dimostra la sua potenzia dove non è ordinata virtù a resisterle (l'Italia nel primo Cinquecento dimostra questo assunto, poiché essa appare allo scrittore come una campagna senza argini ed esposta alle invasioni straniere, diversamente da Francia, Germania, Spagna). È chiaro che nella visione di Machiavelli la fortuna è lontanissima dalla visione dantesca dell'intelligenza angelica ed è assimilata al caso che scombina i progetti degli uomini, come del resto dimostra l'esempio del duca Valentino (Cesare Borgia) proposto nel cap. VII: il nobile era riuscito a creare dal nulla un vasto dominio grazie a un'azione politica spregiudicata e all'appoggio di papa Alessandro VI, di cui era figlio naturale, ma l'improvvisa e inattesa morte di questi lo colse di sorpresa e ne causò la rovina, poiché il Valentino non si era premunito ottenendo l'elezione di un nuovo papa a lui favorevole. La fortuna è vista allora come il mutare inopinato delle circostanze in cui agisce l'uomo politico, che deve essere preparato a ogni evenienza ed essere pronto ad adattare il suo modus operandi al cambiamento di situazione, anche se Machiavelli giudica che una condotta impetuosa e irruenta sia comunque da preferire ad una eccessivamente cauta e guardinga: ne è un felice esempio papa Giulio II che, agendo d'impulso, ebbe sempre successo nei suoi progetti politici, per cui lo scrittore può concludere dicendo che la fortuna è donna: ed è necessario, volendola tenere sotto, battere e urtarla... come donna, è amica de' giovani, perché sono meno respettivi [riflessivi, cauti], più feroci, e con più audacia la comandano . È appena il caso di osservare quanto tale descrizione della fortuna sia distante da quella dantesca, poiché la mentalità di Machiavelli è ormai saldamente ancorata in quel sistema di pensiero che costituisce la modernità e che, fatte salve le debite differenze, è assai più vicino al nostro di quanto non lo fosse quello in cui nacque la .

Note e passi controversi

Il v. 1 è stato variamente interpretato, dando luogo a una vera e propria letteratura critica. Da scartare l'ipotesi che le parole di Pluto siano senza senso, mentre più probabilmente si tratta di una invocazione a Satana-Lucifero di cui forse lo stesso Pluto è figura allegorica (la frase vorrebbe dire pressappoco: "Oh, Satana, oh, Satana, re dell'Inferno", in cui gli studiosi hanno visto analogie col francese, col greco, con l'ebraico e persino con l'arabo). Virgilio zittisce Pluto con una formula simile a quelle già usate per e .
I vv. 11-12 alludono alla punizione di Lucifero e degli altri angeli ribelli ad opera dell'arcangelo Michele (strupo è metatesi per "stupro", nel senso di "ribellione").
Al v. 14 fiacca vuol dire "si spezza" e ha come soggetto l'albero; altri pensano invece che soggetto sia il vento e che il verbo abbia significato transitivo.
Al v. 16 lacca è termine raro per "china", "discesa".
I vv. 22-24 indicano che le due schiere di dannati "riddano", ballano cioè la "ridda" (una danza che procedeva in tondo a un ritmo frenetico), come le onde tra Scilla e Cariddi presso lo Stretto di Messina si infrangono l'una contro l'altra.

Il verbo burlare (v. 30) significa "far rotolare", quindi per estensione spendere, buttare via il denaro (forse lo stesso significato spiega anche il contrappasso, qui meno chiaro che altrove).
Al v. 33 anche è avverbio ("ancora").
Al v. 58 mondo pulcro è metafora per indicare il Paradiso. Appulcro (v. 61) è neologismo dantesco, dal lat. pulcher, "bello" ("non aggiungo belle parole").
Nel v. 61 buffa può significare vento, soffio, instabilità, ma anche "beffa" come in Inf., , 133.
I vv. 64-66 possono indicare che tutto l'oro del mondo non avrebbe soddisfatto le brame di questi dannati quand'erano in vita, ma anche che ora non potrebbe alleviare la loro pena (sembra preferibile la seconda ipotesi).
Al v. 84 angue è lat. per "serpente" (cfr. Virgilio, Egl., III, 96: latet anguis in herba).
Al v. 85 contasto è lectio difficilior per "contrasto".
La spera del v. 96 può essere il Cielo che, metaforicamente, la Fortuna deve governare, ma anche la ruota che fa parte dell'iconografia classica della divinità pagana.
È evidente il contrappasso degli iracondi, intenti a lacerarsi l'un l'altro come nella vita terrena (vv. 109 ss.), mentre non molto chiaro è il rapporto con il fiume Stige che nel libro VI dell'Eneide circonda con nove giri le anime di coloro che morirono suicidi.
zzo significa "bagnato".

