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Simón Rodriguez y el contexto socio-cultural latinoamerciano en educación - Subgrupo F

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Simón Rodriguez y el contexto socio-cultural latinoamerciano en educación - Subgrupo F

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Desde el subgrupo F quisimos resaltar el pensamiento de Simón Rodríguez y su relación con el pasado, presente y futuro de la educación latinoamericana. Para esto, hicimos un resumen de las ideas de Rodríguez y relacionamos las experiencias desde nuestros países con dichas ideas.

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Aportes del Subgrupo I

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Las ideas de Simon Rodríguez son las del primer pedagogo en tierras latinoamericanas que plantea una educación para todos y todas como un derecho y a todas las personas como sujetos de ese derecho , sentando las bases de una pedagogía emancipadora

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En el caso del grupo E; reflexionamos sobre comunidad educativa, desigualdades y las personas sujetas sociales.

Se realizó un breve texto que antecede a un manifiesto visual que compartimos a continuación.

Falencias en el sistema educativo ecuatoriano

En la vida, la escuela se convertía en el segundo hogar, un espacio donde pasábamos mucho tiempo de nuestras vidas, el territorio donde no solo aprendíamos las letras, matemáticas, ciencias naturales, historia; sino aprendíamos a construir nuestras relaciones entre pares y con otras personas que no sean de nuestra familia.

Así mismo, el sistema educativo sigue privilegiando a muchos y no llega a todos, más aún en un contexto de pandemia. De un día al otro, los niños no volvieron a sus establecimientos educativos, las clases se trasladaron a la casa. Los que asisten a escuelas privadas y algunas públicas reciben clases por ZOOM u otra plataforma digital en la que puedan conectarse. No todos los niños tienen internet, acceso a computadores para cada niño y acompañamiento pedagógico. Es así como podemos palpar las diferencias de clase y el grave retroceso que viene en lo que educación respecta.

En referencia al futuro, muchos niños, niñas y adolescentes desertaran de la educación formal. Eso implica grandes pérdidas sociales, un retroceso de décadas de trabajo que representan generaciones que no podrán desarrollarse ni insertarse en profesiones formales, lo que demuestra que el cambio ahora debe ser estructural, sino miles de personas permanecerán en la pobreza. La pandemia ha revelado una realidad silenciosa, la incapacidad que ha tenido el Estado para cubrir la educación en zonas urbanomarginales y rurales lejanas de la ciudad.

Para muchas familias, los niños que estaban asistiendo a la escuela iban a ser la primera generación escolarizada de la familia en miras de finalizar el bachillerato y llegar a la universidad. Ahora esto se corta, como si pandemia impidiera que estos sueños se sigan forjando.

No podemos romantizar las acciones de profesores que van de casa en casa visitando a los niños usando sus propios medios de transporte, en ocasiones compran materiales para que sus alumnos puedan seguir aprendiendo porque reconocen que su situación es aún más compleja, pero eso no significa que sea su responsabilidad sino están cubriendo un eje que corresponde al gobierno.

Entonces, ¿Qué pasó con la educación? ¿Dónde está la falla? Faltan docentes, faltan recursos materiales y con comunidades indígenas no existe una educación contextualizada a sus culturas, idiomas y tradiciones. Creo que si pudiera definir con una frase las falencias en educación sería, que nos falta entender que en este mundo existen muchos mundos y todos deben ser respetados y valorados por igual. Desde nuestra posición, creo que debemos formar parte de los que cambiamos la situación y empezar a accionarnos desde nuestro lugar. Todos los días aprendemos algo, pero lo que aprendemos no trasciende si no lo compartimos y enseñamos a alguien más.

-Subgrupo E
Maria Cristina Catano

Milena Alía Yépez Fuentes

Vidal Emmanuel Méndez Cadena

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Un manifiesto por una educación distinta

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La educación liberadora como proceso para la descolonización de la vida.

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La educación liberadora como proceso para la descolonización de la vida.

