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El pensamiento humano puede variar dependiendo del criterio que uno toma. Históricamente, hubo muchos pensadores que hablaban de "lo que es verdad" según diferentes disciplinas.
En este caso, para la religión "lo verdadero" es algo absoluto y divino, no se puede cuestionar, divino.
Para la filosofía, se trata de cuestionamientos. No hay verdades absolutas, sino relativas. Estas verdades buscan darle sentido a lo "irracional" y se separa de lo "divino".Tiene como objetivo el resolver interrogantes generales, tratando así, de refutar y desmentir lo irracional y mítico.
Por último, la Ciencia busca las verdades a través de la investigación y demostración de fenómenos que no eran estudiados antes. Esta disciplina es totalmente metódica a la hora de demostrar acontecimientos y van en contra de lo "divino" o "relativo". Buscan ponerle una teoría constante para cada suceso ya sea social o natural.

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(profe no sé porqué sale con esa portada, perdón)

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Recursos educativos (Diálogo): ¿Cuál es la realidad? (filosofia - 6º - Educación secundaria (6+6) - heráclito - parmenides - filosofia antigua) - Tarea realizada por Martina Alfonzo y María Lourdes Aballay

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Origen de la realidad: este mundo de cosas concretas en que vivimos. Y de este tema, de la realidad, se ocupa la metafísica como disciplina fundamental de la filosofía. Aristóteles llama a esta disciplina "filosofía primera", y la define como "un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teorética del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal le compete”.

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Sustancia: forma en que Aristóteles se refiere a cualquier entidad concreta que está realizando el acto de ser. El hecho de que las cosas sean es lo más básico y lo más fundamental de algo.
Modo de ser: en sí o en otro. Según la Metafísica el ente se dice de muchas maneras. "En sí" se trata de un ser independiente (sustancia o individuo); los modos de ser "en otro" sólo son en tanto inhieren en él (accidentes).
Accidentes: modos de ser en otro. Hay 9: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posesión, posición, acción y pasión.
Categorías: diez maneras según las cuales algo es. Son las maneras de enunciar las formas fundamentales de ser.
Estructura de la sustancia: compuesto de dos principios. Aristóteles los llama materia y forma. Éstos no se dan nunca aislados, sino sólo constituyendo el individuo. La materia de una cosa es lo indeterminado, lo pasivo, el contenido o material de algo, aquello "de que" este algo está constituido. La forma es el "qué" de la cosa, es lo determinante, lo activo, lo que da "carácter" a la cosa. La forma in-forma a la materia, y de este modo la hace "ser" lo que en cada caso es.
Desarrollo de la sustancia primera: potencia y acto. Es un nuevo enfoque más concreto y verdadero que lo estático que refiere a una instantánea de la realidad. La potencia es la materia considerada dinámicamente en sus posibilidades. Por el otro lado, el acto es la forma dinámicamente considerada, la forma realizada, consumada, y en su perfección. Acto entonces se opone a potencia como realidad se opone a posibilidad.

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Saber: no es ya discernir o definir, sino demostrar, saber el por qué. Según Aristóteles, hay 4 causas que demuestran el por qué de las cosas:
Causa Material: aquello de lo que lo compone.
Causa Formal: la forma que lo hace ser lo que es.
Causa Eficiente: quien crea el principio primero o el cambio en la materia.
Causa Final: es el para qué, la perfección a la que tiende la cosa.
Saber inferior: gusto por las sensaciones. Supone el gusto de su utilidad para hacer algo o del gusto que tenemos también cuando no hacemos nada. Pero no son privativas del hombre.
Saber superior: la experiencia. Es un conocimiento de familiaridad con cada cosa de un modo inmediato y concreto, que sólo nos da lo individual. Por esto no se puede enseñar, sólo se puede poner a otro en condiciones de adquirir esa misma experiencia. Hay otro modo de saber más valioso, que es el arte o técnica. Es un saber-hacer y nos da lo universal, una idea de las cosas, por esto se puede enseñar. Sólo puede verse o mostrarse. Pero, sólo conocemos algo plenamente cuando lo sabemos en sus causas y principios primeros. Este saber sólo nos lo puede dar la sabiduría.

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Bien: fin último de las cosas, de las acciones humanas. Este es lo que se llama felicidad: el bien supremo. La vida humana consiste en esta búsqueda de la felicidad, se alcanza cuando el ser humano puede desarrollarse en toda su potencialidad. En este sentido, Aristóteles piensa que la vida humana no consiste solo en sobrevivir, sino en vivir bien, una vida humana buena, completa, digna y plena.
Virtudes: intelectuales y éticas. Aristóteles piensa que el desarrollo pleno de la vida humana es lo que se llama virtud. En el plano de la vida del obrar, siempre se encuentra en equilibrio entre dos formas de vicio, execeso y defecto. El exceso, el vicio era lo contrario a la virtud y lo incorrecto es lo des-mesurado, lo que pretende escapar al equilibrio.

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La historia de la filosofía como pensar metódico tiene sus orígenes hace dos mil quinientos años, pero como pensar mítico mucho antes.

Sin embargo, "comienzo" no es lo mismo que "origen". El comienzo es histórico, el origen es, en cambio, la fuente de la que surge en todo tiempo el impulso que nos mueve a filosofar.

Este origen es múltiple. Del “asombro” sale la pregunta y el conocimiento; de la “duda” acerca de lo conocido el examen crítico y la clara certeza; de la “conmoción del hombre” y de la conciencia de estar perdido la cuestión de su propio ser.
Para entender el origen de la filosofía se deben entender sus motivos los cuales son, ante todo, estos tres:

Primero: Platón decía que el asombro es el origen de la filosofía. Este, nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aquí brotó para nosotros la filosofía.
Aristóteles señalaba que el admirarse impulsa a conocer. En la admiración se cobró noción de no saber. Se buscó el saber, pero el saber por el saber mismo, no “para satisfacer ninguna necesidad externa”.

El filosofar es como un despertar de la vinculación de las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente las cosas, el cielo y el mundo, preguntando qué sea todo ello y de dónde todo ello venga.

Segundo: Una vez que he satisfecho mi asombro y admiración con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crítico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles están condicionadas por nuestros órganos sensoriales y son engañosas o en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de mí, independientemente de lo que sea percibido o en sí. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto pero por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, preguntándome dónde estará la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crítica honrada.

Tercero: El último motivo es el que señala el estoico Epicteto, el cual afirmaba que “el origen de la filosofía es el percatarse de la propia debilidad e impotencia”, de nuestra propia situación humana de la cual no podemos salir ni alterar, es el origen más profundo aún, de la filosofía.
Sólo reconociendo las situaciones límites se da el impulso fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser.
Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Puedo trabajar por hacer que cambie la situación. Pero, hay situaciones por su esencia permanentes. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos “situaciones límites”. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones límite es, después del asombro y de la duda, el origen más profundo de la filosofía. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Cuando estas son puestas en duda, nos lleva a filosofar.