"Pape Satàn, pape Satàn aleppe!",
cominciò Pluto con la voce chioccia;
e quel savio gentil, che tutto seppe, 3

disse per confortarmi: "Non ti noccia
la tua paura; ché, poder ch'elli abbia,
non ci torrà lo scender questa roccia". 6

Poi si rivolse a quella 'nfiata labbia,
e disse: "Taci, maladetto lupo!
consuma dentro te con la tua rabbia. 9

Non è sanza cagion l'andare al cupo:
vuolsi ne l'alto, là dove Michele
fé la vendetta del superbo strupo". 12

Quali dal vento le gonfiate vele
caggiono avvolte, poi che l'alber fiacca,
tal cadde a terra la fiera crudele. 15

Così scendemmo ne la quarta lacca
pigliando più de la dolente ripa
che 'l mal de l'universo tutto insacca. 18

Ahi giustizia di Dio! tante chi stipa
nove travaglie e pene quant'io viddi?
e perché nostra colpa sì ne scipa? 21

Come fa l'onda là sovra Cariddi,
che si frange con quella in cui s'intoppa,
così convien che qui la gente riddi. 24

Qui vid'i' gente più ch'altrove troppa,
e d'una parte e d'altra, con grand'urli,
voltando pesi per forza di poppa. 27

Percoteansi 'ncontro; e poscia pur lì
si rivolgea ciascun, voltando a retro,
gridando: "Perché tieni?" e "Perché burli?". 30

Così tornavan per lo cerchio tetro
da ogne mano a l'opposito punto,
gridandosi anche loro ontoso metro; 33

poi si volgea ciascun, quand'era giunto,
per lo suo mezzo cerchio a l'altra giostra.
E io, ch'avea lo cor quasi compunto, 36

dissi: "Maestro mio, or mi dimostra
che gente è questa, e se tutti fuor cherci
questi chercuti a la sinistra nostra". 39

Ed elli a me: "Tutti quanti fuor guerci
sì de la mente in la vita primaia,
che con misura nullo spendio ferci. 42

Assai la voce lor chiaro l'abbaia
quando vegnono a' due punti del cerchio
dove colpa contraria li dispaia. 45

Questi fuor cherci, che non han coperchio
piloso al capo, e papi e cardinali,
in cui usa avarizia il suo soperchio". 48

E io: "Maestro, tra questi cotali
dovre' io ben riconoscere alcuni
che furo immondi di cotesti mali". 51

Ed elli a me: "Vano pensiero aduni:
la sconoscente vita che i fé sozzi
ad ogne conoscenza or li fa bruni. 54

In etterno verranno a li due cozzi:
questi resurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi. 57

Mal dare e mal tener lo mondo pulcro
ha tolto loro, e posti a questa zuffa:
qual ella sia, parole non ci appulcro. 60

Or puoi, figliuol, veder la corta buffa
d'i ben che son commessi a la fortuna,
per che l'umana gente si rabbuffa; 63

ché tutto l'oro ch'è sotto la luna
e che già fu, di quest'anime stanche
non poterebbe farne posare una". 66

"Maestro mio", diss'io, "or mi dì anche:
questa fortuna di che tu mi tocche,
che è, che i ben del mondo ha sì tra branche?". 69

E quelli a me: "Oh creature sciocche,
quanta ignoranza è quella che v'offende!
Or vo' che tu mia sentenza ne 'mbocche. 72

Colui lo cui saver tutto trascende,
fece li cieli e diè lor chi conduce
sì ch'ogne parte ad ogne parte splende, 75

distribuendo igualmente la luce.
Similemente a li splendor mondani
ordinò general ministra e duce 78

che permutasse a tempo li ben vani
di gente in gente e d'uno in altro sangue,
oltre la difension d'i senni umani; 81

per ch'una gente impera e l'altra langue,
seguendo lo giudicio di costei,
che è occulto come in erba l'angue. 84

