# data[].attributes.attachment_link.readable_text
GRAMMAIRE

Analysez l'interrogation

Analysez la négation

Analysez la négation

Ecrire et combattre pour l'égalité, Olympe de Gouges et le parcours..

Rappels de cours - La négation- L'interrogation.

tu ne lui ôteras pas du moins ce droit.

Je n'entends pas nier mes fautes

Je ne suis pas généalogiste

on ne peut pas en user avec ses parents d'une manière plus horrible.

Ne regarde pas d'où tu viens

Homme, es‑tu capable d'être juste ?

Craignez‑vous que nos législateurs français, correcteurs de cette morale l[...] ne nous répètent : " Femmes, qu'y a‑t‑il de commun entre vous et nous ?

Est-il un seul état pour les malheureuses filles ?

Hélas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune

tu n'avais pas deviné cette abomination ;

mais ils n'ont pas fait la mienne.

Analysez la négation

- L'interrogation est : es‑tu capable d'être juste ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation totale car on peut répondre par oui ou non - Remarque : ici, on peut se demander si c'est une question rhétorique ou pas.

Chaque réponse = 1 point

Chaque réponse = 1 point

Chaque réponse = 1 point

Chaque réponse = 1 point

- L'interrogation est : craignez-vous ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation totale car on peut répondre par oui ou non - Remarque : c'est une question rhétorique.

- L'interrogation est : est-il un seul état ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation totale car on peut répondre par oui ou non - Remarque : c'est une question rhétorique.

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => J'entends nier mes fautes.

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => Je sais si j'ai fait leur fortune. Remarque : la phrase est correcte grammaticalement mais elle est peu employée ainsi...

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => Tu avais deviné cette abomination !

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => Mais ils ont fait la mienne.

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => Je suis généalogiste

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => On peut en user d'une manière plus horrible.

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => Regarde d'où tu viens. - Remarque : la négation associée à l'impératif exprime le conseil ou la défense.

- La négation est : " ne...pas " - C'est une négation totale car les deux adverbes en corrélation " ne...pas " disparaissent totalement à la forme affirmative => tu lui ôteras ce droit.

GRAMMAIRE

Analysez l'interrogation

Analysez la négation

Analysez la négation

Ecrire et combattre pour l'égalité, Olympe de Gouges et le parcours..

Qui t'a donné le souverain empire d'opprimer mon sexe ?

Qu'auriez‑vous à redouter pour une si belle entreprise ?

Que vous reste‑t‑il donc ?

pour ne rien dire de plus.

pè-ersonne n'épouserait personne.

UN POINT SUR LES SCORES ?

" Femmes, qu'y a‑t‑il de commun entre vous et nous ? "

que peut opposer une enfant à tant d'ennemis rassemblés ?

Mais que nous font, mon fils, les refus d'un homme injuste ?

Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges.

mais qui n'est plus de saison,

il ne manquera rien à ta mère.

Analysez l'interrogation

- La négation est " pour ne rien dire de plus " - C'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé "rien" devient " quelque chose " / " une chose " : => pour dire une chose de plus. Remarque : comme le verbe est à l'infinitif, les deux termes de la négation ne l'encadrent pas mais se situent avant.

- La négation est " ne ... personne " - C'est une négation partielle car à la forme affirmative, le pronom corrélé "personne" devient " quelqu'un" (ou " tout le monde ") : => tout le monde épouserait tout le monde. Remarque : le pronom indéfini " personne ", exprimé deux fois, marque doublement la négation.

Comptez le nombre de bonnes réponses en fonction du degré de difficulté... Prêts pour la 3e manche ?

- L'interrogation est : qui t'a donné ? - C'est une interrogation directe car il y a un pronom interrogatif (qui), un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis, ici désigner quelqu'un (un sujet).

- La négation est " ne... plus " - C'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé " plus " devient " encore " : => Le puissant empire de la nature est encore environné...

- La négation est " ne ... rien" - C'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé "rien" devient " quelque chose " : => il manquera quelque chose à ta mère.

Chaque réponse = 2 points

- L'interrogation est : qu'auriez-vous à redouter ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le pronom interrogatif élidé " qu' ". Ici, on attend un COD.

- L'interrogation est : que vous reste-t-il donc ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet (avec un " t " euphonique), un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le pronom interrogatif " que ". Ici, on attend un COD.

- L'interrogation est : qu'y a-t-il de commun ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet (avec un " t " euphonique), un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le pronom interrogatif élidé " qu' ". Ici, on attend un COD.

- L'interrogation est : que peut opposer une enfant ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le pronom interrogatif " que ". Ici, on attend un COD.

- L'interrogation est : que nous font ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le pronom interrogatif " que ". Ici, on attend un COD.

- La négation est " ne...plus" - C'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé " plus " devient " encore " : => mais qui est encore de saison...

Chaque réponse = 2 points

Chaque réponse = 2 points

Chaque réponse = 2 points

GRAMMAIRE

Analysez la négation ... qui ne nie pas !

Analysez la négation ... qui ne nie pas !

Interrogation, négation : pièges à éviter...

Ecrire et combattre pour l'égalité, Olympe de Gouges et le parcours..

quand cesserez‑vous d'être aveugles ?

Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la Révolution ?

Hélas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune

Est-ce monsieur Vanderdendur, dit Candide, qui t'a traité ainsi ?

Craignez‑vous que nos législateurs français, correcteurs de cette morale longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n'est plus de saison, ne nous répètent :

Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes.

vous n'avez qu'à le vouloir.

les femmes n'obtiennent de vous qu'une considération dérisoire

Dans quelques mois ta fiancée ne dépendra plus que d'elle-même

n'ayant plus que la moitié de son habit

Analysez l'interrogation

Alors, ce score ??

- La "négation" est " ne...que" - C'est une négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas mais qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que, cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => Les distinctions sociales peuvent être seulement fondées sur l'utilité commune.

- L'interrogation est : je ne sais pas si... - C'est une interrogation indirecte qui s'exprime avec les deux propositions :

je ne sais pas est la proposition principale qui contient un verbe de questionnement.

si j'ai fait leur fortune est la proposition subordonnée introduite par la conjonction de subordination " si "

- C'est une interrogation totale car on peut répondre par oui ou non
- L'interrogation est : est-ce M. Vanderdendur Ce n'est pas du tout : qui t'a traité ainsi => qui t'a traité ainsi est une proposition subordonnée relative caractérisant M. Vanderdendur (une expansion du nom) - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation totale car on peut répondre par oui ou non

- L'interrogation est : quels sont les avantages ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par le déterminant interrogatif (ou adjectif interrogatif) "quels " Ici, on attend un attribut du sujet " avantages ".

- L'adverbe " ne " n'est pas ici un marqueur de négation. - C'est un ne explétif qui est employé avec certaines termes connotés négativement (crainte, doute, défense, comparaison d'inégalité) ou après " avant que ". - Ici, c'est le verbe " craindre " qui l'induit.

- L'interrogation est : quand cesserez-vous ? - C'est une interrogation directe car il y a une inversion du sujet, un signe de ponctuation et l'inflexion de la voix est montante. - C'est une interrogation partielle car il faut répondre par un élément précis induit par l'adverbe interrogatif " quand " Ici, on attend un CCT.

Chaque réponse = 3 points

Chaque réponse = 3 points

Chaque réponse = 3 points

Chaque réponse = 3 points

- La "négation" est " ne ... que" - C'est une négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas mais qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que, cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => vous avez seulement régné sur la faiblesse des hommes.

- La "négation" est " ne ... qu'" (le "que" est élidé) - C'est une négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas mais qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que / qu', cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => Vous avez seulement à le vouloir.

- La "négation" est " ne ... qu'" (le "que" est élidé) - C'est une négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas mais qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que / qu', cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => Les femmes obtiennent de vous seulement une considération dérisoire.

- La "négation" est " ne ... plus ... que " - On peut penser que c'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé " plus " devient " encore " : => ta fiancée ne dépendra encore que d'elle-même. - Mais c'est surtout négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas et qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que, cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => Ta fiancée dépendra seulement d'elle-même

- La "négation" est " ne ... plus ... que " - On peut penser que c'est une négation partielle car à la forme affirmative, l'adverbe corrélé " plus " devient " encore " : => n'ayant encore que la moitié de son habit - Mais c'est surtout négation restrictive ou exceptive qui ne nie pas et qui met en valeur un élément . - Lorsque l'adverbe ne est employé avec la conjonction que, cette locution est synonyme de " seulement ", " uniquement " : => ayant seulement encore la moitié de son habit

La négation lexicale n'est pas à l'oral de l'EAF...

La négation.

On appelle interrogation alternative une interrogation qui laisse le choix entre deux éléments. Les deux éléments sont reliés par la conjonction de coordination "ou"

On appelle question rhétorique ou oratoire une interrogation qui n'attend pas de réponse et qui vise seulement à interpeller.

=> Tu veux une pomme ou une poire ?

=> Tu me prends pour un idiot ?

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GRAMMAIRE Analysez l'interrogation Analysez la négation Analysez la négation Ecrire et combattre pour l'égalité, Olympe de Gouges et le parcours.. Rappels de cours - La négation- L'interrogation. tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Je n'entends pas nier mes fautes Je ne suis pas généalogiste on ne peut pas en user avec ses parents d'une manière plus horrible.

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L'humain et ses limites

Les mythes

Entrons dans le thème par l'image...

Dirty white trash (with seagulls), Tim Noble et Sue Webster, détritus, projecteur, deux mouettes empaillées, 1998

Que nous enseignent les mythes?

Mythologie gréco-latine

Les Filles de Pélias demandant à Médée le rajeunissement de leur père par Charles-Edouard Chaise, vers 1791

Que nous enseignent les mythes?

"Icare, vole toujours dans le milieu des airs, et suis attentivement mes conseils, car si tu voles trop bas, l'eau de la mer appesantira tes ailes, et si tu voles trop haut, le soleil les brûlera. Reste entre ces deux limites, et suis-moi". Il lui apprend ensuite à voler, et attache les ailes à ses épaules. Pendant qu'il lui prodigue ses conseils, les joues du vieil homme se mouillent de larmes, et ses mains tremblent. Il lui donne des baisers qui devaient être les derniers. Soutenu par ses ailes, il vole en avant, tremblant pour son fils, comme l'oiseau qui guide dans les airs ses petits sortis pour la première fois hors du nid. Il l'encourage à le suivre, lui enseigne son art périlleux, et agitant ses propres ailes, il tient ses regards attachés sur celles de son fils. Le pêcheur, penché sur sa ligne, le pâtre et le laboureur appuyés, l'un sur son bâton, l'autre sur sa charrue, les aperçoivent, et, frappés d'étonnement à la vue de ces voyageurs ailés, les prennent pour des dieux. Déjà ils avaient laissé à gauche Délos, Paros, et Samos, si chère à Junon. À droite, ils voyaient Lébynthos et Calymne, si fertile en miel. Le jeune Icare, se laissant emporter par le plaisir de voler abandonne son guide, et s'élance plus haut. Les rayons trop proches du soleil amollissent la cire, et fondent les attaches de ses ailes. Il agite ses bras privés des plumes qui le soutenaient. Il frappe en vain les airs qui ne le soutiennent plus. Sa bouche répète le nom de son père, et il tombe au fond des mers auxquelles il a donné son nom. Cependant son malheureux père, (hélas ! il n'est déjà plus père !) appelle : " Icare, Icare, où es-tu ? où te trouver, Icare ? ", s'écriait-il encore quand il aperçut ses plumes flottantes à la surface des eaux. Alors il maudit son art, et renferme dans un tombeau le corps de son fils. La terre, qui reçut ses restes, a conservé son nom. Ovide, les Métamorphoses

Pélias fut victime de la naïveté de ses filles : Médée, soucieuse de rendre le trône usurpé à son mari, leur fit croire qu'elle possédait la recette d'une potion capable de rajeunir les vieillards et, pour corroborer ses dires, prépara le breuvage, découpa un vieux bélier et fit bouillir les morceaux ; de la marmite sortit alors un agneau.Mises en confiance, toutes (sauf Alceste) profitèrent du sommeil de leur père pour le découper en morceau et le tremper dans la marmite mais il ne se passa rien car Médée avait entre-temps modifié la composition du mélange ou simplement fait un tour de passe-passe lors de la première expérience.

Prométhée dérobant le feu pour le donner aux hommes, Jan Cossiers, 1637

Et dans la Bible...

Extrait de la Bible, " la Genèse ", 3 (le péché originel) Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l'Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: " Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? " La femme répondit au serpent: " Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. " Alors le serpent dit à la femme: " Vous ne mourrez point ; mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. " La femme vit que l'arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu'il était précieux pour ouvrir l'intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; elle en donna aussi à son mari, qui était auprès d'elle, et il en mangea.

Prométhée voit les animaux bien pourvus, mais l'homme nu, sans chaussures, nicouvertures ni armes, et le jour fixé approchait où il fallait l'amener du sein de la terre à la lumière. AlorsProméthée, ne sachant qu'imaginer pour donner à l'homme le moyen de se conserver, vole à Héphaïstos et àAthéna la connaissance des arts avec le feu ; car, sans le feu, la connaissance des arts était impossible et inutile ;et il en fait présent à l'homme. L'homme eut ainsi la science propre à conserver sa vie Platon, Protagoras, trad E. Chambry

Prolongement La tour de Babel de Brueghel

Maintenant que nous avons fait le point sur ces quelques mythes, complétez ce tableau:

Notions clés

Hybris

L'hybris est la démesure, au contraire de la moïra qui est la mesure. Il consiste à vouloir transgresser la moïra, s'élever au-dessus de sa condition, dépasser par orgueil et vanité les limites qui nous sont assignées (l'hybris est parfois traduit par " péché d'orgueil "). C'est la faute fondamentale chez les Grecs, et elle entraîne la némésis, c'est-à-dire le châtiment des dieux

Moïra

La Moïra est un concept peu traduisible (le " lot ", la " portion ", la " loi de partage ", le " destin "), incarné dans les trois déesses du destin, les Moires. Loi universelle, la moïra correspond à la portion que chaque humain reçoit à la naissance, la mesure de fortune ou d'infortune, de possibilité ou d'impossibilité que chaque humain ne peut dépasser. La moïra fixe des limites aux capacités et à la volonté humaines, contre laquelle même les dieux Olympiens n'ont pas de prise. Les humains doivent donc accepter leurs limites et en faire le meilleur usage possible

Finitude

caractère de ce qui est fini, caractère de l'homme en tant que mortel et conscient de cette mortalité.

Limites

Vient de "limes" en latin, frontière - ligne séparant 2 pays, frontière - borne, point au délà duquel quelque-chose n'appartient plus à un ensemble donné - degré extrême de qqch

Humain

vient du latin "humanus", de humus (la terre). - qui possède les caractéristiques de l'homme en tant qu'espèce - qui est propre à l'homme - qui manifeste un haut degré de sensibilité, de compréhension envers les autres hommes

Domaines concernés

La science et les technologies

L'écologie

La médecine

La robotique

La conquête de l'espace

La politique

utopies/dystopies

réchauffement climatique

catastrophes naturelles

Observez ces images et dites pour chacune ce qu'elle représente et pour quelles raisons elle évoque un danger, un progrès technique ou les deux?

1

La conquête spatiale, le fait de pouvoir explorer l'univers progrès: une meilleure connaissance de notre environnement, le fait de pouvoir trouver des ressources qui n'existent pas sur Terre, découvrir de nouvelles formes de vie... danger: ramener des ressources extra terrestres qui peuvent mettre en danger l'équilibre sur Terre,

2

3

4

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6

https://youtu.be/9cv_T_sLPF8

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L'humain et ses limites Les mythes Entrons dans le thème par l'image... Dirty white trash (with seagulls), Tim Noble et Sue Webster, détritus, projecteur, deux mouettes empaillées, 1998 Que nous enseignent les mythes? Mythologie gréco-latine Les Filles de Pélias demandant à Médée le rajeunissement de leur père par Charles-Edouard Chaise, vers 1791 Que nous enseignent les mythes?

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Évaluer ses acquis de 2de | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page Évaluer ses acquis de 2de

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La Grande Librairie Concours de lecture à voix haute

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Qui sera cette année désigné meilleur lecteur ou meilleure lectrice de France par le jury de Si on lisait à voix haute ?La comp...

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La Grammaire au lycée by A-M Patenotte on Genially

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Ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons.
Victor Hugo

Chaque année, pour les examens comme le baccalauréat de français en première ou littérature en Terminale, le programme (en "cours de français") se compose de l'étude de différents courants littéraires, portée par des oeuvres clés et des ouvrages complémentaires.
La notion de courant n'est pas évidente à appréhender pour les élèves, car au sein d'un même mouvement, il peut y avoir plusieurs styles, en fonction de la période et de l'auteur.
Du XVIIème au XIXème siècle, le baroque, le classicisme, les Lumières, le romantisme, le réalisme et le naturalisme se succèdent.

Le mouvement littéraire touche également la peinture et la musique. Ces informations seront précieuses pour vous aider à réussir le bac de français et réussir vos études littéraires.

Passons en revue différents genres littéraires pour en connaître les fondateurs, les œuvres majeures et le contexte culturel dans lequel il s'inscrit. C'est tout cela qui forme également une époque !

Et avant de démarrer votre lecture, n'hésitez pas à faire notre quiz de littérature française pour connaître votre niveau 📖

Cet article vous aidera aussi pour vos cours de français.

Qu'est-ce qu'un courant littéraire ?

Quels sont les meilleurs courants en littérature ?

Le courant littéraire a une portée plus large. On peut dire, pour simplifier les choses, que le courant littéraire englobe le mouvement littéraire.

Ce qui peut caractériser un courant littéraire, c'est son unité ; à la fois esthétique et idéologique.

Voici une liste des courants les plus utilisés dans la littérature 📚:

Pour en savoir plus sur ces courants, continuer votre lecture ! 👇

1. L'humanisme: mouvement littéraire où l'homme se trouve avant tout

La liberté, le libre-arbitre, la tolérance font partie des valeurs fortes de ce courant littéraire incontournable de la Renaissance.

2. La pléiade, le courant des poètes

Il y a plus de texte écrit sur un visage que sur un volume de la Pléiade, et quand je regarde un visage, j'essaie de tout lire.
Christian Bobin

La Pleiade est un courant littéraire, mais aussi une collection de livres.

Ces sept poètes français sont :

Pierre de Ronsard,

Étienne Jodelle,

Joachim Du Bellay,

Rémy Belleau,

Jean-Antoine de Baïf,

Jacques Peletier,

Pontus de Tyard.