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Subgrupo B

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La educación liberadora como proceso para la descolonización de la vida

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Aportes subgrupo H -
“... los BP no son escuelas con un formato que se encuentre suturado y donde se pueda hallar una lógica homogénea y continuada en el tiempo en las diferentes experiencias, por el contrario, son experiencias que “están siendo”, que se construyen diariamente por el proceso dialéctico de discusión y praxis que permiten reinventar, modificar, ampliar y reforzar la experiencia entre educandos y educadores.” (Wahren, 2020:106)

“Pese a esto, todas las experiencias abonan a la reivindicación

de la educación como derecho social y problematizan el actual escenario

educativo, apuntando a desnaturalizar prácticas que tienden a reproducir

la brecha existente entre los distintos sectores de la sociedad argentina. Se

trata, en síntesis, de democratizar la educación.” (Areal y Tersibachian, 2012:530)

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(4) Perspectivas emancipadoras latinoamericanas exploradas en otros contextos geográficos  / perspectivas emancipatórias da América Latina exploradas em outros contextos geográficos

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(4) Perspectivas emancipadoras latinoamericanas exploradas en otros contextos geográficos  / perspectivas emancipatórias da América Latina exploradas em outros contextos geográficos

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(5 ) Aportes de Subgrupo D    La experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, Bolivia                       

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(5 ) Aportes de Subgrupo D    La experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata, Bolivia                       

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Conversar sobre la primera experiencia latinoamericana de Escuela-Comunidad, y el vínculo entre ambas, nos remonta a inicios de la década de 1930 en Warisata, Departamento de La Paz, Bolivia.
La Escuela es fundada por el educador boliviano Elizardo Pérez y el campesino Avelino Siñani, cuyos nombres hoy identifican la ley de educación 070 en Bolivia.

Hablar de Warisata es abordar los principios de autogestión, autonomía y una escuela que responde a las necesidades productivas y a la cosmovisión de la Comunidad en que se inserta. Esta relación
es recíproca pues la Comunidad, al introducirse en la construcción de la escuela, define de manera protagónica los saberes que se consideran más importantes para la pluralidad. Hablamos de decisiones tomadas por lxs diferentes actorxs comunitarios, son decisiones que responden al buen vivir de la comunidad en su conjunto.

Como grupo nos pareció relevante traer a colación esta experiencia luego de haber leído la experiencia educstiva de Simon Rodriguez en Chuquisaca, Bolivia, en tanto ambas son oportunidades para pensar la escuela desde la comunidad que le da comtexto.

Algunos datos relevantes sobre la Escuela-Ayllu de Warisata:

1. La existencia de la escuela fue de 10 años (1931-1940).

2. Su destrucción se atribuye a los propias autoridades educativas de Bolivia y las presiones de los hacendados sobre la comunidad indígena.

3. El proyecto educativo de la escuela se dio en un contexto de renovación pedagógica CON las comunidades originarias.

4. La escuela "buscó concientizar a la población sobre su situación marginal económica, racial, política y cultural"

(Información tomada de  "La Escuela-Ayllu  de Warisata, Bolivia y sus relaciones con Mexico" de Arturo Vilchis Cedillo  http://biblioteca.clacso.edu.ar/Mexico/ppel-unam/20160614022920/Vilchis.pdf)

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Nuestro legado pedagógico latinoamericano: pasado-presente y porvenir. 

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Nuestro legado pedagógico latinoamericano: pasado-presente y porvenir. 

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- SUBGRUPO G:

Pensar en el legado pedagógico latinoamericano es reflexionar sobre el trabajo de distintos educadores que han dejado una huella en nuestra educación. Nosotros decidimos pensar desde el aporte del pedagogo brasileño Paulo Freire, ya que revisitar la obra de Freire, tal y como explica Pablo Imen, es un acto totalmente actual y necesario para tener presentes las preguntas que hacen nuestra educación y la que queremos para nuestro continente.
Por ello, en conjunto construimos un texto que refleja algunas reflexiones sobre la "Pedagogía del oprimido" y sus conceptos, junto a preguntas que surgen de pensar nuestro presente y porvenir; aquí dejo un link que los llevará a ese texto en formato PDF: https://drive.google.com/file/d/1zjHXkRlsSb7sF08uQSW_aaw7c05ybn3A/view?usp=sharing