Vostro saver non ha contasto a lei:
questa provede, giudica, e persegue
suo regno come il loro li altri dèi. 87

Le sue permutazion non hanno triegue;
necessità la fa esser veloce;
sì spesso vien chi vicenda consegue. 90

Quest'è colei ch'è tanto posta in croce
pur da color che le dovrien dar lode,
dandole biasmo a torto e mala voce; 93

ma ella s'è beata e ciò non ode:
con l'altre prime creature lieta
volve sua spera e beata si gode. 96

Or discendiamo omai a maggior pieta;
già ogne stella cade che saliva
quand'io mi mossi, e 'l troppo star si vieta". 99

Noi ricidemmo il cerchio a l'altra riva
sovr'una fonte che bolle e riversa
per un fossato che da lei deriva. 102

L'acqua era buia assai più che persa;
e noi, in compagnia de l'onde bige,
intrammo giù per una via diversa. 105

In la palude va c'ha nome Stige
questo tristo ruscel, quand'è disceso
al piè de le maligne piagge grige. 108

E io, che di mirare stava inteso,
vidi genti fangose in quel pantano,
ignude tutte, con sembiante offeso. 111

Queste si percotean non pur con mano,
ma con la testa e col petto e coi piedi,
troncandosi co' denti a brano a brano. 114

Lo buon maestro disse: "Figlio, or vedi
l'anime di color cui vinse l'ira;
e anche vo' che tu per certo credi 117

che sotto l'acqua è gente che sospira,
e fanno pullular quest'acqua al summo,
come l'occhio ti dice, u' che s'aggira. 120

Fitti nel limo, dicon: "Tristi fummo
ne l'aere dolce che dal sol s'allegra,
portando dentro accidioso fummo: 123

or ci attristiam ne la belletta negra".
Quest'inno si gorgoglian ne la strozza,
ché dir nol posson con parola integra". 126

Così girammo de la lorda pozza
grand'arco tra la ripa secca e 'l mézzo,
con li occhi vòlti a chi del fango ingozza.

Venimmo al piè d'una torre al da sezzo. 130

"Oh, Satana, oh, Satana, re dell'Inferno!" cominciò a dire Pluto con la voce roca; e quel nobile saggio che seppe ogni cosa, per confortarmi disse: "Non farti sopraffare dalla paura, poiché, per potere che abbia questo demone, non ci impedirà di scendere questa roccia".

Poi si rivolse a quel volto gonfio d'ira e disse: "Taci, maledetto lupo! consuma dentro di te con la tua rabbia.

Non è senza ragione il nostro viaggio verso il fondo dell'Inferno: si vuole così in Cielo, dove l'arcangelo Michele vendicò il supremo peccato di Lucifero".

Come le vele gonfiate dal vento cadono ravvolte, se l'albero della nave si spezza, così cadde a terra la belva crudele.

Allora scendemmo nel IV Cerchio, procedendo più in basso in quella dolorosa voragine che contiene tutto il male del mondo.

Ahimè, giustizia divina, chi mai ammassa tante pene e tormenti quanti ne vidi io in quel luogo? e perché la nostra colpa ci strazia in tal modo?

Come fa l'onda presso Cariddi, quando si infrange con quella che proviene da Scilla, così quei dannati devono danzare la ridda.

Qui vidi più dannati che in qualunque altro luogo d'Inferno, che da una parte e da quella opposta facevano rotolare massi con la forza del petto, urlando.

Andavano a cozzare gli uni contro gli altri, quindi ciascuna schiera si voltava indietro e gridavano reciprocamente: "Perché tieni stretto il masso?" e "Perché lo fai rotolare?"

Così tornavano indietro nel Cerchio buio da ogni lato al punto opposto, continuando a gridare le parole ingiuriose;

poi, una volta arrivati dall'altra parte, tornavano a voltarsi e ricominciavano la giostra. E io, che avevo il cuore gonfio di angoscia, dissi: "Maestro mio, mostrami che dannati sono questi e se questi alla nostra sinistra che hanno la tonsura furono tutti chierici".

E lui a me: "Tutti quanti in vita ebbero la mente ottenebrata, così che non fecero alcuna spesa con misura.