Votre professeur de français vous le dira, l'objectif de ces poètes est de valoriser la langue française et de l'employer le plus possible. Ils refusent alors les autres langues de l'époque comme le latin ou le grec. Pour cela, les écrivains inventent des mots à partir des racines latines et créent ainsi des néologismes.

Leurs thèmes tournent autour de l'amour, l'immortalité, et autres thèmes lyriques.

Où trouver des cours de français en ligne ?

3. Mouvement littéraire baroque : l'art de l'exagération

Exubérance, surcharge ornementale

Métamorphoses, déguisements

Dans la littérature baroque, on peut ainsi mettre en avant :

L'utilisation de métaphores, d'allégories et de périphrases,

L'émotion et le sensible, en opposition au rationnel,

Les effets ostentatoires,

Le mélange des contraires,

L'abondance des détails,

...

En cours de français débutant, parmi les œuvres qui font date dans le courant baroque, on trouve notamment Les Aventures du baron de Faeneste d'Agrippa d'Aubigné, La vie est un songe de Pedro Calderon de la Barca, l'Illusion comique de Pierre Corneille et même Hamlet de Shakespeare.
Le thème de l'illusion est fortement présent dans les œuvres baroques, tout comme celui de la mort.
Par définition, le baroque est un mouvement en complète opposition au classicisme.

Trouvez ici votre cours de français 3ème.

4. Le classicisme : un mouvement littéraire, culturel, esthétique et artistique

Le classicisme - et par là j'entends : le classicisme français - tend tout entier vers la litote. C'est l'art d'exprimer le plus en disant le moins.
André Gide

Les auteurs cherchent à respecter la règle des 3 unités (action, temps, lieu).

Au travers de pièces, notamment comiques, le but est de faire passer une morale au public, tout en respectant la règle de bienséance (pas de sang, ni de scène choquante).

Le classicisme c'est l'art des proportions, de la perspective, des mathématiques, du modelé par les ombres et des effets de raccourci qui complètent l'enseignement. Le style classicisme reflète une conception de "I'honnête homme", qui brille par son esprit et domine ses passions.

La technique du pinceau donne un rendu lisse à la surface. La peinture modérée et harmonieuse porte à la méditation et étudie les maîtres anciens pour exprimer la morale et par ailleurs le drame.

Les trois dramaturges de l'époque à connaître dans votre programme de français :

Comment trouver des cours de français pour adultes ?

5. Les Lumières : une lutte contre l'obscurantisme

De 1720 à 1770, Les Lumières s'imposent comme un courant de pensée qui lutte contre l'obscurantisme et la superstition imposée par l'Eglise et les mœurs de l'époque.

Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Diderot et Montesquieu sont des auteurs majeurs du XVIIIème siècle, que l'on qualifie de siècle des Lumières.

Le théâtre a un impact au cours du siècle de Lumières (voir vos fiches de cours de français).

Les philosophes perçoivent le théâtre comme un divertissement et un moyen pédagogique pour éclairer le peuple. On compte 2 auteurs de théâtre : Marivaux et Beaumarchais. Marivaux, comme dans L'Ile des esclaves, pose des questionnements sur l'identité des personnages, en se déguisant en valet pour mieux cerner sa promise.

Le Mariage de Figaro est une œuvre très étudiée pour le baccalauréat. Dans cette dernière, le personnage du valet a un rôle central, qui demande plus de justice sociale, face à des droits acquis à la noblesse. La revendication vers l'égalité ouvre la voie vers la Révolution Française.
Les ouvrages à lire :
Ces œuvres ouvrent la voie vers le romantisme.
6. Romantisme : mouvement littéraire de la mélancolie humaine

Qui dit romantisme dit art moderne, - c'est-à-dire intimité, spiritualité, couleur, aspiration vers l'infini, exprimées par tous les moyens que contiennent les arts.
Charles Baudelaire

C'est l'expression des états d'âme, des sentiments, de la sensibilité et de la mélancolie.

Pour autant, romantisme n'est pas synonyme d'idéalisation.

Figure de proue du courant romantique, Victor Hugo est un auteur engagé qui témoigne pour dénoncer des faits sociétaux, comme la peine de mort dans Le Dernier Jour d'un condamné.

Il met en avant dans ces romans des personnages du peuple, notamment dans les Misérables comme Fantine, Jean Valjean, le couple Thénardier ou Cosette, l'enfant martyre.

Les œuvres romantiques à connaître - le mouvement romantique est marqué par plusieurs ouvrages incontournables dans la littérature française :

Mémoires d'Outre-Tombe de Châteaubriand,

Les Méditations de Lamartine,

La préface de Cromwell de Victor Hugo ou Henri III et sa cour d'Alexandre Dumas, avec une mise en scène de l'histoire et du pouvoir.

Du point de vue artistique, le romantisme se caractérise par la prédominance de la sensibilité et de l'imagination sur la raison.

Parmi les artistes principaux de ce mouvement, on pourrait noter Delacroix, Géricault, Tumer, Goya, Burnes Jones...

7. Le Parnasse : un mouvement pour l'art

Le Parnasse n'est pas un mouvement très imposant. Né au XIXème siècle, il tente de se détacher des codes de la littérature romantique de l'époque.

Le Parnasse est alors créé par Leconte de Lisle (1818-1894) et trouve vite des adeptes du côté des jeunes auteurs et poètes.

Le recueil poétique Le Parnasse contemporain publié par l'éditeur Alphonse Lemerre marque le début du mouvement en 1866. D'autres recueil suivront en 1871 et 1876.

Ainsi le courant compte parmi ses grandes figures :

Théophile Gautier,

Leconte de Lisle,

Théodore de Banville,

Catulle Mendès,

Sully Prudhomme,

José-Maria de Heredia,

François Coppée,

Léon Dierx,

Louis Ménard,

Villiers de l'Isle-Adam.

Pour éviter tout rattachement au romantisme, les poètes refusent tout engagement dans leurs écrits. Les poèmes sont plutôt impersonnels et le but est avant tout de créer un beau texte. La beauté de la poésie est valorisée, plus que son message.

Ainsi, Théophile Gautier (1811-1872) parle de " l'art pour l'art ", une expression qui sera reprise par le mouvement.

Le Parnasse n'est pas un quartier de Paris, mais bien un courant littéraire !

Le Parnasse est contesté à l'époque par les écrivains partisans du mouvement symboliste. Le mouvement prend alors fin en 1876, date de la dernière publication collective. Cependant, chaque poète continue de publier des poèmes de manière indépendante.

8. Le réalisme et sa critique de la bourgeoisie

Le XIXème siècle est marqué par le mouvement réaliste.

Il s'attache à décrire, dans le détail, les faits et gestes des personnages issus du peuple et de la bourgeoisie.

Le réalisme, né autour dès années 1840, et ayant été fortement développé après cette date (1845-1850), est un mouvement autant littéraire que pictural, visant à se rapprocher le plus possible de la réalité.

Ce mouvement, d'une part jugé comme une tendance de l'époque, était surtout intimement lié à la grande évolution des mentalités du XIXe siècle.

La révolution industrielle, l'importance prise par le prolétariat (classe sociale de travailleurs, de personne ne possédant que leur travail pour vivre) ainsi que les mouvements ouvriers, commençaient à intéresser les artistes réalistes, et souvent, à en devenir leurs sources d'inspiration (exemple : Zola qui s'intéressait particulièrement aux mineurs dans Germinal).

En effet, le réalisme s'inspire de situations, de choses et de personnes, qui n'étaient, jusqu'à ce mouvement, non considérées comme esthétiques ou artistiques.

Les auteurs réalistes et leurs œuvres majeures (aussi étudiées en cours de français) :

La Comédie Humaine de Balzac est une œuvre qui cherche à dénoncer les comportements sociaux, à travers les différents rôles que peuvent prendre les personnages, notamment Vautrin qui se révèle très fourbe.

Le Rouge et le Noir de Stendhal, qui a pour sous-titre Chroniques de 1830, illustre bien l'ambition et l'arrivisme du héros, qui a soif d'ascension sociale. Avec un profil de séducteur, Julien Sorel est prêt à tout pour réussir, même si à la fin du roman, il fait un chemin psychologique pour aller vers l'amour.

Dans L'Education sentimentale, Flaubert impose sa vision partisane et se montre particulièrement critique envers le peuple. Il peut même mettre une charge contre la société, avec son roman Madame Bovary (sous-titré Mœurs de Province).

Une vie de Maupassant est un ouvrage qui relate la vie de Jeanne, écrasée par la société. L'auteur cherche bien à décrire de manière fidèle le parcours de l'héroïne avec une narration objective, ce que l'on pourrait qualifier d'anti-héros.

9. Le naturalisme : mouvement littéraire et laboratoire sociétal

Une mouche ne doit pas tenir dans la tête d'un naturaliste plus de place qu'elle n'en tient dans la nature.
Georges-Louis Leclerc de Buffon

Chef de file du naturalisme, Emile Zola est l'auteur phare du XIXème siècle, qui s'oppose radicalement au mouvement romantique. En effet, Zola refusait le fait que Victor Hugo puisse incarner le XIXème siècle.

Le naturalisme va plus loin que le réalisme. Le genre narratif a un aspect scientifique plus poussé.

Zola définit son roman comme un laboratoire, à travers lequel il observe et étudie les comportements humains, dans le but de les dénoncer. Il fait des analyses très fournies en fonction des différents milieux sociaux.

Caractéristiques du Roman Expérimental :

" nous faisons... de la psychologie scientifique " (Zola, RE 22)

" le déterminisme domine tout, c'est l'investigation scientifique... qui remplace les romans de pure imagination" (Zola, RE 23)

" il y a un déterminisme absolu dans les conditions d'existence des phénomènes naturels... [la méthode expérimentale consiste] à déterminer les conditions nécessaires à la manifestation de ce phénomène " (Zola, RE 4)

" pénétrer le pourquoi des choses, pour devenir supérieur " (Zola, RE 33)

Les œuvres essentielles du naturalisme :
Chaque année, les candidats au bac de français présentent une œuvre de Zola.

10. Le symbolisme, ou la conception spirituelle

Né dans la suite du naturalisme, en opposition à ce courant littéraire et dans le prolongement de l'œuvre de Baudelaire, le symbolisme est incarné par Verlaine, Rimbaud et Mallarmé.

On place le début du symbolisme à la publication en 1886 par Jean Moreas dans les colonnes du Figaro du Manifeste du symbolisme. Ce mouvement est apparu en réaction au naturalisme.

Le symbolisme s'est surtout développé en premier en poésie. Les poètes privilégient alors les vers libres. Ils ont recours notamment aux analogies, aux symboles et aux images.

Les Fleurs du Mal de Baudelaire montre à quel point le poète était précurseur et a impulsé l'émergence de ce nouveau courant littéraire qui souhaitait notamment remettre la poésie au premier plan.

11. Le mouvement littéraire du dadaïsme : un courant né de la guerre

Au début du XXème siècle, le mouvement dada remet en cause toutes les contraintes idéologiques. Mouvement artistique né au lendemain de la déclaration de la 1 ère guerre mondiale, le dadaïsme s'est rapidement développé à l'international.

Le dadaïsme regroupe des artistes anticonformistes qui souhaitent s'affranchir des règles établies et faire un pied de nez à l'horreur de la guerre, à travers notamment le Cabaret Voltaire créé à Zurich en Suisse par Hugo Ball et sa compagne Emmy Hennings.

Quels sont les grands auteurs de l'histoire littéraire ?

12. Le surréalisme : un courant littéraire de provocation

L'idée de surréalisme tend simplement à la récupération totale de notre force psychique.
André Breton

De 1920 à 1940, le mouvement surréaliste succède au dadaïsme, courant de provocation basé sur la dérision durant la Première Guerre mondiale. Le maître à penser du courant surréaliste est André Breton, qui explique l'essence même du mouvement dans le Manifeste du surréalisme.

Le surréalisme consiste à rejeter toute logique et à se fonder sur le rêve ainsi que l'absurde. Pour les surréalistes, l'esprit est créateur et on ne peut cantonner ses écrits aux carcans de la raison. Ils ouvrent la voie vers l'écriture automatique, le compte rendu de rêve et les cadavres exquis.

Les auteurs des mouvements dadaïstes et surréalistes rejettent la guerre et prennent position contre le totalitarisme et le nazisme.

Pour bien connaître le mouvement surréaliste, il faut lire les écrits d'André Breton comme Les Champs magnétiques et Clair de terre. Louis Aragon va également faire partie de ce courant avec Le Mouvement perpétuel et va consacrer son œuvre à sa muse Elsa Triolet.

La femme est un thème récurrent dans le surréalisme. Paul Eluard fera de même en consacrant un recueil de poésie pour sa femme Gala et va écrire Capitale de la douleur. Paul Eluard fait d'ailleurs partie des poètes français incontournables.

@myriamlydia1 Capitale de la douleur - Paul Éluard #foryoupage #livres #pourtoi #citation #book #pourtoi ♬ original sound - Joshua Kyan Aalampour

La peinture s'est inscrite dans le mouvement surréaliste avec des artistes. Salvador Dali est mondialement connu pour ses toiles telles que Les Eléphants ou Le Sommeil.

L'œuvre la plus caractéristique de Juan Miro est la toile Carnaval d'Arlequin, symbole du surréalisme.

13. L'existentialisme, un courant philosophique

L'Existentialisme est un humanisme, texte d'une conférence donnée par Jean-Paul Sartre popularisera en France ce mouvement qui place l'individu au cœur de tout.

Ce courant avant tout philosophique considère que chaque être humain est un individu maître de son destin, de ses actes et de ses choix. Comme le disait Sartre " L'existence précède l'essence ".

Ce mouvement littéraire mais aussi philosophique fait écho aux pensées de grands philosophes tels Kierkegaard, Nietzsche, Kafka ou Dostoïevski. Dans ce courant on trouve aussi bien des existentialismes athées, que chrétiens ou encore musulmans.

Parmi les thèmes les plus marquants de ce mouvement littéraire, on ne manquera pas de citer le choix. Chaque homme bénéficie d'une liberté de choix, ce qui signifie que l'homme n'est pas programmé par nature.

14. Le nouveau roman, ou l'abandon des codes littéraires

Une explication, quelle qu'elle soit, ne peut être qu'en trop face à la présence des choses.
Alain Robbe-Grillet

Notion de héros, cohérence linéaire du temps, mais aussi des personnages, notion d'intrigue dans le récit... Les nouveaux romanciers font de la vie intérieure du personnage le centre du récit. Des personnages dont on ignore parfois l'apparence, le profil psychologique voire même le nom.

Chaque auteur expérimente de nouveaux codes du roman, faisant de ce mouvement littéraire un ensemble assez hétérogène.

Le nouveau roman change les codes d'écriture en littérature, mais a aussi une portée dans d'autres domaines artistiques. Après l'apparition de ce courant littéraire, on assiste au cinéma à l'essor de la Nouvelle Vague.

15. Le théâtre de l'absurde ou nouveau théâtre

L'absurde et le dérisoire forment parfois l'essentiel.
Elisabeth Carli

Porté dans les années 1960 par des auteurs comme Ionesco, Genet et Beckett, le théâtre de l'absurde n'est pas un courant littéraire homogène. Chaque auteur revisite à sa façon le genre théâtral en s'éloignant des codes traditionnels de la comédie et de la tragédie.

Les thèmes récurrents dans le théâtre de l'absurde, également appelé nouveau théâtre, sont notamment :

Les difficultés de communication.

Les personnages sont souvent des anti-héros. Le langage n'est pas cohérent, fait de non-sens et de silences. A travers le vide d'un espace sans repères, les auteurs créent une ambiance déroutante, teintée de tragi-comédie et d'humour noir.

Les autres mouvements littéraires français

Certains courants prennent moins d'ampleurs et il arrive parfois que des auteurs d'un même courant littéraire se regroupent pour évoluer en plus petit groupe.

C'est notamment le cas des Grands Rhétoriqueurs lors de la Renaissance. Bien que ce terme n'ait été inventé qu'au XIXème siècle, les Grands Rhétoriqueurs désignaient des poètes français de la Renaissance, du XVème au début du XVIème siècle.

Ces poètes faisaient alors souvent partie de la cour royale ou princière et mettaient en avant la poésie et la langue française. Leur but était souvent de faire la louange du seigneur tout en valorisant les mots et la langue.

Ce groupe n'est pas un mouvement organisé. Il ne s'étaient pas regroupés pour établir des caractéristiques communes, mais la plupart des " Rhétoriqueurs " utilisaient tout de même des procédés semblables.

Autre mouvement peu connu : l'Ecole de Lyon.

Poésie, contes, récits, plusieurs formes étaient alors acceptées afin de construire la langue française encore toute récente.

Ces groupes d'auteurs, bien que moins importants que les grands mouvements, permettent de mieux comprendre l'histoire de la littérature.

Il est important de bien avoir en tête l'ordre chronologique des différents courants littéraires et éventuellement le contexte politique et social dans lequel il intervient. Chaque mouvement a des auteurs phares et des œuvres incontournables.

Il convient de réaliser une fiche mémo avec :

Le nom du mouvement.

Sa signification en quelques mots-clefs.

Ses dates ou du moins son siècle.

Les noms de 5 auteurs.

Les titres de 5 œuvres avec leur date de parution.

Des œuvres annexes comme des toiles de peinture, de sculpture, des morceaux de musique.

Toutes ces informations peuvent être intéressantes pour la rédaction d'une introduction en entonnoir ou d'une conclusion qui ouvre vers un autre style littéraire.

Dernier conseil : soignez votre niveau d'orthographe pour ne pas finir dans les perles du bac de français et trouver un métier où le français compte.

Les salaires de métiers littéraires sont trop souvent pris à la légère.

Identifier le mouvement littéraire d'une œuvre est un exercice courant en cours de français aix en provence. Car connaître toute la liste des mouvements littéraires ne sert à rien si les élèves sont incapables de les replacer dans un contexte.

Dans les devoirs surveillés, ou pour l'épreuve du bac, il est souvent demandé d'analyser un texte et de l'ancrer dans un contexte. Trouver à quel mouvement il appartient est donc une des priorités pour faire une bonne analyse.

Mais attention ! Certains textes ne peuvent pas se revendiquer entièrement de tel ou tel mouvement. Ils peuvent aussi emprunter différentes caractéristiques à différents mouvements littéraires, ce qui peut induire en erreur les élèves. Le but n'est donc pas d'enfermer le texte dans une seule case, mais d'analyser ses caractéristiques et d'expliquer quelles sont ses influences.

Les livres sont la plus belle porte d'entrée vers les courants littéraires.

Pour finir, analysez les procédés d'écriture : métaphores, comparaisons, allégories, etc. Ils vous donneront des indications sur les mouvements auxquels le texte peut appartenir.

Des cours de français nantes particuliers pourront vous aider à progresser.