Por otra parte, nos pareció interesante compartir esta imagen de una obra hecha por el muralista peruano Jade Rivera, en el Boulevard de Asia en Lima. La obra de Freire es siempre una defensa de la posibilidad de cada sujeto de apropiarse de su propia palabra para describir el mundo. Un mundo que se transforma a partir de su creatividad. Creatividad liberada de los discursos dominantes que encierran ideas predeterminadas de ese mundo. La pedagogía de la liberación nos interpela a los docentes para liberar esas palabras que están en cada sujeto y que transforman al mundo.

En este caso, la expresión de Jade Rivera es comunicación, es expresión, es palabra creadora de mundo y es creadora de discursos sobre el mundo en el que estamos. Jade Rivera exhibe sus obras en las calles de la ciudad y retrata imágenes de creación, de conocimiento, de libertad y de protección de las especies en extinción (como el colibrí en esta obra). Sus trabajos nos convocan a pensar esos temas con sensibilidad, al igual que la obra de Freire nos insta a sensibilizarnos con los desharrapados del mundo, con quienes con ellos se identifican y con quienes con ellos sufren.

¡Saludos colegas! Los leemos y esperamos que este pequeño aporte sea semilla para otras ideas y reflexiones. ¡Aguardamos sus comentarios!

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Jade Rivera. Muralista peruano. Mural en el "Boulevard de Asia"

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SIMÓN RODRÍGUEZ- Serie Maestros de América Latina

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(1) Pensar la educación desde la resignificación de las aulas y el tejido social  / pense na educação a partir da ressignificação das salas de aula e do tecido social

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(1) Pensar la educación desde la resignificación de las aulas y el tejido social  / pense na educação a partir da ressignificação das salas de aula e do tecido social

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La cruel pedagogía del virus - Boaventura de Sousa Santos y Pablo Gentili

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Aportes Subgrupo C DESAFÍOS Y DEBATES EN TORNO A LA EDUCACIÓN. Apuntes para pensar  una pedagogía emancipadora en clave Latinoamericana.

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Aportes Subgrupo C DESAFÍOS Y DEBATES EN TORNO A LA EDUCACIÓN. Apuntes para pensar  una pedagogía emancipadora en clave Latinoamericana.

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Las ideas de Simón Rodríguez son las del primer pedagogo en tierras latinoamericanas que plantea una educación para todos y todas como un derecho y a todas las personas como sujetos de ese derecho, sentando las bases de una pedagogía emancipadora.

Sus ideas y propuestas pedagógicas atienden a que a través de la educación todos y todas:

desarrollen “soberanía cognitiva” (Imen, 2010), superando la colonización de ideas de la que muchas veces Latinoamérica ha sido objeto;

desplieguen todos los aspectos de su personalidad;

obtengan herramientas para el trabajo liberador;

desarrollen actitudes para participar democráticamente de la vida ciudadana.

Muchos y muchas pedagogas han seguido las premisas de Simón Rodríguez a través del tiempo y en la actualidad hay experiencias educativas que recuperan ese legado y pueden ayudarnos a pensar en una Pedagogía Emancipadora Latinoamericana. Para este documento se identificaron algunos ejemplos latinoamericanos que siguen esa línea de Educación Popular.

Bachillerato Popular Cartonero: experiencia de educación en Argentina:

https://youtu.be/X0wBiQsQX4E

Experiencia educativa en Cali - Colombia.

Clase con títeres para sembrar plantas / canción

+Link : https://www.facebook.com/450236848419462/videos/266116127978707/

Taller de Malabarismo y técnicas de circo.

+Link : https://www.facebook.com/santiago.ramirez.98499123/videos/3400406053305712

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(2) La pandemia nos hizo visualizar... Aspectos favorables y dificultades/ a pandemia nos fez visualizar... Dificuldades

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(2) La pandemia nos hizo visualizar... Aspectos favorables y dificultades/ a pandemia nos fez visualizar... Dificuldades