La loro voce lo esprime chiaramente quando giungono ai due punti del Cerchio, dove la loro colpa opposta li separa in due schiere distinte.

Questi, che non hanno i capelli sul capo, furono chierici, e papi e cardinali, in cui l'avarizia esercita il suo eccesso".

E io: "Maestro, io dovrei certo riconoscere alcuni fra questi dannati, che si macchiarono di queste colpe".

E lui a me: "Il tuo pensiero è vano: la vita dissennata che li fece peccare, ora li rende del tutto irriconoscibili.

Verranno a cozzare in eterno: gli avari risorgeranno dalla tomba col pugno chiuso, i prodighi coi capelli tagliati.

Il troppo spendere e il troppo risparmio ha tolto loro il Paradiso, e li ha posti a questa contesa: non uso altre parole per descrivere la loro pena.

Ora, figliuolo, puoi vedere la corta durata dei beni che sono affidati alla fortuna, per cui l'umanità si affanna tanto;

infatti, tutto l'oro del mondo e che già fu in passato, non potrebbe far acquietare neppure una di queste anime".

Io dissi: "Maestro mio, ora spiegami: questa fortuna di cui tu mi parli, e che ha i beni del mondo tra i suoi artigli, che cos'è?"

E lui mi rispose: "O uomini sciocchi, quanta ignoranza vi danneggia! Ora voglio che ascolti attentamente le mie parole.

Colui la cui sapienza supera tutto (Dio) creò i cieli, e dispose delle intelligenze angeliche per governarli, così che la sua luce si rifletta di cielo in cielo e si riverberi egualmente nell'Universo. Allo stesso modo, dispose un'intelligenza per governare e amministrare i beni terreni, che li trasmutasse al momento opportuno tra le varie famiglie e le varie stirpi, al di là dell'opposizione del senno degli uomini;

perciò una famiglia prospera e un'altra decade, in base al giudizio della fortuna che è nascosto, come il serpente che si annida tra l'erba.

La vostra sapienza non la può contrastare: essa provvede, giudica e attua i suoi decreti, proprio come le altre intelligenze angeliche.

Le sue trasmutazioni non hanno tregua; deve essere veloce per ottemperare il volere divino; così succede spesso che vi siano mutamenti di condizione.

La fortuna è colei che è tanto criticata anche da coloro che dovrebbero elogiarla, e che invece la biasimano e insultano a torto:

ma lei è felice e non sente tutto ciò: lieta, insieme agli altri angeli, fa girare la sua ruota e gode la sua serenità.

Ora è tempo di scendere a una angoscia maggiore; ormai sta tramontando ogni stella che sorgeva quando lasciai il Limbo (sono passate dodici ore) e non possiamo perdere troppo tempo".

Noi attraversammo il Cerchio fino all'argine opposto, sopra una sorgente che ribolle e si riversa lungo un fossato che inizia da essa.

L'acqua era molto scura e noi, seguendo le onde nere, scendemmo lungo una via malagevole.

Questo triste ruscello va nella palude chiamata Stige, una volta che è sceso ai piedi di quel tetro pendio infernale.

E io, che guardavo attentamente, vidi dei dannati immersi in quel pantano fangoso, tutti nudi e con aspetto crucciato.

Essi si colpivano non solo con le mani, ma con la testa, il petto, i piedi, strappandosi la carne a morsi.

Il buon maestro disse: "Figlio, ora vedi le anime che furono sopraffatte dall'ira; e voglio anche che tu creda per certo che sotto l'acqua ci sono anime che sospirano, e fanno gorgogliare la superficie dell'acqua, come puoi vedere ovunque volgi lo sguardo.

Coperti dal fango dicono: "Noi fummo tristi nell'aria dolce che trae allegria dal sole, covando dentro l'animo un'ira inespressa: ora ci rattristiamo nel fango nero". Fanno gorgogliare queste parole in gola, poiché non possono pronunciarle con voce chiara".

Così costeggiammo quella sozza palude per un grande arco, tra l'argine roccioso e l'acqua, con gli occhi rivolti alle anime immerse nel fango. Alla fine giungemmo ai piedi di una torre.

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Testo completo, con riassunto, analisi e parafrasi

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Versi 13-18
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.
Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,
e 'l ventre largo, e unghoate le mani;
graffia li spirti, iscoia ed isquatra.