Gardez foi en vous-mêmes, et vous garderez foi en la littérature.
Gilbert Choquette

Se préparer au bac de français ne se fait pas quelques jours avant les épreuves. Il est impératif de préparer le bac tout au long de l'année afin d'être prêt le jour J. Et réforme ou non, fournir un travail régulier tout au long de l'année a toujours été la clé de la réussite scolaire.

Mais réviser de manière automatique ses cours de français seconde ne fonctionne pas pour tous les élèves et n'est pas toujours suffisant.

Certaines astuces permettent alors de progresser et de réviser en dehors des simples cours de francais toulouse.

Dans un premier temps, la lecture est primordiale pour progresser. Que cela soit pour travailler l'orthographe, l'analyse de texte, enrichir son vocabulaire ou gagner en culture générale et littéraire, la lecture est l'allié numéro un des élèves qui passent le bac de français.

Bien sûr, facile à dire quand on aime lire. Mais quand la lecture n'a jamais été notre fort, il est parfois compliqué de s'y mettre. Et même pour les œuvres du programme, certains élèves ne lisent pas le livre entier, et se contentent de fiches résumés.

@iam_capuu Réponse à @aénor * va finir comme annick une question qui revient très souvent aujourd'hui! Quelles oeuvres lire si tu es en HLP ? 📚 #fyp #like #hlp #lycee #litterature #terminale #bac #booktok #philosophie #prepa ♬ Aesthetic - Tollan Kim

Cette technique est une très mauvaise habitude puisqu'il est essentiel de connaître l'ensemble de l'oeuvre pour l'analyser correctement. Alors même si le livre doit être lu pour dans un mois, n'attendez pas la dernière semaine pour vous y mettre, cela risque d'être encore plus indigeste.

Un chapitre par soir peut être une excellente façon de travailler régulièrement ses cours de francais lyon.

Et si la lecture est votre passion, n'hésitez pas à lire d'autres œuvres des écrivains du programme. Victor Hugo, Albert Camus, Beaudelaire, Maupassant, de grands chefs-d'oeuvre de la littérature française sont disponibles en bibliothèque. Vous enrichir de lecture est un excellent moyen d'assurer pour l'épreuve écrite de français, mais aussi lors de l'épreuve orale.

Pour vous aider dans votre programme de lecture, le mieux est de réaliser des fiches de lecture en même temps que vous lisez. Cela ne veut pas dire s'arrêter à toutes les pages pour faire un résumé, mais une fiche de lecture par chapitre peut être un bon moyen de préparer les révisions du bac.

Quelques semaines avant les épreuves, vous n'aurez alors plus qu'à relire ces petites fiches de lecture pour vous remémorer l'intrigue et les caractéristiques de l'oeuvre.

En ce qui concerne les lectures personnelles, une fiche de lecture par livre peut être suffisante. Elle vous permettra de vous rafraîchir la mémoire et d'étendre votre culture littéraire.

Faites-le point sur les genres littéraires avant le bac

Avant de plancher sur les épreuves de français et d'exploiter vos connaissances sur les différents courants littéraires, vous devrez également connaître les différents genres littéraires.

En voici les principales définitions :

Le roman est un récit fictif, rédigé en prose,

La nouvelle est un récit fictif en prose, comme le roman, mais plus court que ce dernier,

Le conte est un genre de nouvelle, mais a une portée symbolique. Il est caractérisé par un univers merveilleux et des personnages hors du commun,

La fable peut être écrite en prose ou en vers. Ses personnages sont souvent des animaux, sa portée est hautement symbolique et parfois critique. La fable transmet une morale,

Le pamphlet est un texte bref, dans lequel l'auteur mène une critique, comme Zola avec son célèbre " J'accuse ",

L'essai est un texte en prose dans lequel l'auteur mène une réflexion sur un sujet précis,

L'autobiographie est un récit écrit à la 1ère L'auteur y raconte sa vie,

La biographie est le récit de la vie d'un personnage, écrit par un auteur à la 3ème personne.

Des cours de français bordeaux pourront vous aider à réviser.

Conseils de révision pour le BAC

Entrainez-vous sérieusement en faisant des fiches. Elles vous aideront à mieux cerner le contexte historique, les différents genres littéraires et la chronologie des œuvres et des mouvements littéraires. L'histoire littéraire dans son ensemble !

Voyons-voir si vous êtes prêts ! (Attention, vous n'avez pas le droit de remonter dans l'article, évidemment !). Posez-vous les questions suivantes :

Quel mouvement littéraire précède le classicisme ?

Comment reconnaître un mouvement littéraire ?

Quel mouvement littéraire fut en réaction contre le romantisme ?

Pourquoi le réalisme est-il un mouvement artistique ?

Quel mouvement littéraire d'avant garde voit le jour en 1957 ?

Qu'est-ce que le lyrisme ? Le courant romanesque ? La Pléiade de Ronsard et de Du Bellay ?

Alors ? Prêt(e) ?

Pour vous aider :

Zola, Molière, Baudelaire, Corneille et Rousseau doivent être des noms familiers pour vous.

Il faut être en mesure de les associer à un genre littéraire, un mouvement littéraire et un contexte historique.

À présent, il ne vous reste plus qu'à vous plonger dans votre bibliothèque, et à étudier l'histoire littéraire sous tous ses angles. Bonne lecture !

Il est vivement conseillé de ficher vos différents cours de français.

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Les mouvements littéraires à connaître | Superprof

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Une explication rapide et complète des courants littéraires à connaître pour le baccalauréat de français. A vos plumes !

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Jean-Luc Lagarce,Juste la fin du monde,+info,Molière, Le Malade imaginaire / parcours : spectacle et comédie. Marivaux, Les Fausses confidences / parcours : théâtre et stratagème. Jean-Luc Lagarce, Juste la fin du monde / parcours : crise personnelle, crise familiale.,4,Le théâtre,Mme de La Fayette,la Princesse de Clèves,Presentation,2,3,4,Français,1,Première,Le théâtre du XVIIe siècle au XXIe siècle,Poésie,Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle,Roman,4 objets d'étude,La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle,La poésie du XIXe siècle au XXIe siècle,Littérature d'idées,Théâtre,1,Poésie,Victor Hugo, Les Contemplations, livres I à IV / parcours : les mémoires d'une âme.Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal / parcours : alchimie poétique : la boue et l'or.Guillaume Apollinaire, Alcools / parcours : modernité poétique ?,Jean de La Fontaine,2,Montaigne, Essais, " Des Cannibales ", I, 31 ; " Des Coches ", III, 6 [translation en français moderne autorisée] / parcours : notre monde vient d'en trouver un autre.Jean de La Fontaine, Fables (livres VII à XI) / parcours : imagination et pensée au XVIIe siècle.Montesquieu, Lettres persanes / parcours : le regard éloigné.,Littérature d"idées,Charles BAUDELAIRE,3,Le roman,Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves / parcours : individu, morale et société.Stendhal, Le Rouge et Noir / parcours : le personnage de roman, esthétiques et valeurs.Marguerite Yourcenar : Mémoires d'Hadrien / parcours : soi-même comme un autre

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Français 1ère by A-M Patenotte on Genially

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Jean-Luc Lagarce,Juste la fin du monde,+info,Molière, Le Malade imaginaire / parcours : spectacle et comédie. Marivaux, Les Fausses confidences / parcours : théâtre et stratagème.

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BAC DE FRANÇAIS : LE NOUVEAU PROGRAMME

LE PROGRAMME

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NOTIONS

- Étude de la langue
- acquisition d'une culture littéraire.
- formation du sens esthétique.

Les genres littéraires
Les registres littéraires
Les types de textes
Langue : vocabulaire
Langue : argumenter
Table des notions

LA LITTERATURE D'IDÉES
du XVIème au XVIIIème siècle
une œuvre au choix :

- Montaigne, Essais, " Des Cannibales " - " Des Coches "
parcours : Notre monde vient d'en trouver un autre.
- Jean de La Fontaine, Fables (livres VII à XI)
parcours : Imagination et pensée au XVIIe siècle.
- Montesquieu, Lettres persanes
parcours : Le regard éloigné.
- Voltaire : L'Ingénu (séries techno)
parcours : Voltaire, esprit des Lumières.

L'Humanisme
Sauvages et civilisés
Le Classicisme
La Fontaine : Fables, livres VII-XI
L'apologue
Les Lumières
Montesquieu : Lettres persanes
La querelle Voltaire-Rousseau
Voltaire : Furie en Languedoc

LA POÉSIE
du XIXème au XXIème siècle
une œuvre au choix :

- Victor Hugo, Les Contemplations, livres I à IV
parcours : Les Mémoires d'une âme.
- Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal
parcours : Alchimie poétique : la boue et l'or.
- Guillaume Apollinaire, Alcools
parcours : Modernité poétique ?

Le Romantisme
Le Parnasse
Le Symbolisme
Le poème en prose
Le Surréalisme
Femmes et fées
Jules Laforgue : héritage et modernité
Poésie et conversation

LE ROMAN ET LE RÉCIT
du Moyen Âge au XXIème siècle
une œuvre au choix :

- Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves
parcours : Individu, morale et société.
- Stendhal, Le Rouge et Noir
parcours : Le personnage de roman.
- Jules Verne : Voyage au centre de la terre (séries techno)
parcours : Science et fiction
- Marguerite Yourcenar : Mémoires d'Hadrien
parcours : Soi-même comme un autre.
- Nathalie Sarraute : Enfance (séries techno)
parcours : Récit et connaissance de soi.

Le Classicisme
Le Romantisme
Le discours narratif
Choix de romans
Le personnage de roman
Stendhal : La Chartreuse de Parme
Le pacte autobiographique
Enigmes du moi
Le Nouveau Roman

LE THÉÂTRE du XVIIème au XXIème siècle
une œuvre au choix :

- Molière : Le Malade imaginaire
parcours : Spectacle et comédie
- Marivaux, Les Fausses confidences
parcours : Théâtre et stratagème.
- Marivaux, L'Île des esclaves (séries techno)
parcours : Maîtres et valets
- Jean-Luc Lagarce, Juste la fin du monde
parcours : Crise personnelle, crise familiale.

Le Classicisme
Le texte théâtral
Les genres théâtraux
Le monde des passions
Marivaux : L'Île des esclaves
Maîtres et valets
Camus : Caligula

HUMANITÉS, LITTÉRATURE ET PHILOSOPHIE
(1ère générale)

- Approche nouvelle de grandes questions de culture
- initiation à une réflexion personnelle sur ces questions.

La parole
Sauvages et civilisés
L'homme et l'animal
L'allégorie animale

LITTÉRATURE, LANGUES ET CULTURES DE L'ANTIQUITÉ
(1ère générale)

- Confrontation des œuvres antiques et contemporaines
- Étude de grandes figures mythologiques et littéraires.

Cités idéales
La Justice
Mesure et démesure
L'amour

Instructions officielles concernant la nouvelle épreuve écrite mise en place à partir de l'EAF 2020 (B.O. n°17 du 25 avril 2019).

Instructions officielles concernant la nouvelle épreuve orale mise en place à partir de l'EAF 2020 (B.O. n°17 du 25 avril 2019).

Durée 20 minutes
Préparation 30 minutes
Coefficient 5 pour toutes les séries, générales et technologiques.

L'épreuve orale permet d'apprécier la qualité de l'expression orale du candidat ainsi que sa capacité à développer un propos et à dialoguer avec l'examinateur. Il évalue ses connaissances et son aptitude à les mobiliser dans les deux temps successifs de l'épreuve, à la fois pour faire la preuve de ses compétences de lecture, d'analyse et d'interprétation des textes et des œuvres, et pour exprimer une sensibilité et une culture personnelles.Son but :
L'épreuve laisse une large place aux propositions de l'élève et évalue son aptitude à les présenter, à les justifier et à en expliquer la pertinence : elle vise ainsi à valoriser son investissement personnel dans sa formation et à mesurer sa capacité à mettre en relation la littérature avec les autres champs du savoir et les autres arts.

L'épreuve se fonde sur le descriptif des activités remis par l'enseignant, qui rend compte du travail qu'il a mené avec la classe durant l'année de première. Il prend la forme d'un récapitulatif des œuvres et des textes étudiés, en distinguant ceux qui ont fait l'objet d'une étude détaillée, sur lesquels les candidats peuvent être interrogés dans la première partie de l'épreuve. Sauf mention expliquant et justifiant l'anomalie, chaque objet d'étude doit comporter : Le descriptif :
pour le baccalauréat général au moins six textes susceptibles de donner lieu à une interrogation (3 extraits au minimum pour chaque œuvre, 3 extraits pour le parcours associé) ;
pour le baccalauréat technologique au moins quatre textes susceptibles de donner lieu à une interrogation (2 extraits au minimum pour chaque œuvre, 2 extraits pour le parcours associé).
Ce descriptif comporte également une partie individuelle indiquant l'œuvre choisie par le candidat parmi celles proposées par l'enseignant au titre des lectures cursives obligatoires ou parmi celles qui ont été étudiées en classe : cette œuvre fait l'objet de la seconde partie de l'épreuve.
Le descriptif est signé par l'enseignant et porte le cachet de l'établissement. Il est communiqué à l'examinateur en amont des épreuves. Le candidat en présente une copie à l'examinateur au début de l'épreuve. Il dispose des mêmes documents pour l'épreuve et pour sa préparation.

Les modalités : L'épreuve orale est composée de deux parties qui s'enchaînent et sont précédées d'un temps de préparation de 30 minutes. Le temps consacré à accueillir le candidat et à remplir la fiche d'évaluation, environ 10 minutes, n'empiète ni sur le temps de préparation, ni sur la durée de l'épreuve elle-même.

Les deux parties de l'épreuve :
◊ la première partie : exposé sur un des textes du descriptif
Durée : 12 minutes - 12 points.
Cette partie se déroule de la manière suivante :
Après avoir accueilli le candidat, l'examinateur lui indique :
le texte et le passage du texte retenu, avec une éventuelle sélection du passage à expliquer si le texte excède le format d'une vingtaine de lignes de prose continue ;
la question de grammaire posée, qui ne peut concerner qu'un passage de l'extrait faisant l'objet de l'explication de texte. Ces éléments sont indiqués par écrit au candidat, au moyen d'une fiche qui lui est remise et qu'il signe avant de commencer sa préparation. Le modèle de fiche est porté en annexe de la présente note de service.
À l'issue de son temps de préparation :
1. Le candidat propose d'abord une lecture à voix haute juste, pertinente et expressive du texte choisi par l'examinateur, après l'avoir situé brièvement dans l'œuvre ou le parcours associé. Cette partie est notée sur 2 points ;
2. Le candidat propose une explication linéaire d'un passage d'une vingtaine de lignes, sélectionné par l'examinateur dans le texte, quand celui-ci excède cette longueur. Cette partie est notée sur 8 points.
3. Le candidat répond à la question de grammaire posée par l'examinateur au moment du tirage. Cette partie est notée sur 2 points. La question porte uniquement sur le texte : elle vise l'analyse syntaxique d'une courte phrase ou d'une partie de phrase.

◊ la seconde partie : présentation de l'œuvre choisie par le candidat parmi celles qui ont été étudiées en classe ou proposées par l'enseignant au titre des lectures cursives obligatoires, et entretien avec l'examinateur.
Durée : 8 minutes - 8 points.
Cette partie de l'épreuve évalue l'expression orale, en réclamant du candidat une implication personnelle dans sa manière de rendre compte et de faire partager une réflexion sur ses expériences de lecture. Elle se déroule en deux temps successifs, le premier n'étant qu'un point de départ pour les interactions qui le suivent et qui constituent l'essentiel de l'épreuve :
le candidat présente brièvement l'œuvre qu'il a retenue et expose les raisons de son choix ;
le candidat réagit aux relances de l'examinateur qui, prenant appui sur la présentation du candidat et sur les éléments qu'il a exposés, évalue les capacités à dialoguer, à nuancer et à étoffer sa réflexion, à défendre son point de vue sur la base de la connaissance de l'œuvre.
L'examinateur ne revient pas sur la première partie de l'épreuve. Evitant les questions fermées et trop ponctuelles, il conduit l'entretien de manière ouverte, en dialoguant avec le candidat de manière à lui permettre d'expliquer, de justifier et ainsi de défendre son choix.

L'évaluation de l'épreuve :
Après la prestation du candidat, l'examinateur porte sur la fiche d'évaluation pour chaque partie de l'épreuve ses appréciations ainsi que le nombre de points attribué à la première partie et à la seconde partie. Il signe la fiche complétée. Seule la note globale sur 20 est reportée sur le bordereau de notation. La première partie de l'épreuve orale est notée sur 12 points, la seconde sur 8 points. Les connaissances et compétences suivantes font l'objet de cette évaluation :

Attendus de la prestation orale

Lecture

Lecture correcte et expressive d'un texte déjà connu

Capacité à faire entendre sa voix et à faire preuve dans sa lecture d'une intention de sens
Capacité à adresser sa lecture

Explication

Bonne compréhension littérale du texte
Analyse pertinente au service d'une interprétation
Mobilisation des savoirs linguistiques et littéraires nécessaires à l'analyse du texte
Références précises au texte étudié

Qualité de l'expression et niveau de langue orale Qualités de communication, de précision et de clarté dans le propos.

Question de grammaire

Mobilisation des savoirs linguistiques pertinents pour l'analyse faisant l'objet de la question

Capacité à mobiliser un lexique grammatical pertinent
Capacité à construire une analyse syntaxique, à réfléchir sur des faits linguistiques

Entretien

Présentation synthétique de l'œuvre retenue
Expression pertinente, justifiée et convaincante d'un choix personnel
Entrée véritable dans l'échange, tirant profit des éléments de relance pour approfondir sa propre réflexion
Mobilisation pertinente des connaissances culturelles et artistiques en lien avec le propos.

Capacité à défendre une lecture personnelle Aptitude au dialogue
Capacité à expliquer et à justifier ses choix
Qualité de l'expression et niveau de langue orale
Qualités d'analyse et d'argumentation, de communication et de persuasion
Capacité à établir des liens entre la lecture littéraire et les autres champs du savoir, l'expérience du monde et la formation de soi.

Épreuve orale de contrôle
Durée : 20 minutes
Temps de préparation : 30 minutes
Coefficients :
- baccalauréat général : 5
- baccalauréat technologique : 5

Les candidats de terminale scolarisés en classe de première à partir de 2019-2020 et qui ont fait le choix de présenter l'oral de contrôle de français au second groupe d'épreuves à partir de la session 2021 du baccalauréat présentent à cette épreuve le " descriptif des activités " de la classe de première, signé par le professeur et le chef d'établissement. Ils sont interrogés selon les modalités définies ci-dessus pour l'épreuve orale obligatoire. Tous les candidats scolaires des établissements publics et privés sous contrat doivent présenter le " descriptif des activités " de leur classe de première. Dans le cas contraire, l'examinateur le mentionne au procès-verbal et procède tout de même à l'interrogation à partir d'un texte de son choix et après discussion avec le candidat sur le travail accompli et les lectures faites durant l'année de première.
Les candidats individuels ou les candidats issus des établissements scolaires privés hors contrat présentent l'épreuve orale obligatoire et, le cas échéant, l'épreuve orale de contrôle dans les mêmes conditions que les candidats scolaires. Le " descriptif des activités " est alors constitué par le candidat lui-même, en conformité avec les programmes.

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EAF - Le bac de français 2021 sur Magister

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BAC DE FRANÇAIS : LE NOUVEAU PROGRAMME LE PROGRAMME CONSULTER SUR LE SITE... NOTIONS - Étude de la langue - acquisition d'une culture littéraire. - formation du sens esthétique.

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Le programme de français fixe quatre objets d'étude pour la classe de première : la poésie du XIXe siècle au XXIe siècle, la littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle, le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle, le théâtre du XVIIe siècle au XXIe siècle. Chacun des objets d'étude associe une œuvre (ou une section substantielle et cohérente d'une œuvre) et un parcours permettant de la situer dans son contexte historique et générique. Le programme national de douze œuvres, renouvelé par quart tous les ans, définit trois œuvres par objet d'étude, parmi lesquelles le professeur en choisit une et son parcours associé.

La liste des œuvres et des parcours inscrits au programme de première pour l'année scolaire 2020-2021 et pour les épreuves anticipées de la session 2022 du baccalauréat est la suivante :

Classe de première de la voie générale

Objet d'étude pour lequel les œuvres sont renouvelées

Molière, Le Malade imaginaire / parcours : spectacle et comédie.

Marivaux, Les Fausses confidences / parcours : théâtre et stratagème.

Jean-Luc Lagarce, Juste la fin du monde / parcours : crise personnelle, crise familiale.

Objets d'étude pour lesquels les œuvres sont maintenues

La poésie du XIXe siècle au XXIe siècle

Victor Hugo, Les Contemplations, livres I à IV / parcours : les mémoires d'une âme.

Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal / parcours : alchimie poétique : la boue et l'or.

Guillaume Apollinaire, Alcools / parcours : modernité poétique ?

La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIesiècle

Montaigne, Essais, " Des Cannibales ", I, 31 ; " Des Coches ", III, 6 [translation en français moderne autorisée] / parcours : notre monde vient d'en trouver un autre.

Jean de La Fontaine, Fables (livres VII à XI) / parcours : imagination et pensée au XVIIe siècle.

Montesquieu, Lettres persanes /parcours : le regard éloigné.

Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle

Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves / parcours : individu, morale et société.

Stendhal, Le Rouge et Noir / parcours : le personnage de roman, esthétiques et valeurs.

Marguerite Yourcenar : Mémoires d'Hadrien / parcours : soi-même comme un autre.

Classe de première de la voie technologique

Objet d'étude pour lequel les œuvres sont renouvelées

Le théâtre du XVIIe siècle au XXIesiècle

Molière, Le Malade imaginaire / parcours : spectacle et comédie.

Marivaux, L'Île des esclaves / parcours : maîtres et valets.

Jean-Luc Lagarce, Juste la fin du monde / parcours : crise personnelle, crise familiale.

Objets d'étude pour lesquels les œuvres sont maintenues

La poésie du XIXe siècle au XXIe siècle

Victor Hugo, Les Contemplations, livres I à IV / parcours : les mémoires d'une âme.

Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal / parcours : alchimie poétique : la boue et l'or.

Guillaume Apollinaire, Alcools / parcours : modernité poétique ?

La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle

Montaigne, Essais, " Des Cannibales ", I, 31 ; [translation en français moderne autorisée] / parcours : notre monde vient d'en trouver un autre.

Jean de La Fontaine, Fables (livres VII à IX) / parcours : imagination et pensée au XVIIe siècle.

Voltaire, L'Ingénu / parcours : Voltaire, esprit des Lumières.

Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle

Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves / parcours : individu, morale et société.

Jules Verne, Voyage au centre de la Terre / parcours : science et fiction.

Nathalie Sarraute, Enfance / parcours : récit et connaissance de soi.

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Classes de première des voies générale et technologique

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Le programme de français fixe quatre objets d'étude pour la classe de première : la poésie du XIXe siècle au XXIe siècle, la littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle, le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle, le théâtre du XVIIe siècle au XXIe siècle.

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HLP TerminaleSemestre 1 / La recherche de soi

Éléments de correction de l'essai littéraire

Rappel du sujet

Analyse du sujet

À partir de vos copies

M. Chomienne, classes de Terminale

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens. Les satisfactions enregistrées à la surface de l'œil s'enrichissent en nous, à certaines occasions privilégiées, d'un ensemble de perceptions, auxquelles notre mémoire, notre culture, nos projets sont tous ensemble convoqués. Le pittoresque d'une ballade, la beauté des formes et des volumes, les rêveries induites par le milieu, nous pénètrent à des degrés inégaux de profondeur. Ils autorisent quelquefois des chaînes de significations, de recoupements, des séquences à partir desquels va se dessiner, éphémèrement, un début de cohérence entre le monde et différents aspects de la vie individuelle. Nous sommes transportés par un paysage, comme nous le sommes par un être aimé. (Et l'on est transporté lorsque le paysage, l'être aimé, nous sont synonymes d'allégresse immaculée).

L'analogie entre l'impression du monde suspendu et certaines sensations de l'amour, cette griserie ascendante vers une apogée sensuelle, atteste que nous réagissons à des géographies d'élection, de même que notre cœur élit certains êtres qui l'ont ému. Mais le monde suspendu, c'est aussi le temps arrêté. Le symbole d'éternité qui est celui du rocher qui devient sensible, presque palpable, sous le coup d'une telle impression. Des sensations de géographies et d'espaces, communiquent avec des sensations d'écoulement ou, en l'occurrence, d'immobilisation du temps. La jubilation psycho-physiologique qui accompagne l'impression du monde suspendu semble liée à une mise en échec provisoire de l'inexorable épuisement du temps. L'impression ne s'évapore pas dans les songes dolents et faciles ; elle nous prépare à un affrontement à armes égales avec les heures qui vont suivre."

Préparation à l'examen: Joël Cornuault, Géographies humaines

1

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1) Relevez les termes qui expriment la sensibilité de l'homme face au paysage. Quel sentiment domine ici?

2) Expliquez le titre "Géographies humaines": en quoi le paysage a-t-il une composante humaine d'après ce texte?

Essai littéraire:

Pour entrer dans le texte

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens". Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

Guide pour l'analyse du sujet pour ceux qui en ont besoin

Guide d'analyse du sujet

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens".

Essai littéraire

L'un des 2 types d'exercice: quelle forme lui donner ? Quels supports pour répondre à la question ?

Quel est le sens de cette négation ? Qu'est-ce que cela vous oblige à faire dans le devoir ?

De quoi devez-vous parler ? Reformulez le thème de l'essai et trouvez les mots du vocabulaire littéraire que cela évoque.

Expliquez l'expression "plaisirs rétiniens". Quel est l'implicite de cette expression ? A quoi peut-elle s'opposer : quels autres plaisirs peut-il y avoir ici ?

Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

C'est votre champ d'étude : faites la liste des textes, des auteurs que vous avez lus cette année, mais pas seulement et que vous pourrez citer au cours du devoir.

Avez-vous le choix de votre opinion sur cette citation?

Guide d'analyse du sujet, correction

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens".

Essai littéraire

C'est un essai littéraire, presque une dissertation, une question de réflexion et d'argumentation. Les supports sont nombreux, ne surtout pas se limiter au texte donné à l'examen (mais servez-vous en)

La négation ici est double : à la fois restrictive (donc positive: elle excite les plaisir rétiniens) et négative (elle ne se limite pas à ces plaisirs et en éveille d'autres. On voit ici le plan se dessiner...

- Lieux, paysages et voyages.- La description des lieux et la littérature qui évoque les voyages- description, paysage, poésie du voyage, récit et journaux de voyage...

Le plaisir des yeux : l'implicite est celui d'une beauté extérieure, qui se voit.Les autres plaisirs sont invisibles, ce sont ceux qui mettent en mouvement la sensibilité profonde, le texte de Cornuault parle notamment de la mémoire, vous pouvez aussi penser aux projections du "moi" sur le paysage...

Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

Dans ce que nous avons vu cette année: pensez évidemment aux Romantiques, au paysage état-d'âme, aux deux groupements de textes (prose et poésie) mais rappelez aussi vos souvenirs de lycée et de collège

Attention: le sujet semble vous donner une opinion imposée mais il commence par une question qui vous laisse libre de votre opinion.

1) Lesquelles de ces phrases témoignent d'une opinion de l'auteur ?

Un essai littéraire est une réflexion sur la littérature : il faut donc lier votre démonstration à la littérature, pour montrer en quoi la littérature vous aide à répondre à la question posée. Les phrases suivantes sont-elles donc à leur place dans l' essai littéraire à propos de la phrase de J. Cornuault ? Cliquez sur les phrases qui vous paraissent convenir.

2) Laquelle de ces propositions correspond à ce que pense l'auteur de la censure ?

Score : / 5

Un essai littéraire

Nous pouvons tout d'abord penser aux descriptions présentes dans les romans, dans les poèmes et dans toutes autres sortes de récits de voyage

La vue est l'un des cinq sens, le sens premier que les paysages excitent. C'est par ce premier contact avec le monde extérieur que le plaisir nait.

De nombreux auteurs ayant subi l'exil se sont mis à écrire leurs sentiments, comme la nostalgie, à travers les paysages.

Dans un premier temps on va voir que le monde ne peut être que visuel puis qu'il y a des exceptions et enfin que le monde extérieur peut éveiller des sensations chez l'homme.

C'est vrai, je n'ai pas le droit d'écrire sur quelqu'un que je ne suis pas.

Le tableau "Le Voyageur au-dessus de la mer de nuages" montre un homme de dos qui admire quelque chose face à lui que le spectateur ne voit pas.

C'est embêtant, les censeurs d'aujourd'hui sont des gens avec qui j'ai des idées en commun.

Tant que cela arrive aux autres, cela ne me regarde pas.

Il existe des oeuvres littéraires dans lesquelles la description des lieux a une place peu importante mais est tout de même présente pour que le lecteur puisse imaginer les lieux.

Est-ce que dans un récit les descriptions ne sont là que pour agir en tant que décor ou permettent-elles de réveiller chez le lecteur quelque chose d'autre ?

La géographie et nos déplacements vont être un lieu d'échange entre notre environnement extérieur et intérieur et nous permettre de comprendre nos sensibilités.

Jorge Semprun, dans L'Écriture ou la vie, décrit un paysage qui l'a marqué et traumatisé dans son passé. La vue de ce paysage lui fait ressentir le désespoir de ses 20 ans.

Introduction

I- Les descriptions ont avant tout une dimension visuelle

II - Mais il serait réducteur de les limiter à cela

Placez les arguments proposés dans l'ordre qui vous paraît le bon, en allant dans chaque partie du moins important au plus important (ou du plus évident au plus recherché)

Un Plan possible

a)

C'est cela mais c'est en partie discutable dans l'ordre des sous-parties : on pourrait très bien intervertir dans la 1° partie les 3 sous parties. En règle générale, rappelez-vous que votre correcteur ne relira pas votre copie, placez donc le plus tard possible ce qui vous semble le plus intéressant, cela peut vous rapporter des points.

b)

c)

a)

b)

c)

parce que dans les descriptions, on peut lire les sentiments du narrateur.

parce que les écrivains cherchent à permettre au lecteur de se faire une représentation des lieux.

parce que les écrivains poursuivent un but esthétique et veulent créer une belle image.

parce qu'elles éveillent les souvenirs du personnage ou de l'auteur.

parce que les écrivains s'amusent parfois à inventer un monde possible bien qu'irréel.

parce qu'elles présentent parfois une réflexion philosophique sur la place de l'homme dans l'univers.

VALIDER

I- Les descriptions ont avant tout une dimension visuelle

II - Mais il serait réducteur de les limiter à cela

a)

c)

b)

c)

b)

a)

parce que les écrivains cherchent à permettre au lecteur de se faire une représentation des lieux.

parce que dans les descriptions, on peut lire les sentiments du narrateur.

parce que les écrivains s'amusent parfois à inventer un monde possible bien qu'irréel.

parce que les écrivains poursuivent un but esthétique et veulent créer une belle image.

parce qu'elles éveillent les souvenirs du personnage ou de l'auteur.

parce qu'elles présentent parfois une réflexion philosophique sur la place de l'homme dans l'univers.

Placez les exemples proposés là où ils vous semblent convenir.

Un Plan possible

Semprun: la visite du camp réveille les souvenirs douloureux.

Les paysages-états d'âme du Romantisme

Dans son roman, Proust décrit le paysage vu du train comme s'il s'agissait d'un véritable tableau.

Dans "Soleils couchants", Hugo montre la petitesse de l'homme dans l'univers.

Les descriptions sont développées dans les récits de voyage : le lecteur doit savoir ce que les explorateurs ont découvert.

Alice au pays des Merveilles, Lewis Carroll

VALIDER

Comment corriger les phrases ci-dessous ?

XX

Réponses justes :

Personne n'est insensible à la lecture d'un roman qui décrit de magnifiques paysages, n'est-ce pas ? Les hommes savourent l'esthétique du monde extérieur par les écrits.

remarques sur l'expression

Si les paysages nous feraient ressentir toutes sortes d'émotions, serait-il possible de les ressentir à travers des oeuvres littéraires ?

On retrouve notamment cette séduction du paysage dans les utopies qui mettent en avant un monde beau avec une nature verdoyante et abondante par exemple.

Que peut-on dire des passages suivants tirés de vos copies ?

Les descriptions du paysage en littérature ont-ils seulement un but esthétique ou est-ce que cela est fait pour éveiller des émotions chez le lecteur?

Dans de nombreuses oeuvres d'art montrant des paysages, c'est tout d'abord un plaisir visuel qui est enclenché, c'est on va dire la base des autres sensations.

Texte qui met en avant les sens mais aussi la sensibilité du paysage et du personnage.

Comme dans À l'ombre des jeunes filles en fleur de Marcel Proust, il y raconte le trajet en train d'un homme qui regarde par la fenêtre les paysages qu'offre la Normandie.

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HLP TerminaleSemestre 1 / La recherche de soi Éléments de correction de l'essai littéraire Rappel du sujet Analyse du sujet À partir de vos copies M. Chomienne, classes de Terminale "La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens.

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De l'incompris à l'artiste maudit

SOMMAIRE

" El Desdichado " NERVAL

" L'Albatros " BAUDELAIRE

" Le crapaud " CORBIERE

" Le Tombeau d'Edgar Poe " MALLARME

VERS LE GRAND ORAL

" El Desdichado " NERVAL

Je suis le Ténébreux, - le Veuf, - l'Inconsolé,Le Prince d'Aquitaine à la Tour abolie :Ma seule Etoile est morte, - et mon luth constelléPorte le Soleil noir de la Mélancolie.Dans la nuit du Tombeau, Toi qui m'as consolé,Rends-moi le Pausilippe et la mer d'Italie,La fleur qui plaisait tant à mon coeur désolé,Et la treille où le Pampre à la Rose s'allie.Suis-je Amour ou Phébus ?... Lusignan ou Biron ?Mon front est rouge encor du baiser de la Reine ;J'ai rêvé dans la Grotte où nage la sirène...Et j'ai deux fois vainqueur traversé l'Achéron :Modulant tour à tour sur la lyre d'OrphéeLes soupirs de la Sainte et les cris de la Fée.

" L'Albatros " BAUDELAIRE

Souvent, pour s'amuser, les hommes d'équipagePrennent des albatros, vastes oiseaux des mers,Qui suivent, indolents compagnons de voyage,Le navire glissant sur les gouffres amers.A peine les ont-ils déposés sur les planches,Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux,Laissent piteusement leurs grandes ailes blanchesComme des avirons traîner à côté d'eux.Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule !Lui, naguère si beau, qu'il est comique et laid !L'un agace son bec avec un brûle-gueule,L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait !Le Poète est semblable au prince des nuéesQui hante la tempête et se rit de l'archer ;Exilé sur le sol au milieu des huées,Ses ailes de géant l'empêchent de marcher.

" Le crapaud " CORBIERE

Un chant dans une nuit sans air...- La lune plaque en métal clairLes découpures du vert sombre.... Un chant ; comme un écho, tout vifEnterré, là, sous le massif...- Ça se tait : Viens, c'est là, dans l'ombre...- Un crapaud ! - Pourquoi cette peur, Près de moi, ton soldat fidèle !Vois-le, poète tondu, sans aile, Rossignol de la boue... - Horreur ! -... Il chante. - Horreur !! - Horreur pourquoi ?Vois-tu pas son œil de lumière...Non : il s'en va, froid, sous sa pierre.· · · · · · · · · · · · · · · · · · · Bonsoir - ce crapaud-là c'est moi. (Ce soir, 20 Juillet.)

" Le Tombeau d'Edgar Poe " MALLARME

Tel qu'en Lui-même enfin l'éternité le change, Le Poëte suscite avec un glaive nu Son siècle épouvanté de n'avoir pas connu Que la mort triomphait dans cette voix étrange ! Eux, comme un vil sursaut d'hydre oyant jadis l'ange Donner un sens plus pur aux mots de la tribu Proclamèrent très haut le sortilège bu Dans le flot sans honneur de quelque noir mélange. Du sol et de la nue hostiles, ô grief ! Si notre idée avec ne sculpte un bas-relief Dont la tombe de Poe éblouissante s'orneCalme bloc ici-bas chu d'un désastre obscur Que ce granit du moins montre à jamais sa borne Aux noirs vols du Blasphème épars dans le futur.

1800 à 1850

1866 à 1876

1830 à 1870

1870 à 1890

LES MOUVEMENTS LITTERAIRES AU XIXème

1870 à 1890

ROMANTISME

REALISME

PARNASSE

SYMBOLISME

NATURALISME

ROMANTISME

PARNASSE ET SYMBOLISME

Pourquoi, pour exprimer sa sensibilité, l'artiste passe-t-il par quelqu'un d'autre ?

A partir du texte de Nerval et du texte philosophique, vous répondrez à l'oral à la problématique suivante.

Votre réponse synthétisera les idées des deux textes tout en présentant une argumentation.

Votre argumentation sera un vocal de 2 à 3 minutes...