Ho scelto queste due terzine riguardanti la descrizione di Cerbero perche trovo che siano molto d'impatto. Leggendole si denota chiaramente e immediatamente un'immagine della mostruosa belva che abbaia e ferocemente, con le sue mani dalle unghie lunghe, graffia e squarta i dannatti. E' un'mmagine un po' cruda e cruenta, ma che fa chiaramente intendere la crudeltà della fiera e anche la pesantezza che la pena dei dannati comporta.

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Versi 13-18

Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.

Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,
e ’l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spirti ed iscoia ed isquatra.

Ho deciso di riportare questi sei versi perché, oltre ad essere una descrizione molto suggestiva della fiera, credo che siano il migliore esempio dello stile dell'intero canto. La descrizione di Cerbero, infatti, è realistica, cruda e rude, come possiamo notare soprattutto dalla seconda terzina sopra riportata. Inoltre non è usato un lessico elevato, anzi, il linguaggio è comune e a tratti rozzo, il quarto verso ne è un esempio (la barba unta e atra). Queste due caratteristiche sono ripetute per tutto il canto, ho scelto quindi due terzine che ne fossero un esempio.

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versi 4-9
"novi tormenti e novi tormentati
mi veggio intorno, come ch’io mi mova
e ch’io mi volga, e come che io guati.

Io sono al terzo cerchio, de la piova
etterna, maladetta, fredda e greve;
regola e qualità mai non l’è nova."

Ho scelto questi versi perché descrivono perfettamente l'inferno.
Dante un i primi tre versi sembra esprimere quasi stremato da tanto dolore vede in soli 2 cerchi. Poi continua descrivendo questo nuovo cerchio che gli si presenta davanti con un nuovo tormento e dei nuovi peccatori e mi sembra quasi stanco di vedere e sentire il doloro.
Leggendo questi versi non posso pensare ad altro se non all'inferno e un po' ance lo stato l'animi di Dante quindi mi hanno colpito.

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versi 7-12
"Io sono al terzo cerchio, de la piova
etterna, maladetta, fredda e greve;
regola e qualità mai non l’è nova.

Grandine grossa, acqua tinta e neve
per l’aere tenebroso si riversa;
pute la terra che questo riceve."

Ho scelto queste due terzine perché ci fanno comprendere subito ciò che Dante e Virgilio hanno provato appena sono entrati nel terzo cerchio dell'Inferno.
Si trovano di fronte ad un acquazzone incessante e avanzando, si rendono conto che, oltre alla pioggia, nell'aria vi sono anche grandine grossa, acqua sporca e neve.
Inoltre la terra, subendo ininterrotte condizioni metereologiche come queste, inevitabilmente emette un odore sgradevole.

In soli 6 versi Dante riesce a riassumere una condizione di un ambiente particolare in modo preciso e nitido.

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versi 13-18
"Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.

Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,
e ’l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spirti ed iscoia ed isquatra."

Questi mi hanno colpito molto per due motivi. Inanzitutto per la breve ma inquietante descrizione. In pochi versi concretizza un' immagine nella nostra immaginazione. Inoltre ci sono dei collegamenti tra l'immagine di Cerbero e le caratteristiche dei Golosi (i protagonisti del canto), come per esempio la barba unta e le unghie "affilate" e graffianti.

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VERSI 88->93
Ma quando tu sarai nel dolce mondo,

priegoti ch’a la mente altrui mi rechi:

più non ti dico e più non ti rispondo”.

Li diritti occhi torse allora in biechi;

guardommi un poco, e poi chinò la testa:

cadde con essa a par de li altri ciechi.

Ho scelto questi versi perchè mi colpisce il fatto che la sola e unica richiesta che Ciacco fa a Dante è di ricordarlo quando tornerà nel dolce mondo. È interessante il fatto che usi l’espressione “dolce” per riferirsi al mondo dei vivi, credo sia perchè, al contrario di dove si trova ora, cioè nell’ inferno, un luogo “aspro” e “amaro”, la terra, dove si ha vissuto da vivo, è l’opposto e quindi un luogo “dolce”.

Dopo aver detto ciò, Ciacco guarda Dante e poi cade “a par de li altri ciechi” cioè “come gli altri dannati”. Mi affascina il paragone dei dannatii con i ciechi: credo si riferisca al fatto che i dannati siano stati accecati dal male (in questo caso dalla gola).