1

2

3

VERS LE GRAND ORAL

" A chaque minute nous sommes écrasés par l'idée et la sensation du temps. Et il n'y a que deux moyens pour échapper à ce cauchemar : le plaisir et le travail. Le plaisir nous use. Le travail nous fortifie. Choisissons. "BAUDELAIRE, Oeuvres posthumes, "Hygiène"

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artiste maudit by garance.hudrisier on Genially

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De l'incompris à l'artiste maudit SOMMAIRE " El Desdichado " NERVAL " L'Albatros " BAUDELAIRE " Le crapaud " CORBIERE " Le Tombeau d'Edgar Poe " MALLARME VERS LE GRAND ORAL " El Desdichado " NERVAL Je suis le Ténébreux, - le Veuf, - l'Inconsolé,Le Prince d'Aquitaine à la Tour

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Exercices d'observation

Exercice 1

Sur quels mots ou groupes de mots la négation vous semble-t-elle porter (sur la phrase entière, sur un mot ou un groupe de mots seulement) ? Quelle différence de signification pouvez-vous constater entre les phrases 3 et 4 ainsi que 5 et 8.

1. Anna n'est pas rentrée.

2. Il n'a lu aucun livre de Pierre Lemaître.

3. Il ne l'a pas tuée avec ce couteau.

4. Il ne l'a pas tuée avec ce couteau pour prendre son argent.

5. Daphné n'aime pas les glaces.

6. Daphné n'aime pas les glaces au citron.

7. Daphné n'aime pas les glaces au citron, mais elle les adore.

8. Daphné n'aime pas les glaces au citron, mais à la framboise.

Exercice 2

Quelle(s) différences(s) remarquez-vous entre ces propositions ? Expliquez.

1. Emile est là. / Emile n'est pas là.

2. J'ai triché lors du contrôle. / Je n'ai pas triché lors du contrôle.

3. Je ne veux pas de légumes. / Je ne veux que des légumes.

4. Je pense qu'il ne réussira pas. / Je ne pense pas qu'il réussira.

5. Marc n'aime pas les films de Tarantino. / Marc n'aime pas tous les films de Tarantino.

6. Vous ne pouvez pas répondre à ce message. / Vous pouvez ne pas répondre à ce message. / Vous ne pouvez pas ne pas répondre à ce message.

7. Je crains qu'elle vienne / Je crains qu'elle ne vienne

8. C'est possible. / C'est impossible.

3. Concluez

Rassemblez vos observations et dites, selon vous, comment et par quels moyens s'expriment la négation. Utilisez les exemples que vous avez trouvés ci-dessus pour illustrer vos remarques.

Leçon

1. Exprimer la négation

On exprime, en français, la négation de deux façons :
1. De façon lexicale
On peut opposer des termes qu'on appelle des antonymes (des mots de sens contraire) comme petit et grand ou encore pauvre et riche. Ces termes n'ont aucun rapport morphologique. Toutefois, il est possible de créer des antonymes en ajoutant un préfixe ( possible/ impossible, social/ asocial, rangé/ dérangé, connaître/ méconnaître). C'est ce qu'on appelle la dérivation .

On peut encore opposer un même mot à l'aide d'un mot négatif comme pas ou non : un téléphone cher/ un téléphone pas cher, la violence/ la non-violence, une hypothèse vérifiée/ une hypothèse non vérifiée .
2. De façon grammaticale
La négation se combine avec un type de phrase (type déclaratif, interrogatif ou injonctif) :

Pour ce faire, on utilise généralement le couple adverbial ne... pas qui est une négation double, c'est-à-dire un ensemble de deux mots composé de la négation ne et d'un deuxième mot qui peut être un adverbe ( pas, point, jamais, plus, guère...), un pronom ( personne, nul, rien) ou un déterminant ( aucun).

En fait, il existe une grande variété de moyens permettant d'exprimer la négation laquelle peut porter sur toute la phrase ( négation totale) ou sur une partie uniquement ( négation partielle).

2. Comprendre la portée de la négation

A - Négation totale et négation partielle

La négation totale porte sur la phrase entière et s'exprime au moyen de ne... pas ou ne... point : Il ne parle pas. (cet énoncé s'oppose à la phrase positive Il parle).

La négation partielle porte sur une partie seulement de la phrase. Elle s'exprime au moyen de mots négatifs associés à ne qui permettent d'identifier précisément le ou les groupes de mots visés par la négation. Ces mots négatifs sont :

Toutefois quand la négation totale pas est suivie d'un complément d'objet ou circonstanciel, alors cette négation n'affecte que ce groupe : Il ne parle pas aux élèves de sa classe. Dans cet exemple, la négation ne porte pas tant sur le verbe parler que sur le COI aux élèves de sa classe.

B - La négation restrictive

Reste le cas de la négation restrictive qui, formulée à l'aide de ne... que, équivaut à seulement ou uniquement : Alex n'aime que les musiques dansantes. Ce type de négation pourrait être explicité par l'expression et rien d'autre : Alex n'aime que les musiques dansantes et rien d'autre.

C - Emploi des mots négatifs

a - Non

Cette négation connaît de très nombreux emplois. Examinons les principaux.

Non peut à lui seul exprimer la négation par opposition à oui notamment dans une réponse à une question :

HAMM. - [...] Ce n'est pas l'heure de mon calmant ?
CLOV. - Non.
(Samuel Beckett, Fin de partie)

Il s'emploie seul et peut éventuellement être renforcé par une conjonction ( mais) ou une interjection ( ah) :

NAGG. - Tu dormais ?
NELL. - Oh non !
(Samuel Beckett, Fin de partie)

Non peut aussi s'insérer à la fin d'une phrase pour la renforcer : Ça doit être bien difficile de choisir, non ? (Pierre Lemaitre, Couleurs de l'incendie)

Il peut occuper la fonction de COD ( Il a dit non) voire remplacer toute une proposition subordonnée complétive ([...] il m'a demandé si cela m'ennuierait de le faire tout de suite et j'ai répondu que non., Albert Camus, L'Étranger).

Il peut opposer deux groupes : Je prendrai le métro et non ma voiture, Le participe passé s'accorde avec le COD antéposé, non le sujet...

Associé à plus, il reprend les éléments d'une proposition : Vous ne le voulez pas, ni moi non plus. Associé à l'adverbe seulement, il exprime une gradation : Dans ce siècle, je suis le premier qui ait parlé non seulement de l'âme des animaux, mais encore de l'âme des choses. ( Victor Hugo)

b - Pas

pas (comme point d'ailleurs qui apporte une couleur archaïque ou littéraire) s'emploie avec ne pour indiquer une négation totale : Je ne comprends pas ce que tu veux.

Toutefois, pas peut être employé sans ne, mais contrairement à non, il ne peut s'employer seul. Il doit être complété par un autre mot :

Marc. Tu te fous de moi !
Serge. Pas du tout.
Yasmina Reza, Art

VLADIMIR. - on ne t'a pas battu?
ESTRAGON. - Si... Pas trop.
Samuel Beckett, En attendant Godot

c - Ne

Par ailleurs, il arrive qu'on emploie ne seul après certains verbes suivis d'un infinitif : Je ne saurais répondre, Je n'ose le dire ou après un si exprimant l'hypothèse : Si je ne m'abuse, Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. (Montesquieu, De l'Esprit des Lois).

d - Ni

La conjonction de coordination ni sert à coordonner des groupes négatifs de la même façon que la conjonction et coordonne des groupes positifs : Je veux du fromage et du dessert. / Je ne veux ni fromage ni dessert.

C - Trois emplois stylistiques de la négation

1. Le ne explétif n'a pas de valeur négative. Il est facultatif et s'emploie dans un niveau de langue soutenu : Prévenez-moi avant qu'il ne soit trop tard.

2. La prétérition est une figure de style qui feint de ne pas dire ce qu'elle dit néanmoins très clairement : Nous n'essaierons pas de donner au lecteur une idée de... (Victor Hugo donne ensuite une idée de ce à quoi ressemble son personnage ).

3. La litote est également une figure de style. Elle recourt souvent à la négation et consiste à dire le moins pour dire le plus : Ce garçon-ci n'est pas sot (Cette phrase de Marivaux signifie que le garçon est intelligent), Vous ne dites pas la vérité (= vous dites des mensonges). Ici, la négation sert donc à affirmer.

Exercices

Vocabulaire

1. Préfixes " in " et " a "

Faites précéder chacun des mots suivants du préfixe " in- " ou " a- ".

2. Préfixes " dé- " (" dés- ") et " mé- "

Faites précéder les mots suivants du préfixe " dé- " (" dés- ") ou " mé- ".

Syntaxe

1. Relevez les négations

Je ne regarderai ni l'or du soir qui tombe / Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur (Victor Hugo)

Nous aurions voulu te faire apprendre le violon, mais tu n'as jamais accepté. (Jean Anouilh)

je n'ai quoi qu'il en soit rien à reprocher à mes parents mis à part ce minime, ce fâcheux mais minime épisode du prénom (Michel Houellebecq)

Il n'est même pas recherché en Allemagne, aucun mandat d'arrêt n'a été délivré (Olivier Guez)

J'entendis, ou crus entendre, je ne veux rien affirmer, des gémissements poussés par le monde des cadavres au milieu duquel je gisais. (Honoré de Balzac)

Ah ! disait le grillon, que son sort et le mien / Sont différents ! Dame nature / Pour lui fit tout, et pour moi rien. / Je n'ai point de talent, encor moins de figure ; / Nul ne prend garde à moi, l'on m'ignore ici-bas ! / Autant vaudrait n'exister pas. (Florian)

2. Mettez ces phrases à la forme négative.

Serait-ce le livre que vous cherchez ?

Il a tout compris.

A-t-il réussi à venir à temps ?

On les voit partout.

Il est vrai que le médecin est venu.

Cet élève a pris son sac de sport et son cartable.

Je crains de comprendre !

3. Négative totale ou partielle

Dites si les négations des phrases ci-dessous sont totales ou partielles.

Je ne le trouve nulle part, ce livre !

Ema n'a pas fini de lire son livre.

Cet auteur n'écrit jamais rien de bon.

Nul n'est censé ignoré la loi.

Je ne vous dérange pas ?

Évaluation

1. Relevez les négations. (0,25 point par réponse ➝ 4 points)

1. Le monde est plein de gens qui ne sont pas plus sages. (La Fontaine)

2. Rien ne sert de courir ; il faut partir à point. (La Fontaine)

3. Il ne lui avait laissé manquer aucune des chances favorables que les mouvements de Bourse et la hausse des propriétés présentèrent dans Paris aux gens habiles. (Honoré de Balzac)

4. Mais elle n'a jamais entendu parler de Sevran, ni de Freinville ni de l'usine Westinghouse. (Patrick Modiano)

5. Elles portaient des noms de ministres qui sont morts et qui, si je les citais, ne diraient plus rien à personne, sauf à des gens dont nul ne sait s'ils sont toujours vivants. (Philippe Lançon)

2. Mettez ces phrases à la forme négative en plaçant la négation là où les mots sont en gras. (4 points)

1. C'est le journal auquel mes parents sont abonnés.

2. Pourquoi viennent-ils demain ?

3. Il joue aux jeux vidéo pour s'ennuyer.

4. Je crains de comprendre.

3. Faites précéder chacun des mots suivants du préfixe " in- ", " a- ", " dé- " (" dés- ") ou " mé- ". (4 points)

4. Créez des antonymes en utilisant d'autres moyens que la dérivation. (4 points)

la violence, des personnes averties, un livre intéressant, Cet individu est coupable, Ce plat est froid, Il est tôt, Cet argument est recevable, grand.

5. Dites si les négations des phrases ci-dessous sont totales ou partielles. (2 points)

1. Jacques n'est pas venu, ni même Paul.

2. Il n'y va guère souvent.

3. Elle ne voit personne.

4. Cette lettre n'arrive pas vite.

6. Rédigez une phrase contenant un ne explétif. (1 point)

7. Rédigez une phrase contenant une négation restrictive. (1 point)

Commentaires

Notes :

1 - Il existe de très nombreux préfixes négatifs : a-, anti-, dé- (ou dés-), dis-, dys-, in-, mal, mé-. non. Voir entre autres la leçon sur les préfixes " in " et " a " ou encore cet exercice sur le préfixe " in ".
2 - Devant un nom, non est suivi d'un trait d'union ( la non-violence, un non-événement). Mais devant un adjectif ou un participe passé, on n'en met pas ( non coupable).
3 - On qualifie d'explétifs les mots qui, dans certains emplois, n'ont ou ne semblent avoir aucun rôle grammatical dans l'énoncé où ils apparaissent.
Le ne explétif ne traduit pas réellement une négation, mais plutôt une éventualité exprimée surtout par le verbe.
4 - Voir le portrait de Quasimodo dans Notre-Dame de Paris.

# data[].attributes.attachment_link.description
Sur quels mots ou groupes de mots la négation vous semble-t-elle porter (sur la phrase entière, sur un mot ou un groupe de mots seulement) ? Quelle différence de signification pouvez-vous constater entre les phrases 3 et 4 ainsi que 5 et 8.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
l'art révélateur de la sensibilité

INDEX

ARASSE

ROUSSEAU

‎Leonard Bernstein

HISTOIRES DE PEINTURE

Le Temps retrouvé

Introduction à l'esthétique

Essai sur l'origine des langues

West Side Story

PROUST

HEGEL

‎VERS LE GRAND ORAL

ARASSE

L'art permet de trouver l'expression de notre sensibilité

Regardez et écoutez les différentes ressources en cliquant sur l'image :- le texte de Philippe Sollers-la vidéo d' Alain Jaubert-la vidéo de Daniel Arasse, Le tableau préféré -l'audio de Daniel Arasse, Le rien est l'objet du désirPRENEZ DES NOTES

PROUST

PROUST et VERMEER "Vue de Delft "

La vraie vie, la vie enfin découverte et éclaircie, la seule vie par conséquent réellement vécue, c'est la littérature ; cette vie qui, en un sens, habite à chaque instant chez tous les hommes aussi bien que chez l'artiste. Mais ils ne la voient pas, parce qu'ils ne cherchent pas à l'éclaircir. Et ainsi leur passé est encombré d'innombrables clichés qui restent inutiles parce que l'intelligence ne les a pas " développés ". Notre vie, et aussi la vie des autres ; car le style pour l'écrivain, aussi bien que la couleur pour le peintre, est une question non de technique mais de vision. Il est la révélation, qui serait impossible par des moyens directs et conscients, de la différence qualitative qu'il y a dans la façon dont nous apparaît le monde, différence qui, s'il n'y avait pas l'art, resterait le secret éternel de chacun.

PROUST

Par l'art seulement nous pouvons sortir de nous, savoir ce que voit un autre de cet univers qui n'est pas le même que le nôtre, et dont les paysages nous seraient restés aussi inconnus que ceux qu'il peut y avoir dans la lune. Grâce à l'art, au lieu de voir un seul monde, le nôtre, nous le voyons se multiplier, et, autant qu'il y a d'artistes originaux, autant nous avons de mondes à notre disposition, plus différents les uns des autres que ceux qui roulent dans l'infini et, bien des siècles après qu'est éteint le foyer dont il émanait, qu'il s'appelât Rembrandt ou Vermeer, nous envoient encore leur rayon spécial.

PROUST

Ce travail de l'artiste, de chercher à apercevoir sous de la matière, sous de l'expérience, sous des mots quelque chose de différent, c'est exactement le travail inverse de celui que, à chaque minute, quand nous vivons détourné de nous-même, l'amour-propre, la passion, l'intelligence et l'habitude aussi accomplissent en nous, quand elles amassent au-dessus de nos impressions vraies, pour nous les cacher maintenant, les nomenclatures, les buts pratiques que nous appelons faussement la vie. En somme, cet art si compliqué est justement le seul art vivant. Seul il exprime pour les autres et nous fait voir à nous-même notre propre vie, cette vie qui ne peut pas s'" observer ", dont les apparences qu'on observe ont besoin d'être traduites, et souvent lues à rebours, et péniblement déchiffrées.

PROUST

PROUST

Questions de compréhension

- En quoi la première phrase de l'extrait est-elle surprenante et paradoxale ?- Quelle définition de l'art et du travail des artistes ce texte donne-t-il ?- Comment la métaphore de la photographie et de la lumière est-elle utilisée ?

PROUST

PROUST et VERMEER "Vue de Delft "

Ecoutez l'émission de France Culture en cliquant sur l'image :PRENEZ DES NOTES

KANT

HEGEL" L'art comme éveil de l'âme " Introduction à l'esthétique

Hegel

D'une façon générale, le but de l'art consiste à rendre accessible à l'intuition ce qui existe dans l'esprit humain, la vérité que l'homme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite l'esprit humain.

ZAO WOU-KI Le vent pousse la mer, 2004

C'est ce que l'art a pour tâche de représenter, et il le fait au moyen de l'apparence qui, comme telle, nous est indifférente, dès l'instant où elle sert à éveiller en nous le sentiment et la conscience de quelque chose de plus élevé. C'est ainsi que l'art renseigne sur l'humain, éveille des sentiments endormis, nous met en présence des vrais intérêts de l'esprit. Nous voyons ainsi que l'art agit en remuant, dans leur profondeur, leur richesse et leur variété, tous les sentiments qui s'agitent dans l'âme humaine, et en intégrant dans le champ de notre expérience ce qui se pas se dans les régions intimes de cette âme. " Rien de ce qui est humain ne m'est étranger " : telle est la devise qu'on peut appliquer à l'art.

Hegel

ZAO WOU-KI Le vent pousse la mer, 2004

Tous ces effets, l'art les produit par l'intuition et la représentation, et le fait de savoir d'où vient le contenu, s'il a sa source dans des situations ou des sentiments réels, ou s'il s'agit tout simple¬ment d'une représentation qui nous est offerte par l'art, ce fait, disons-nous, nous est totalement indifférent. Ce qui importe, c'est que le contenu que nous avons devant nous éveille des sentiments, des penchants, des passions ; mais, que ce contenu nous soit donné à travers la représentation ou que nous le connaissions pour en avoir eu une intuition dans la vie réelle, ce fait nous est tout à fait indifférent sous ce rapport. Nous pouvons, par la représentation, être aussi fortement saisis, secoués, remués que par la perception. .

Hegel

ZAO WOU-KI Le vent pousse la mer, 2004

HEGEL

Questions de compréhension

- Repérez dans le texte les phrases qui exposent les effets de l'art sur l'être humain ?- Commentez la devise donnée à l'art par Hegel. - Comment la comprenez-vous ?- Que nous dit ce texte sur les pouvoirs de la représentation artistique ?VERS LA QUESTION DE REFLEXION :Montrez que la littérature est capable de faire éprouver tous les sentiments possibles inimaginables.

RIMBAUD

ROUSSEAUEssai sur l'origine des langues

Comme les sentiments qu'excite en nous la peinture ne viennent point des couleurs, l'empire que la musique a sur nos âmes n'est point l'ouvrage des sons. De belles couleurs bien nuancées plaisent à la vue, mais ce plaisir est purement de sensation. C'est le dessin, c'est l'imitation qui donne à ces couleurs de la vie et de l'âme ; ce sont les passions qu'elles expriment qui viennent émouvoir les nôtres ; ce sont les objets qu'elles représentent qui viennent nous affecter. L'intérêt et le sentiment ne tiennent point aux couleurs ; les traits d'un tableau touchant nous touchent encore dans une estampe ; ôtez ces traits dans le tableau, les couleurs ne feront plus rien.

ROUSSEAU

La mélodie fait précisément dans la musique ce que fait le dessin dans la peinture ; c'est elle qui marque les traits et les figures, dont les accords et les sons ne sont que les couleurs. Mais, dira-t-on, la mélodie n'est qu'une succession de sons. Sans doute ; mais le dessin n'est aussi qu'un arrangement de couleurs. Un orateur se sert d'encre pour tracer ses écrits : est-ce à dire que l'encre soit une liqueur fort éloquente ?

ROUSSEAU

Nicolas de Staël, "le concert" 1955

Supposez un pays où l'on n'aurait aucune idée du dessin, mais où beaucoup de gens, passant leur vie à combiner, mêler, nuer des couleurs, croiraient exceller en peinture. Ces gens-là raisonneraient de la nôtre précisément comme nous raisonnons de la musique des Grecs. Quand on leur parlerait de l'émotion que nous causent de beaux tableaux et du charme de s'attendrir devant un sujet pathétique, leurs savants approfondiraient aussitôt la matière, compareraient leurs couleurs aux nôtres, examineraient si notre vert est plus tendre ou notre rouge plus éclatant ; ils chercheraient quels accords de couleurs peuvent faire pleurer, quels autres peuvent mettre en colère ; Les Burettes de ce pays-là rassembleraient sur des guenilles quelques lambeaux défigurés de nos tableaux ; puis on se demanderait avec surprise ce qu'il y a de si merveilleux dans ce coloris. (...)

ROUSSEAU

Nicolas de Staël, "le concert" 1955

Les plus beaux accords, ainsi que les plus belles couleurs, peuvent porter aux sens une impression agréable, & rien de plus. Mais les accents de la voix passent jusqu'à l'âme ; car ils sont l'expression naturelle des passions, & en les peignant, ils les excitent. C'est par eux que la musique devient oratoire, éloquente, imitative, ils en forment le langage ; c'est par eux qu'elle peint a l'imagination les objets, qu'elle porte au cœur les sentiments. La mélodie est dans la Musique ce qu'est le dessein dans la Peinture, l'harmonie n'y fait que l'effet des couleurs. C'est par le chant, non par les accords que les sons ont de l'expression, du feu, de la vie; c'est le chant seul qui leur donne les effets moraux qui sont toute l'énergie de la Musique.

ROUSSEAU

Nicolas de Staël, "le concert" 1955

A ECOUTER

POUR ALLER PLUS LOIN

WEST SIDE STORY

Qu'avez vous retenu de cette émission ?PRENEZ DES NOTES

ET VOUS ???

Quelle est votre oeuvre d'art préférée ? Pourquoi ?Soyez capable de répondre à cette question en un exposé de 3 minutes (sans notes, mais avec un support !)

Problématique de Grand Oral

L'ART

DETAIL

MIROIR

IMITATION

LIBERTE

LAID

LANGAGE

MORALE

Vers le Grand Oral

Problématique à construire : A partir des notions antinomiques proposées, construisez votre problématique. (une notion pièce rouge et la notion "art") Choisissez ensuite :- Une œuvre d'art- Un texte philosophique- Un texte littéraire sur le rapport à l'art.Attendu : un GO de 2 à 3 mn sur cette problématique.

DEVOIR MAISON

QUESTION D'INTERPRETATIONMadame Bovary, Gustave FLAUBERT

Ils se plaçaient dans la salle basse d'un cabaret, qui avait à sa porte des filets noirs suspendus. Ils mangeaient de la friture d'éperlans, de la crème et des cerises. Ils se couchaient sur l'herbe ; ils s'embrassaient à l'écart sous les peupliers ; et ils auraient voulu, comme deux Robinsons, vivre perpétuellement dans ce petit endroit, qui leur semblait, en leur béatitude, le plus magnifique de la terre. Ce n'était pas la première fois qu'ils apercevaient des arbres, du ciel bleu, du gazon, qu'ils entendaient l'eau couler et la brise soufflant dans le feuillage ; mais ils n'avaient sans doute jamais admiré tout cela, comme si la nature n'existait pas auparavant, ou qu'elle n'eût commencé à être belle que depuis l'assouvissance de leurs désirs.

FLAUBERT

À la nuit, ils repartaient. La barque suivait le bord des îles. Ils restaient au fond, tous les deux cachés par l'ombre, sans parler. Les avirons carrés sonnaient entre les tolets de fer ; et cela marquait dans le silence comme un battement de métronome, tandis qu'à l'arrière la bauce qui traînait ne discontinuait pas son petit clapotement doux dans l'eau. Une fois, la lune parut ; alors ils ne manquèrent pas à faire des phrases, trouvant l'astre mélancolique et plein de poésie ; même elle se mit à chanter : Un soir, t'en souvient-il ? nous voguions, etc. Sa voix harmonieuse et faible se perdait sur les flots ; et le vent emportait les roulades que Léon écoutait passer, comme des battements d'ailes, autour de lui. Elle se tenait en face, appuyée contre la cloison de la chaloupe, où la lune entrait par un des volets ouverts. Sa robe noire, dont les draperies s'élargissaient en éventail, l'amincissait, la rendait plus grande. Elle avait la tête levée, les mains jointes, et les deux yeux vers le ciel. Parfois l'ombre des saules la cachait en entier, puis elle réapparaissait tout à coup, comme une vision, dans la lumière de la lune.

FLAUBERT

Léon, par terre, à côté d'elle, rencontra sous sa main un ruban de soie ponceau . Le batelier l'examina et finit par dire : - Ah ! c'est peut-être à une compagnie que j'ai promenée l'autre jour. Ils sont venus un tas de farceurs, messieurs et dames, avec des gâteaux, du champagne, des cornets à pistons, tout le tremblement ! Il y en avait un surtout, un grand bel homme, à petites moustaches, qui était joliment amusant ! et ils disaient comme ça : " Allons, conte-nous quelque chose..., Adolphe..., Dodolphe..., je crois. " Elle frissonna. - Tu souffres ? fit Léon en se rapprochant d'elle. - Oh ! ce n'est rien. Sans doute, la fraîcheur de la nuit. - Et qui ne doit pas manquer de femmes, non plus, ajouta doucement le vieux matelot, croyant dire une politesse à l'étranger. Puis, crachant dans ses mains, il reprit ses avirons.

FLAUBERT

DEVOIR MAISON

QUESTION D'INTERPRETATIONEn quoi peut-on dire que l'art devient sensibilité ?

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L'art révélateur de la sensibilité by garance.hudrisier on Genially

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l'art révélateur de la sensibilité INDEX ARASSE ROUSSEAU ‎Leonard Bernstein HISTOIRES DE PEINTURE Le Temps retrouvé Introduction à l'esthétique Essai sur l'origine des langues West Side Story PROUST HEGEL ‎VERS LE GRAND ORAL ARASSE L'art permet de trouver l'expression de notre sensibilité Regardez et écoutez les différentes ressources en cliquant

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Escape game Baudelaire et les Fleurs du Mal

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Romantisme,

Parnasse, Symbolisme

Le romantisme, un mouvement complet

01

E. Delacroix

Th. Géricault

C. D. Friedrich

La Liberté guidant le peuple

Le Radeau de la Méduse

L'Abbaye dans une forêt de chênes

John Keats

Les Odes

Victor Hugo

Les ContemplationsLa Légende des sièclesHernaniCromwell

Chateaubriand

Mémoires d'Outre-tombe

A. de Lamartine

Méditations poétiques

Team Littérature

Novalis

Hymnes à la nuit

Alfred de Musset

La Confession d'un enfant du sièceLorenzaccioNuits

Chopin

Beethoven

Berlioz

Nocturnes

Concerto pour piano

La Symphonie fantastique

"Tout ce qui était n'est plus. Tout ce qui sera n'est pas encore. Ne cherchez pas le secret de nos maux."

Musset

Principes et thèmes

Refus des règles du classicisme

Critique du rationalisme des Lumières

Liberté de création

Retour sur le Moyen-Âge et la religion

La nature

Lyrisme personnel

Les ruines, mystère et ténèbres

Tristesse, mélancolie, solitude

Fuite du temps, goût pour le passé révolu

Le Parnasse ou le culte du Beau

02

L'Art pour l'Art

Apollon et les 9 MusesTechnique et exigence esthétiqueLa création est d'abord un labeurImpassibilitéElitisme.

"L'art, dont la Poésie est l'expression éclatante, intense et complète, est un luxe intellectuel, accessible à de très rares esprits." Leconte de Lisle

Le Symbolisme

03

Une nouvelle harmonie

L'imaginaire des symbolesNouvelle harmonie entre les images et les sonsVolonté de déchiffer le monde et ses mystèresAtteindre une sensibilité et une vérité supérieures.

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Romantisme, Parnasse, Symbolisme by mgazeau on Genially

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Romantisme, Parnasse, Symbolisme Le romantisme, un mouvement complet 01 E. Delacroix Th. Géricault C. D. Friedrich La Liberté guidant le peuple Le Radeau de la Méduse L'Abbaye dans une forêt de chênes John Keats Les Odes Victor Hugo Les ContemplationsLa Légende des sièclesHernaniCromwell Chateaubriand Mémoires d'Outre-tombe A.

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Baudelaire vécut à l'image de la forme poétique qu'il privilégia. Si le sonnet s'inscrit dans une tradition ancienne, l'usage qu'il en fait le renouvelle. De même, s'il se révolta contre la morale bourgeoise, la vie qu'il mena ne constitua pas une rébellion inconsciente. Isabelle Viéville-Degeorges retrace pour nous la vie de bohème sous tutelle de Baudelaire.

A 15h30, Julien Bisson nous présente le dossier "A la table des écrivains" en une du n°450 du magazine .

Et à 15h55 Jacques Bonnaffé lit Baudelaire.

MUSIQUE GÉNÉRIQUE: Panama, de The Avener (Capitol) fin : Dwaal, de Holy Stays (Something in Construction)

MUSIQUE CHRONIQUE: Self portrait de Chilly Gonzales (Gentle threat).
Rediffusion de l'émission du 14/11/2016

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Révolté mais pas rebelle : épisode * 1/4 du podcast Charles Baudelaire

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AUDIO * 1/4 : Révolté mais pas rebelle. Charles Baudelaire est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Qu'est-ce que la double postulation qui est à l'oeuvre dans "Les Fleurs du Mal" ?

Baudelaire l'appelle lui-même la double postulation, c'est-à-dire le fait que tout, absolument tout, peut être revêtu suivant les moments et parfois en même temps, d'un signe positif ou d'un signe négatif. Cette double postulation, le bien / le mal, le ciel / l'enfer (...) qui est inhérente à la première section "Spleen et idéal" marque tout le reste. Ce qui fait que toute tentative pour sortir du spleen se solde par un échec. C'est dire que la tonalité est extrêmement pessimiste, mais... avec Baudelaire les choses ne sont jamais simples, et cette double postulation est sans arrêt à l'œuvre.

Même si "Les Fleurs du Mal" n'ont rien d'autobiographique, pourquoi Baudelaire y-a-t-il mis toute sa haine ?

Voici sa réponse dans une lettre écrite en 1868 : ""Les Fleurs du Mal" on commencera peut-être à les comprendre dans quelques années. Faut-il vous dire à vous qui ne l'avait pas plus deviné que les autres, que dans ce livre atroce, j'ai mis tout mon cœur, toute ma tendresse, toute ma religion (travestie), toute ma haine. Il est vrai que j'écrirais le contraire, que je jurerais mes grands dieux que c'est un livre d'art pur, de singeries, de jongleries, et je mentirais comme un arracheur de dents."

Au-dessus des étangs, au-dessus des vallées, des montagnes, des bois, des nuages, des mers, par-delà le soleil, par-delà les ésthers, par-delà les confins des sphères étoilées, mon esprit tu te meus avec agilité, et comme un bon nageur qui se pâme dans l'onde, tu sillonnes gayement l'immensité profonde avec une indicible et mâle volupté. Baudelaire, "Élévation"

Spleen et idéal dans "Les Fleurs du Mal".

Une conférence enregistrée en avril 2015.

Agnès Spiquel, ancienne professeur d'université, Présidente de la société des études camusiennes.

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Baudelaire : ""Les Fleurs du Mal", dans ce livre atroce j'ai mis tout mon cœur, ma tendresse et ma haine"

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"Les Fleurs du Mal" est l'une des œuvres majeures de Charles Baudelaire et de la poésie moderne. Quels sont les enjeux éthiques et esthétiques indissolublement liés de cette œuvre, en particulier les figures qu'y prennent l'idéal et le spleen ?

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Une Charogne by caroline.fres on Genially

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Discover more about Une Charogne ✌️ - Personalized

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Charles Baudelaire (1821-1867), introducteur de la modernité poétique, a influencé tous ses grands successeurs, Rimbaud, Verlaine, Mall...

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En juin 2020, les modalités des épreuves du bac de français évoluent. À quoi devez-vous vous attendre à l'écrit comme à l'oral ?

Nouveau bac de français 2020 : qu'est ce qui change ?

En fin de classe de première, l'épreuve anticipée de français teste les connaissances littéraires et les capacités rédactionnelles et orales des candidats. Mais cette année, les épreuves ont été relookées. Mode d'emploi des épreuves.

😷Bac 2020 aménagé à cause du Covid-19 : l'écrit et l'oral de français remplacés par du contrôle continu

Le confinement instauré depuis le 17 mars 2020 pour lutter contre la pandémie de coronavirus rend impossible la tenue des épreuves. Quelles sont les mesures prises pour les élèves de première par le ministre de l'Éducation nationale Jean-Michel Blanquer ? Toutes les épreuves sont remplacées par le contrôle continu des notes obtenues durant l'année scolaire, à l'exception de celles acquises pendant la période de confinement, pour des raisons d'équité.

Description de l'épreuve écrite de français pour le baccalauréat général et technologique

Description de l'épreuve orale de français pour le baccalauréat général et technologique

L'épreuve orale s'articule en deux parties. Vous disposez de 30 minutes de préparation.

première partie

Exposé sur un des textes du " descriptif des activités ". Ce document rempli par votre enseignant est à remettre à l'examinateur. Il récapitule le travail suivi durant l'année de première, mentionne les œuvres et les textes étudiés, et distingue ceux qui ont fait l'objet d'une étude détaillée.

L'exercice se déroule en 3 étapes :

1. Une fois l'extrait d'une œuvre choisi par l'examinateur, lecture à voix haute de ce passage d'une vingtaine de lignes et le resituer brièvement dans le récit et dans le parcours de son auteur. (2 points)

2. Explication linéaire du texte. (8 points)

3. Question de grammaire liée au texte. (2 points)

Cette première partie est notée sur 12 points.

seconde partie

Présentation d'une œuvre que vous avez choisie parmi celles qui ont été étudiées en classe ou proposées par l'enseignant au titre des lectures cursives obligatoires.
Entretien avec l'examinateur durant lequel sont évaluées vos capacités de :

1. dialogue.

2. réflexion.

3. défense d'un point de vue et argumentation.

4. écoute.

Cette seconde partie est notée sur 8 points.

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En juin 2020, les modalités des épreuves du bac de français évoluent. À quoi devez-vous vous attendre à l'écrit comme à l'oral ? En fin de classe de première, l'épreuve anticipée de français teste les connaissances littéraires et les capacités rédactionnelles et orales des candidats. Mais cette année, les épreuves ont été relookées.

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Se rafraîchir la mémoire

Si les notions de proposition voire de phrase (simple vs complexe) sont un peu anciennes pour vous, il est possible de se rafraîchir la mémoire en consultant l'un de ces cours :

Sinon faites directement les deux exercices ci-dessous.

Exercice d'observation

Les exercices ci-dessous vont nous permettre de faire le point sur les différents types de proposition.

Pour chaque exercice, relevez les propositions. Tâchez d'identifier au minimum :

Une proposition subordonnée relative

Une proposition subordonnée conjonctive (dite complétive)

Une proposition subordonnée conjonctive (exprimant une circonstance, un peu comme avec les compléments circonstanciels)

Exercice 1

J'ai ouï dire que la seule invention des bombes avait ôté la
liberté à tous les peuples de l'Europe. Les princes ne pouvant plus confier la garde des places aux bourgeois, qui, à la première bombe, se seraient rendus, ont eu un prétexte pour entretenir de gros corps de troupes réglées, avec lesquelles ils ont, dans la suite, opprimé leurs sujets.
Tu sais que, depuis l'invention de la poudre, il n'y a plus de places imprenables ; c'est-à-dire, Usbek, qu'il n'y a plus d'asile sur la terre contre l'injustice et la violence.
Je tremble toujours qu'on ne parvienne, à la fin, à découvrir quelque secret qui fournisse une voie plus abrégée pour faire périr les hommes, détruire les peuples et les nations entières.
Tu as lu les historiens : fais-y bien attention ; presque toutes les monarchies n'ont été fondées que sur l'ignorance des arts, et n'ont été détruites que parce qu'on les a trop cultivés. L'ancien empire de Perse peut nous en fournir un exemple domestique.

Lettres persanes, lettre 105

Exercice 2

Car, enfin, défaites-vous des préjugés : que peut-on attendre de l'éducation qu'on reçoit d'un misérable, qui fait consister son honneur à garder les femmes d'un autre, et s'enorgueillit du plus vil emploi qui soit parmi les humains ; qui est méprisable par sa fidélité même, qui est la seule de ses vertus, parce qu'il y est porté par envie, par jalousie et par désespoir ; qui, brûlant de se venger des deux sexes, dont il est le rebut, consent à être tyrannisé par le plus fort, pourvu qu'il puisse désoler le plus faible ; qui, tirant de son imperfection, de sa laideur et de sa difformité, tout l'éclat de sa condition, n'est estimé que parce qu'il est indigne de l'être ; qui enfin, rivé pour jamais à la porte où il est attaché, plus dur que les gonds et les verrous qui la tiennent, se vante de cinquante ans de vie dans ce poste indigne, où, chargé de la jalousie de son maître, il a exercé toute sa bassesse ?

Lettres persanes, lettre 34

Leçon

1. Les différents types de propositions subordonnée conjonctives

Une proposition subordonnée peut être relative ou conjonctive.