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versi 16-21
“Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,

e ‘l ventre largo, e unghiate le mani;

graffia li spirti ed iscoia ed isquarta.

Urlar li fa la pioggia come cani;

de l’un de’ lati fanno a l’altro schermo;

volngonsi spesso i miseri profani.”

Questi versi mi hanno colpito perché esprimono la sofferenza dei dannati in modo crudo e diretto, si riesce a percepire il dolore che la loro pena provoca nelle anime dei golosi. Le parole che Dante ha utilizzato in queste due terzine descrivono molto efficacemente la scena disumana che il poeta ha davanti, in cui la pioggia scura si unisce ai lamenti dei dannati, squartati da Cerbero e tormentati dalla tempesta eterna.

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|   | 13-18
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.
Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra, e 'l ventre largo, e unghiate le mani; graffia li spirti, ed iscoia ed isquatra.

Ho scelto queste righe perché descrivono l'immagine di Cerberus. Quando lo immaggino nella mia anima viene paura. Questa immagine simboleggia che la gola è un grande peccato. Nonostante la gelida tortura, i peccatori ancora hanno paura di Cerbero. La 18° riga descrive che la guardia non è solo una minaccia psicologica, ma anche fisica. È in queste righe vedo la grande chiamata di non commettere questo peccato.

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Noi passavam su per l'ombre che adona
la greve pioggia e ponavam le piante
sopra lor vanità che par persona.

Elle giacean per terra tutte quante
fuor d'una ch'a seder si levò, ratto
ch'ella ci vide passarsi davante.

Mi piacciono particolarmente queste due terzine perché descrivono il modo in cui Dante e Ciacco si incontrano.
Trovo inoltre interessante il modo in cui le anime vengono descritte come

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“Cerbero, fiera crudele e diversa,

con tre gole caninamente latra

sovra la gente che quivi è sommersa.

Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,

e ’l ventre largo, e unghiate le mani;

graffia li spirti ed iscoia ed isquatra.”

Ho scelto questi sei versi in quanto la descrizione che Dante fa di Cerbero mi ha subito colpita. Una descrizione così dura non ricordo di averla letta nei precedenti canti, infatti, sembra volerci fare capire la grandissima crudeltà di questa fiera utilizzando un linguaggio colloquiale scostandosi per alcuni versi dal caratteristico linguaggio aulico.

Inoltre, Dante cerca di far capire la brutalità con cui vengono trattate le anime dei golosi. Infatti, Cerbero, con tre gole abbaia sopra di loro e con gli artigli graffia facendo a pezzi gli spiriti.

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V 13 - 18

Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.

Li occhi ha vermigli, la barba unta e arta,
e 'l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spiriti ed iscoia ed isquarta

Questi versi mi hanno colpito perché Dante riesce a fare una descrizione di Cerbero peretta, che è in grado di trasmettere tutti gli aspetti che lo caratterizzano, suscitando nel lettore le stesse sensazioni che si proverebbero a vederlo di persona.

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Righe 57-63

Io li rispuosi: "Ciacco, il tuo affanno
Mi pesa sì, ch'a lagrimar mi 'nvita;
Ma dimmi, se tu sai, a che verranno
Li cittadin de la città partita;
S'alcun v'è giusto; e dimmi la cagione
Per che l'ha tanta discordia assalita

Ho scelto questi versi perchè Dante fa capire quanto sia attaccato alla politica della sua città. In questi versi si capisce anche che sta parlando con un'anima perchè quest'ultima è in grado di sapere il futuro e di raccontarlo a Dante. Inoltre Dante allude al fatto che il suo viaggio avrà una fine, poichè se non ne avesse una, non avrebbe nessun motivo per interessarsi del futuro della sua città.

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Versi 103-108
per ch’io dissi: «Maestro, esti tormenti
crescerann’ei dopo la gran sentenza,
o fier minori, o saran sì cocenti?».

Ed elli a me: «Ritorna a tua scienza,
che vuol, quanto la cosa è più perfetta,
più senta il bene, e così la doglienza.