Une proposition subordonnée est appelée conjonctive, car elle est introduite par une conjonction de subordination. Il s'agit des mots que (et de tous ceux composés avec que : dès que, aussitôt que, bien que, quoique, tant que, pour que, parce que, puisque, alors que, etc. ainsi que les mots si, quand et comme).

On distingue deux types de proposition subordonnée conjonctive :

1. Les complétives

2. Les circonstancielles

Les complétives, comme leur nom l'indique, complète un verbe à la manière d'un COD et sont introduites par la conjonction de subordination que : Je veux que tu finisses ton assiette, Il pense que c'est un peu tôt .

Les circonstancielles, comme les compléments circonstanciels, expriment les circonstances telles que le temps, la cause, le but, la conséquence, la comparaison et la concession.

2. Les différents types de circonstances

La notion de circonstance est parfois un peu vague à saisir voire à indentifier . Toutefois, comme on l'a vu ci-dessus, on discerne :

a - Les conjonctions de subordination exprimant :

b - Exemples :

le temps : Lorsque je rentrai chez moi, je n'eus plus le courage de déchirer ce papier.

la cause : Vous avez eu beaucoup de chance puisqu'il vous a trouvé.

la condition : Il nous ferait plaisir s'il venait.

la concession : Il peut pleuvoir bien qu'il fasse beau. / Quoiqu'il en dise, il n'a pas tort.

le but : Il t'aide pour que tu réussisses.

la comparaison : Il parle comme le fait son père.

Exercices

Exercice 1

Relevez toutes les propositions subordonnées dans cet extrait du Rouge et le Noir.

Madame de Rênal, fort timide, et d'un caractère en apparence fort inégal, était surtout choquée du mouvement continuel, et des éclats de voix de M. Valenod. L'éloignement qu'elle avait pour ce qu'à Verrières on appelle de la joie, lui avait valu la réputation d'être très fière de sa naissance. Elle n'y songeait pas, mais avait été fort contente de voir les habitants de la ville venir moins chez elle. Nous ne dissimulerons pas qu'elle passait pour sotte aux yeux de leurs dames, parce que, sans nulle politique à l'égard de son mari, elle laissait échapper les plus belles occasions de se faire acheter de beaux chapeaux de Paris ou de Besançon. Pourvu qu'on la laissât seule errer dans son beau jardin, elle ne se plaignait jamais.
C'était une âme naïve, qui jamais ne s'était élevée même jusqu'à juger son mari, et à s'avouer qu'il l'ennuyait. Elle supposait sans se le dire qu'entre mari et femme il n'y avait pas de plus douces relations. Elle aimait surtout M. de Rênal quand il lui parlait de ses projets sur leurs enfants, dont il destinait l'un à l'épée, le second à la magistrature, et le troisième à l'église. En somme elle trouvait M. de Rênal beaucoup moins ennuyeux que tous les hommes de sa connaissance.

Exercice 2

Relevez uniquement les propositions subordonnées circonstancielles dans cet extrait de Surveiller et punir de Michel Foucault puis dans la préface des Misérables de Victor Hugo.

De petites justices et des juges parallèles se sont multipliés autour du jugement principal : experts psychiatres ou psychologues, magistrats de l'application des peines, éducateurs, fonctionnaires de l'administration pénitentiaire morcellent le pouvoir légal de punir ; on dira qu'aucun d'entre eux ne partage réellement le droit de juger [...]. Mais dès lors que les peines et les mesures de sûreté définies par le tribunal ne sont pas absolument déterminées, du moment qu'elles peuvent être modifiées en cours de route, du moment qu'on laisse à d'autres qu'aux juges de l'infraction le soin de décider si le condamné " mérite " d'être placé en semi-liberté ou en liberté conditionnelle, s'ils peuvent mettre un terme à sa tutelle pénale, ce sont bien des mécanismes de punition légale qu'on met entre leurs mains et qu'on laisse à leur appréciation : juges annexes, mais juges tout de même.

Tant qu'il existera, par le fait des lois et des mœurs, une damnation sociale créant artificiellement, en pleine civilisation, des enfers, et compliquant d'une fatalité humaine la destinée qui est divine ; tant que les trois problèmes du siècle, la dégradation de l'homme par le prolétariat, la déchéance de la femme par la faim, l'atrophie de l'enfant par la nuit, ne seront pas résolus ; tant que, dans de certaines régions, l'asphyxie sociale sera possible ; en d'autres termes, et à un point de vue plus étendu encore, tant qu'il y aura sur la terre ignorance et misère, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas être inutiles.

Exercice 3

Dites quelle circonstance est exprimée dans les phrases ci-dessous.

Il n'arrivait jamais à dire quelque chose de bien que lorsque, distrait par quelque événement imprévu, il ne songeait pas à bien tourner un compliment. (Stendhal)

Dès lors que l'on en mesurait l'ampleur, rien ne pourrait s'opposer à une prochaine réunification. (Simone Veil)

Lorsqu'il fallut entrer dans le lieu où je devais prononcer le vœu de mon engagement, je ne me trouvai plus de jambes. (Denis Diderot)

J'ai pris les précautions nécessaires pour que l'ordre règne à Plassans. (Émile Zola)

Donc, aussi longtemps que possible, et sauf dans les cas où il s'agit de susciter une représentation efficace, inutile de déployer la grande panoplie des échafauds. (Michel Foucault)

Les peines de la séparation s'amplifièrent du fait que, voyageurs surpris par la peste et retenus dans la ville, ils se trouvaient éloignés à la fois de l'être qu'ils ne pouvaient rejoindre et du pays qui était le leur. (Albert Camus)

Si elle était très généreuse avec les uns, elle pouvait être terrible avec les autres.

Ce qui se passe dans le domaine de l'écriture n'est-il pas dénué de valeur si cela reste " esthétique ", anodin, dépourvu de sanction, s'il n'y a rien, dans le fait d'écrire une œuvre, qui soit un équivalent (et ici intervient l'une des images les plus chères à l'auteur) de ce qu'est pour le torero la corne acérée du taureau [...] ?

On m'avait mis près de la porte parce que c'était la plus plus mauvaise place, et en ma qualité de fils de professeur, je devais être à l'avant-garde, au poste du sacrifice, au lieu du danger... (Jules Vallès)

Évaluation

Relevez trois propositions (6 points)

Relevez trois propositions subordonnées : l'un relative, l'une complétive et l'autre circonstancielle.

Julien faisait durer son récit, et parlait de la vie malheureuse qu'il avait menée depuis son départ de Verrières. Ainsi, se disait madame de Rênal, après un an d'absence, privé presque entièrement de marques de souvenir, tandis que moi je l'oubliais, il n'était occupé que des jours heureux qu'il avait trouvés à Vergy. Ses sanglots redoublaient. Julien vit le succès de son récit. Il comprit qu'il fallait tenter la dernière ressource : il arriva brusquement à la lettre qu'il venait de recevoir de Paris. (Stendhal)

Les propositions subordonnées circonstancielles (14 points)

Relever les propositions subordonnées circonstancielles et donnez la circonstance exprimée.

Quoiqu'il soit ultra et moi libéral, je l'en loue. (Stendhal)

S'il avait pu en tenir un au coin d'une rue, dans l'ombre bien noire, il lui aurait tordu le cou, ma foi, sans scrupule, comme il faisait aux volailles des paysans, aux jours de grandes manœuvres. (Guy de Maupassant)

Je vous fais part de ce détail afin que vous ne vous fassiez pas d'illusions sur ce qui vous attend dans l'état de prêtre. Si vous songez à faire la cour aux hommes qui ont la puissance, votre perte éternelle est assurée. (Stendhal)

Chaque fois qu'on me jette le nom de mon père au visage, j'éprouve une brûlure par tout le corps. Quand je passe et que les gamins crient : Eh ! la Chantegreil ! Cela me met hors de moi ; je voudrais les tenir pour les battre. (Émile Zola)

Notes :

1 - Lire le cours sur la proposition subordonnée relative.
2 - Attention ! " que " peut aussi bien être un pronom relatif (comme dans " Il m'a rendu le livre que je lui avais prêté "). Il peut aussi être pronom interrogatif (" Que voulez-vous ? "). Il peut encore, comme on le voit dans cette leçon, être conjonction de subordination (" Je pense que ce livre n'était vraiment pas terrible "). Apprenez à les différencier en regardant la vidéo Le mot " que ", qu'est-ce que c'est ?. Vous pouvez aussi vous entraînez à différencier le pronom relatif de la conjonction de subordination en faisant cet exercice.
3 - Certaines complétives ont un fonctionnement plus complexe :
- Les complétives dépendant d'une construction verbale attributive : Il est vrai que, Il est dommage que, Il est probable que : Il est vrai que c'était la nuit.
- Les complétives dépendant d'un présentatif : em>C'est que Max est un véritable bandit.
- Les complétives placées en tête de phrase : Qu'il vienne m'étonnerait beaucoup (= Cela m'étonnerait qu'il vienne).
4 - C'est-à-dire les circonstances dans lesquelles un fait se produit et qui permettent d'en comprendre la réalisation.
5 - L'identification d'une circonstance n'est pas toujours aisée et il est souvent permis d'hésiter :
- Tandis que son père avait donné son accord, sa mère persistait à refuser. (temps ou opposition ?)
- S'il vient, on le reçoit généralement bien. (condition ou temps ?)
- Bien qu'il ait très faim, il s'obstine à ne pas manger (opposition ou concession ?)
6 - L'expression malgré que est jugée incorrecte. Elle est toutefois utilisée par de grands écrivains.

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Si les notions de proposition voire de phrase (simple vs complexe) sont un peu anciennes pour vous, il est possible de se rafraîchir la mémoire en consultant l'un de ces cours : Sinon faites directement les deux exercices ci-dessous. Les exercices ci-dessous vont nous permettre de faire le point sur les différents types de proposition.

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Exercice d'observation

1. Relevez toutes les phrases interrogatives.

2. Comment construit-on le plus souvent une phrase interrogative ? Sont-elles toutes construites de la même façon ? Lesquelles ?

3. Quelles phrases vous semblent les mieux formulées ? Au contraire, lesquelles vous semblent moins bien formulées. Expliquez pourquoi.

- Dis donc, mon oncle ?
- Mon ami...
- Tu sais pas ?... Si t'étais bien gentil ?...
- Si j'étais bien gentil ?
- Oui... Eh ben, tu me ferais mettre un article dans le Chat Noir.
- Qu'entends-tu par te faire mettre un article ?
- Eh Ben, me faire imprimer une histoire que j'ai faite, pardi !
- Comment ? Tu fais de la littérature, toi ?
- Pourquoi pas ?... et pas plus bête que la tienne, tu sais.
- Prétentieux !
- Prétentieux ?... Prétentieux parce qu'on se croit aussi malin que monsieur !... Oh ! là, là, ce que tu te gobes, mon vieux !
- Et alors, tu veux débuter dans la presse ?
- Oui, j'ai écrit une petite histoire, je veux te la donner, tu la feras imprimer. Je ne la signerai pas, parce que maman ferait des histoires à n'en plus finir. Toi, tu la signeras mais nous partagerons la galette.
- À la bonne heure, tu es pratique !
- Dame, si on n'est pas pratique à sept ans, je me demande un peu à quel âge qu'on le sera.
- Où est-il, ton chef-d'œuvre ?
- Tiens, le voilà :br /> [...]
- Hein ! mon oncle, qu'est-ce que tu dis de cette histoire-là ?
- Très intéressante, mais ta jeune lampiste me fait l'effet d'être un jolie petite rosse.
- Pour sûr !
- Eh bien ! Alors ?
- Alors quoi ? T'as donc pas compris que c'est une histoire ironique ?... Eh bien ! là, vrai ! je ne te croyais pas si daim !
(Le bruit d'un coup de pied dans le derrière retentit.)

Alphonse Allais, À se tordre

Leçon

La phrase interrogative est l'un des quatre types de phrase : déclaratif, exclamatif, injonctif (et donc interrogatif).

La phrase interrogative exprime une demande d'information adressée à un interlocuteur. C'est une question qui appelle généralement une réponse et dont la construction est conditionnée par les registres de langue et marqué par l'opposition entre l'oral et l'écrit.

On distingue l'interrogation directe et l'interrogation indirecte, c'est-à-dire que l'interrogation peut être posée directement ou indirectement par l'intermédiaire d'un verbe :

Que veux-tu ? (interrogation directe)

Je me demande ce que tu veux. (interrogation indirecte)

Par ailleurs, l'interrogation peut être totale ou partielle.

L'interrogation totale porte sur l'ensemble de la phrase et appelle une réponse du type " oui " ou " non ". Elle équivaut alors à la reprise affirmative ou négative de la question posée :

Faut-il ramener du pain ?
Non, il ne faut pas ramener du pain.

L'interrogation partielle porte sur une partie de la phrase. Une partie de la phrase interrogative est présentée comme étant non connue ou non identifiée et c'est donc sur cette partie que porte la demande d'information formulée au moyen d'un mot interrogatif :

L'interrogation porte sur l'identité du sujet :
Qui a utilisé ma voiture ?
Olivier l'a utilisée.

L'interrogation porte sur le repérage temporel du reste de la phrase :
Quand prend-il la voiture ?
Il la prend demain.

I - L'interrogation totale

La phrase interrogative possède une intonation ascendante (➚) qui se traduit à l'écrit par le point d'interrogation. Le sujet est alors placé après le verbe : As-tu besoin d'une feuille ? Mais cette inversion du sujet est surtout réservée à l'écrit. À l'oral, seule l'intonation permet de distinguer l'interrogation de l'affirmation : Tu as besoin d'une feuille ?

Selon la nature du sujet, on distingue deux types d'inversion :

a) L'inversion simple

Le sujet est simplement placé immédiatement après le verbe. Dans l'interrogation totale, cette inversion s'applique à des pronoms personnels sujets ( je, tu, il, etc.) ou au pronom démonstratif ce :

As-tu apporté mon livre ?
Est-ce ta voiture ?

À la première personne, un verbe du premier groupe voit son " e " final se transformer en " é " : proposé-je, me demandé-je...

À la troisième personne, un " t " de liaison euphonique a été intercalé, à partir du XVIe siècle, entre la finale vocalique du verbe et le pronom " il (s) " ou " elle (s) ", par analogie avec les formes verbales terminées par un " t " : fait-il, doit-il, finit-il ; parle-t-elle, aimera-t-il.

b) L'inversion complexe

Quand le sujet est un groupe nominal ou un pronom autre que personnel ou démonstratif, il reste placé avant le verbe mais il est repris après le verbe par un pronom personnel sujet de troisième personne qui s'accorde avec lui :

Edmond tentera-t-il de s'évader ?
Cette erreur n'était-elle pas la pire qu'il pouvait commettre ?
Quelqu'un a-t-il une question à poser ?

L'interrogation avec " est-ce que "

Cette tournure (considérée comme familier au XVIIe siècle) est aujourd'hui très utilisée. Elle présente le double avantage de fournir, dès le début de la phrase, une marque de l'interrogation et de permettre le maintien de l'ordre sujet-verbe, évitant ainsi le recours à l'inversion :
Est-ce que tu veux de l'eau ?
II - L'interrogation partielle

Contrairement à celle de l'interrogation totale, l'intonation est descendante (➘), après une prononciation insistante mettant en valeur le terme interrogatif placé en tête de phrase.

Selon les mots qui suivent, l'interrogation partielle s'exprime à l'aide de pronoms, de déterminants ou d' adverbes interrogatifs, qui peuvent être associés à l'inversion du sujet ou renforcés par " est-ce que ".

1. Les pronoms interrogatifs

Les pronoms interrogatifs " qui ", " que ", " quoi " et " lequel " sont placés en tête de phrase.
Dans ce cas, l'interrogation porte sur le sujet, l'attribut, sur le complément d'objet ou sur un complément non circonstanciel :

sur le sujet : Qui est venu ?

sur l'attribut : Qui est cet homme ?

sur le COD : Que voulez-vous ?

sur un complément prépositionnel non circonstanciel (COI/COS/complément d'agent etc.) : À qui penses-tu ?, De quoi parles-tu ? (On remarque que le pronom est précédé d'une préposition.)

La plupart de ces phrases peuvent être renforcées par " est-ce que " : Qui est-ce qui est venu ?, Qu'est-ce que vous voulez ?, De quoi est-ce que tu parles ?...

2. Les déterminants interrogatifs

Comme tout déterminant, " quel " s'emploie devant un nom :
Quelle heure est-il ?

Cependant, le déterminant " quel ", employé seul, concurrence le pronom " qui " : Qui est cet homme ? / Quel est cet homme ?

3. Les adverbes interrogatifs

Les adverbes interrogatifs portent sur les circonstances de l'action : manière, lieu, cause et temps :

L'emploi de ces adverbes s'accompagne de l'inversion du sujet mais l'interrogation sur les circonstances peut être évidemment renforcée par " est-ce que " placé après l'adverbe interrogatif, ce qui permet d'éviter l'inversion du sujet :

II - L'interrogation indirecte

Les propositions subordonnées interrogatives font partie des propositions subordonnées complétives et sont appelées propositions subordonnées interrogatives indirectes.

En effet, la question Quelle heure est-il ? est posée directement. Dans l'interrogation indirecte, la question est formulée par l'intermédiaire d'un verbe exprimant un manque d'information ( se demander, savoir, ignorer, chercher...) : Je me demande quelle heure il est. On dit alors que l'interrogation est indirecte puisque elle est introduite :

soit par la conjonction de subordination " si " : Il se demande si Marc viendra.

soit par des mots interrogatifs comme le déterminant " quel ", les adverbes et les pronoms interrogatifs : Je me demande quelle heure il est, Je ne sais où aller.

On remarque que la proposition subordonnée interrogative est une interrogation totale, qu'il n'y a ni inversion du sujet ni possibilité d'utiliser " est-ce que ". En outre, elle n'admet pas le point d'interrogation que l'on trouve dans l'interrogation directe ( Marc viendra-t-il ?).

Par ailleurs, le verbe de la subordonnée est soumis à la concordance des temps :

Je me demande quelle heure il est.

Je me demandai quelle heure il était.

Exercices

Exercice 1

Classez ces phrases interrogatives selon qu'elles relèvent d'un registre familier ou soutenu.

Exercice 2

Transformez ces phrases affirmatives en phrases interrogatives.

En inversant tout d'abord simplement le sujet et le verbe.

Puis en ajoutant " est-ce que ".

1. Il paraissait enseveli dans une rêverie profonde.

2. Je ne vous ai pas promis que je trouverais des ressources.

3. Il ne préfère point l'État à sa famille.

4. C'est un aveuglement pour elle fatal d'avoir à choisir.

Exercice 3

Relevez les phrases interrogatives et dites si elles sont totales ou partielles.