I versi sopra riportati si trovano alla fine del canto. Fanno riferimento all'ultima parte del discorso tenutosi tra il poeta e Ciacco. Alla domanda di Dante segue la risposta di Virgilio, risposta  ben pensata che porta il lettore a riflettere. Questi versi quindi, stimolano il lettore ad un attenta critica delle proprie azioni (se si ha fatto del bene si riuscirà a percepire sensazioni piacevoli più di quanto si possa fare ora.  Se invece si commettono azioni riprovevoli il dolore sarà maggiore di quello provato nella vita terrena).

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 Versi 13-18
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.                        15
  Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,
e 'l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spirti, ed iscoia ed isquatra.

Ho scelto questi versi perché ho trovato la descrizione del Cerbero molto particolare ed interessante. Dante riesce a caratterizzare il personaggio in modo spaventoso e pericoloso.

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Versi:
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa.
Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra, e 'l ventre largo, e unghiate le mani, graffia li spirti ed iscuoia ed isquatra.

Motivazione:
Ho scelto questi versi perchè introducono un nuovo personaggio, una nuova figura, quella del mostruoso Cerbero. Le descrizioni dei personaggi di Dante sono sempre molto interessanti, sono ricche di dettagli e non tralasciano nulla. Inoltre, con queste nuove figure, vengono introdotte nuove storie e curiosità sull'Inferno e tutti i gironi e i peccatori. Infine, attraverso queste creature mostruose, la paura e la brutalità dell'Inferno che fin dal primo canto hanno suscitato al lettore, aumenta per arrivare a un quadro finale descrittivo dell'Inferno: un luogo temibile, orribile, spaventoso.

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La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto X [10]

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PERCHÉ DANTE HA SCRITTO LA DIVINA COMMEDIA?

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Versi 33-39
Versi 55-63
Versi 64-69

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”uomini fummo e or siam fatti sterpi:

ben dovrebb’ esser la tua mano più pia,

se state fossimo anime di serpi”.

—

”L’animo mio, per disdegnoso gusto,
credendo col morir fuggir disdegno,

ingiusto fece me contra me giusto.”

—

”E’l tronco: “Sí col dolce dir m’adeschi,

ch’i’ non posso tacere; e voi non gravi

perch’ io un poco a ragionar m’inveschi.”

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Righe 28-30
«Se tu tronchi qualche fraschetta d'una d'este piante,
li pensier c'hai si faran tutti monchi».
Riga 36
non hai tu spirto di pietade alcuno?

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"Io son colui che tenni ambo le chiavi del cor di Federico, e che le volsi, serrando e diserrando, sì soavi, che dal secreto suo quasi ogn'uom tolsi:"
(versi 58-61)

"Dalla scheggia rotta usciva insieme parole e sangue; ond'io lasciai la cima cadere, e stetti come l'uomo che teme"
(versi 43-45)

"Per le nove radici d'esto legno vi giuro che già mai ruppi fede al mio signor, che fu d'onor sì degno."
(versi 73-75)

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versi 40-45
“Come d’un stizzo verde ch’arso sia
da l’un de’capi, che da l’altro geme
e cigola per vento che va via,

sì de la scheggia rotta usciva insieme
parole e sangue; ond’io lasciai la cima
cadere, e stetti come l’uom che teme.”
versi 49-51
“non averebbe in te la man distesa;
ma la cosa incredibile mi fece
indurlo ad ovra ch’a me stesso pesa.”
versi 61-63
“che dal secreto suo quasi ogn’uom tolsi:
fede portai al glorioso offizio,
tanto ch’i’ ne perde’ li sonni e ’ polsi.”

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"Quivi le brutte Arpie lor nidi fanno,
che cacciar de le Strofade i Troiani
con tristo annunzio di futuro danno"

"Uomini fummo, e or sem fatti sterpi:
ben dovrebb'esser la tua man più pia,
se state fossimo anime di serpi"

"L'animo mio, per disdegnoso gusto,
credendo col morir fuggir disdegno,
ingiusto fece me contra me giusto"

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Versi 13-14
"Ali hanno late, e colli e visi umani,
piè con artigli, e pennuto 'l gran ventre;"

Versi 36-39
"Uomini fummo, e or siam fatti sterpi:
ben dovrebb'esser la tua man più pia,
se state fossimo anime di serpi."

Versi 52-54
"Ma dilli chi tu fosti, sì che 'n vece
d'alcun'ammenda tua fama rinfreschi
nel mondo sù, dove tornar li lece."