Que vous ont fait les Troglodytes ? Ont-ils enlevé vos femmes, dérobé vos bestiaux, ravagé vos campagnes ? Non : nous sommes justes, et nous craignons les dieux. Que demandez-vous donc de nous ? Voulez-vous de la laine pour vous faire des habits ? Voulez-vous du lait pour vos troupeaux ? ou des fruits de nos terres ?
Montesquieu, Lettres persanes, Lettres XIII

Exercice 4

Transformez les interrogations directes en phrases interrogatives indirectes en commençant par " Nous nous demanderons... ".

Qu'est-ce que la monstruosité ?

Comment l'auteur montre-t-il l'aspect tragique de ce meurtre ?

En quoi le portrait de Gwynplaine est-il une réflexion sur l'art et le rire ?

Exercice 5

Transformez les interrogations indirectes en phrases interrogatives directes.

Nous nous demanderons pourquoi Montaigne nous raconte sa rencontre avec le monstre.

Nous montrerons en quoi ce poème expose une poétique des contraires.

Nous verrons quel rôle la mythologie joue dans cette scène d'exposition.

Exercice 6

Les phrases interrogatives ci-dessous sont fautives. Elles contiennent soit une erreur syntaxique, soit un oubli de ponctuation, soit une faute d'orthographe. Corrigez-les.

1. Comment le poète montre la mort dans le poème ?

2. Nous verrons de qu'elle façon le poète nous fait ouvrir les yeux sur la mort.

3. Comment est ce que l'auteur réussit à décrire la mort ?

4. Comment le poète expose t'il la fragilité des mortels ?

5. Nous pouvons donc nous demander en quoi ce texte donne une image dégradante des hommes et comment.

6. Nous pouvons nous demander dans quelle mesure le poète décrit-il les cadavres.

7. Nous allons être amenés à nous demander comment le poète essaie-t-il de se rassurer.

8. Quelle sont les sentiments de Ronsard pour son amante !

9. Nous allons donc analyser dans quel but ce sonnet propose-t-il une description effrayante.

Évaluation

Exercice 1 (3 points)

Transformez ces phrases affirmatives en phrases interrogatives en inversant le sujet et le verbe et en faisant toutes les modifications nécessaires.

1. Il n'y a pas de raison qu'elle s'arrête maintenant.

2. Les parents de Jeanne riaient un peu de ce prétendant silencieux et maladroit.

3. Quelqu'un a fait sauter la serrure du couloir.

Exercice 2 (8 points)

Relevez les phrases interrogatives et dites

1. si elles sont totales ou partielles.

2. si elles sont directes ou indirectes.

Je me demande pourquoi on écrit si peu sur Tchernobyl. Pourquoi nos écrivains continuent-ils à parler de la guerre, des camps et se taisent sur cela ? Est-ce un hasard ? (Svetlana Alexievitch)

Pourquoi trembles-tu ? Aurais-je raison ? Sais-tu que Grouchegnka m'a dit : " Amène-le (c'est-à-dire toi), je lui arracherai son froc " ? Et comme elle insistait, je me suis demandé pourquoi elle était si curieuse de toi. Sais-tu que c'est aussi une femme extraordinaire ? (Fiodor Dostoïevski)

Exercice 3 (3 points)

Transformez les interrogations directes en phrases interrogatives indirectes en commençant par " Je me demande... ".

1. Qu'as-tu, ce matin ?

2. Est-ce qu'il est mort ?

3. Quel mal y aurait-il à ce qu'il mît sa filleule dans son testament ?

Exercice 4 (6 points)

Transformez les interrogations indirectes (extraites de Vendredi ou les Limbes du Pacifique de Michel Tournier) en phrases interrogatives directes.

1. Je m'étais demandé dans mon aveuglement si les terreurs du naufrage suivies d'une longue période de solitude dans une nature hostile ne l'avaient pas ramené à l'état sauvage.

2. Robinson ne savait plus depuis combien de temps il avait abandonné son dernier haillon aux épines d'un buisson.

3. Robinson se demandait si la sorcière n'allait pas s'écrouler asphyxiée avant l'achèvement du rite.

Notes :

1 - Sauf, bien sûr, dans le cas de la question rhétorique (appelée également interrogation oratoire).
2 - Le pronom " lequel " peut prendre des formes synthétiques (" auquel " = " à " + " lequel ", " duquel " = " de " + " lequel ") et varier en genre et en nombre (" lequel ", " lesquels ", " lesquelles ", " laquelle ").
3 - Voir le cours sur les propositions subordonnées relatives, complétives et circonstancielles.

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Relevez toutes les phrases interrogatives. Comment construit-on le plus souvent une phrase interrogative ? Sont-elles toutes construites de la même façon ? Lesquelles ? Quelles phrases vous semblent les mieux formulées ? Au contraire, lesquelles vous semblent moins bien formulées. Expliquez pourquoi. - Dis donc, mon oncle ? - Mon ami...

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Charles BAUDELAIRE  – Face à DELACROIX (DOCUMENTAIRE, 1959)

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Méthode du commentaire : la lecture analytique, construire le plan, définir la problématique, le commentaire linéaire, exemples de commentaires rédigés et quiz pour tester ses connaissances sur la méthode du commentaire.

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Bienvenue !

Ce site internet est destiné à tous les élèves de lycée, de la seconde à la terminale.

​

Méthodologie, Exercices, histoire littéraire...

Littérature et grammaire n'auront plus de secret pour vous.

​

undLes cours de français à l'entrée au lycée sont souvent déconcertants pour les élèves de seconde : nouvelles méthodes, nouveaux exercices, nouvel objectif (le bac de français à la fin de l'année de première, appelé également EAF - " Épreuves Anticipées de Français ").

undPourtant, c'est bien toujours de la même matière que l'on parle ! Grammaire, vocabulaire et orthographe ​se mêlent à présent aux commentaires de texte et aux lectures analytiques. Ce que vous avez appris au collège est mis au service de l'analyse de textes littéraires, aux genres, aux types et aux registres variés.

und Bonne année à vous dans la découverte de la littérature française et étrangère !

Retrouvez vos cours et bien d'autres éléments sur le compte Twitter de ce site Internet :

Vos cours de français

Les séquences étudiées, des œuvres analysées et un lexique décrypté

undBienvenue sur ce site consacré à vos cours de français et de littérature, de seconde et de première. Vous trouverez ici les éléments de cours les plus importants et les documents que nous traitons ensemble en classe.

undVous pourrez voir notamment certaines notions littéraires que les œuvres nous permettent d'aborder, mais aussi faire un point sur leur auteur, le mouvement auquel ils appartiennent, en révisant votre lexique. À chaque œuvre sont liés plusieurs documents que nous avons étudiés en classe... Histoire de vous organiser !

​

La littérature par celles qui la font !

Photo de groupe (vacances chez Maupassant)

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Histoire et culture littéraires

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Cours de français lycée - monsieurfondu.com

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monsieurfondu.com - Cours et méthodologie du français à destination des élèves de classes de lycée (seconde, première, terminale)

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La technique de la dissertation

Remarques préliminaires :

Qu'est-ce qu'une dissertation ? Pour tenter d'en savoir plus, ouvrons le dictionnaire :

" Exercice écrit que doivent rédiger les élèves des grandes classes des lycées et ceux des facultés de lettres, sur des sujets littéraires, philosophiques, historiques. "

Source : Le Petit Robert de la langue française, édition 2014.

Voici un exemple de sujet :

Pensez-vous qu'il est plus efficace de défendre une cause ou de dénoncer une injustice à travers un personnage inventé, comme le font Victor Hugo et les autres auteurs du corpus ?
Vous répondrez dans un développement argumenté, en vous appuyant sur les textes du corpus, les œuvres étudiées en classe ou lues personnellement, ainsi que, éventuellement, sur des exemples empruntés à d'autres formes d'art, y compris le cinéma.

→ Lire d'autres exemples de sujets...

Le sujet ci-dessus donne l'une des caractéristiques principales de la dissertation : il s'agit d'un " développement argumenté ", qui s'appuie en l'occurrence sur des textes déterminés et sur les connaissances littéraires - et artistiques - du candidat.

La dissertation au bac de français est définie comme suit :

La dissertation consiste à conduire une réflexion personnelle organisée sur une question littéraire portant sur l'une des œuvres et sur le parcours associé figurant dans le programme d'œuvres. Le candidat choisit l'un des trois sujets de dissertation, chacun étant en rapport avec l'une des œuvres du programme et son parcours associé. Pour développer son argumentation, le candidat s'appuie sur sa connaissance de l'œuvre et des textes étudiés dans le cadre de l' objet d'étude concerné, ainsi que sur ses lectures et sa culture personnelles.

Source : Définitions des épreuves de français

Les impératifs sous-jacents pour rédiger une dissertation :

savoir mener une réflexion personnelle (il ne s'agit pas de répéter un enseignement que vous avez reçu) ;

être exercé à rédiger ;

maîtriser les techniques d'argumentation : la dissertation est un exercice de rédaction à part entière, et vous devez savoir produire un texte argumenté et logique ;

être capable d'analyser un sujet de dissertation, le délimiter et le problématiser ;

être apte à mobiliser des connaissances littéraires.

À cette fin, il faut bien sûr travailler régulièrement durant l'année scolaire. Il n'est pas question, pour cet exercice difficile, d'improviser le jour de l'examen.

Pour analyser le sujet de dissertation, il faut le relire plusieurs fois. Identifiez les mots-clés, repérez les expressions importantes et les éventuels sous-entendus : vous pourrez ensuite problématiser le sujet, c'est-à-dire formuler le problème que pose le sujet. Notez vos idées sur un brouillon et trouvez des exemples. Cette phase de la conception de la dissertation est naturellement très importante : elle constitue les fondations de votre devoir.

N'hésitez pas à relire le sujet régulièrement : vous éviterez ainsi le hors-sujet. Remémorez-vous les connaissances littéraires acquises au cours de l'année scolaire : ces connaissances vous fourniront de précieux exemples lors de la rédaction de la dissertation.

Classez maintenant vos idées et vos exemples, et assurez-vous qu'ils ont un lien avec le sujet.

Faire un plan :

Il existe différents types de plan :

le plan dialectique (thèse, antithèse, synthèse / dépassement) ;

le plan analytique (description d'une situation ou explication, analyse des causes ou illustration, analyse des conséquences ou commentaire) ;

le plan thématique (réflexion sur une (ou plusieurs) notion(s), il s'agit de répondre progressivement à la question du sujet en présentant différents arguments de manière ordonnée).

Il est conseillé de ne pas adopter un " plan-type " : efforcez-vous de bâtir un plan qui répond au sujet et qui fournit des idées et des exemples pertinents. La dissertation doit être claire, bien argumentée et logique. Pour ce dernier aspect, il va de soi qu'il est important de lier les différentes parties (ainsi que les différents paragraphes composant chacune d'entre elles). Pour ce faire, on expose, d'une manière générale, les arguments les moins importants d'abord, et les arguments les plus importants à la fin. C'est ici que la dissertation rencontre la rhétorique : votre objectif est avant tout de convaincre votre lecteur en lui fournissant des arguments et des exemples judicieux, qui répondent au sujet, et cela de manière cohérente.

Aussi vous manquerez de crédibilité et votre dissertation ne sera pas réussie dans les cas suivants :

les idées que vous exposez n'ont pas ou peu de rapport avec le sujet (ou alors il n'y a pas de lien entre vos différents paragraphes et / ou vos différentes parties - de même si vous utilisez des liens logiques abusivement) ;

les exemples que vous choisissez n'illustrent pas vos propos (arguments) ;

les arguments et les exemples que vous proposez ne sont pas présentés dans un ordre logique, c'est-à-dire lorsque votre raisonnement n'est pas progressif ;

votre dissertation ne respecte pas les règles de cet exercice académique : il n'y a, par exemple, que deux " grandes " parties ou seulement deux sous-parties dans une partie (dans ce cas, les différentes parties de votre devoir ne sont pas équilibrées).

N'écrivez pas à la première personne ( je) : il est en effet d'usage d'employer un " nous de modestie " ou le pronom indéfini on. On conseille aussi de ne pas mêler on et nous.

Écrivez votre introduction et votre conclusion sur votre brouillon, le développement du devoir est directement écrit au propre. Si le plan que vous avez construit est solide, vous devriez être en mesure d'écrire votre introduction et votre conclusion avant le corps du devoir (développement).

Le titre d'une œuvre, puisque votre dissertation est manuscrite, se souligne. On écrit donc :

Chacun de vos paragraphes doivent exprimer une idée développée et plusieurs exemples, dans la mesure du possible.

N'hésitez pas à utiliser des citations (exactes) si elles sont pertinentes : vous montrez ainsi que vous êtes capable de mobiliser vos connaissances et de les exploiter avec perspicacité. Assurez-vous de commenter votre citation, sans quoi elle perd toute sa valeur. Utilisez des guillemets pour les citations et pour les titres de poème :

" Là-dessus, Maître Rat, plein de belle espérance,
Approche de l'écaille, allonge un peu le cou,
Se sent pris comme aux lacs, car l'huître tout d'un coup
Se referme : et voilà ce que fait l'ignorance. "

Il est vivement conseillé d' écrire des phrases de transition : elles permettent en effet de lier les différentes grandes parties de votre devoir. Les phrases de transition concluent la partie que vous venez d'écrire et annoncent celle qui suit...

Elle se compose essentiellement :

D'une " entrée en matière " (ou " accroche " ou " amorce ") : il s'agit d'une phrase générale (et non pas d'une généralité (cliché)) ayant un lien avec le sujet. Évoquez, par exemple, le contexte littéraire et / ou historique - bref, il s'agit d'intéresser le lecteur.

D'une citation du sujet : si la citation est trop longue, reformulez-la. Exprimez maintenant brièvement votre problématique sour la forme d'une (ou plusieurs) question(s) : en quoi le sujet pose-t-il problème ?

De l'annonce de votre plan. Le plan que vous avez choisi répond forcément à la problématique que vous avez proposée. L'annonce de votre plan se fait avec des phrases élégantes : évitez les énoncés lourds comme " dans une première partie, nous nous intéresserons à... puis, dans une deuxième partie, nous analyserons... ". Vos phrases doivent être fluides.

Le développement

Il se compose de trois parties. Chacune de ces parties se compose de trois sous-parties, lesquelles sont composées de plusieurs paragraphes. Chaque paragraphe débute par un alinéa, et on saute une ligne entre les différentes parties, ainsi qu'entre l'introduction et la première partie d'une part, et entre la dernière partie et la conclusion d'autre part.

N'intitulez ni vos parties ni vos sous-parties.

Rédigez élégamment et clairement. Soignez votre style : vous devez faire appel à toutes vos compétences en matière de rédaction ; vous démontrerez ainsi que le sujet vous intéresse. Si le plan de votre dissertation est bien structuré et que vous faites appel à des arguments et exemples robustes, efforcez-vous vigoureusement de les présenter avec une langue soignée.

Lorsque vous aurez terminé la rédaction du développement, relisez-vous. Plusieurs fois si vous savez que vous faites souvent des fautes.

La conclusion

Elle est le résultat de votre démonstration (vous répondez à la problématique) et présente généralement :

Une récapitulation de vos propos : il s'agit de dresser le bilan de votre dissertation, en exprimant brièvement les conclusions auxquelles vous êtes parvenu. Il faut fournir la réponse à la problématique proposée dans l'introduction.

Une " ouverture " : il s'agit de proposer au lecteur un élargissement de votre réflexion sans pour autant aborder un tout autre sujet. N'ayez pas recours à une formule plate (lieu commun, proverbe, etc.), mais plutôt à un prolongement de votre réflexion en rapport avec le sujet qui vous a été donné.

Fiches français 1re
Objectif bac français, écrit et oral
Abc du bac français 1re

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Remarques préliminaires : Qu'est-ce qu'une dissertation ? Pour tenter d'en savoir plus, ouvrons le dictionnaire : " Exercice écrit que doivent rédiger les élèves des grandes classes des lycées et ceux des facultés de lettres, sur des sujets littéraires, philosophiques, historiques. " Source : Le Petit Robert de la langue française, édition 2014.

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éduscol | Ministère de l'Éducation Nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche | Dgesco

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Spécialité "Humanités, littérature et philosophie"

Programme de l'année de première et suggestions de lecture

Entrez

Les pouvoirs de la parole

Premier semestre

Epoque : de l'antiquité au XVI° siècle

Les représentations du monde

Deuxième semestre

Epoque : du XVI° au XVIII° siècle

L'art de la parole

+ BIBLIOGRAPHIE

L'autorité de la parole

Les séductions de la parole

+ BIBLIOGRAPHIE

1992

Carrère

La Controverse de Valladolid

2010

Hooper

Le discours d'un roi

2016

Villeneuve

Premier Contact

2017

Attal

Le Brio

L'art de la parole

Bibliographie

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1665

Molière

Dom Juan

1782

Laclos

Les Liaisons dangereuses

1897

Rostand

Cyrano de Bergerac

2019

Ayroles/Guardino

Les Indes fourbes

Les séductions de la parole

Bibliographie

1985

Frears

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Mise en scène d'Olivier Mellor

VIDEO

2012

Découverte du monde et pluralité des cultures

+ BIBLIOGRAPHIE

Décrire, figurer, Imaginer

L'homme et l'animal

+ BIBLIOGRAPHIE

+ BIBLIOGRAPHIE

1752

Voltaire

Micromégas

1767

Voltaire

L'Ingénu

1772

Diderot

Supplément au voyage de Bougainville

1938

Brecht

La Vie de Galilée

1992

Ridley Scott

1492

1992

Carrière

La controverse de Valladolid

Découverte du monde et pluralité des culturesBibliographie

suite

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1998

Daenincks

Cannibale

2001

Rufin

Rouge Brésil

2019

Ayroles/ Guardino

Les indes fourbes

2020

Manoukian

Le cercle des hommes

Découverte du monde et pluralité des culturesBibliographie

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1998

Niccol

Bienvenue à Gattaca

1999

Washowski

Matrix

2002

Spielberg

Minority report

2004

Rufin

Globalia

Décrire, figurer, imaginerBibliographie

suite

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1927

Lang

Metropolis

1932

Huxley

Le meilleur des mondes

1948

Orwell

1984

1985

Gilliam

Brazil

Décrire, figurer, imaginerBibliographie

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1896

Wells

L'île du Docteur Moreau

1915

Kafka

La Métamorphose

1952/1963

Vercors

Les animaux dénaturés / Zoo ou l'assassin philanthrope

1963

Boulle

La Planète des singes

1945

Orwell

La ferme des animaux

1969

Truffaut

L'Enfant sauvage

L'homme et l'animalBibliographie

1968

suite

Schaffner

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1980

Linch

Elephant Man

2001

Burton

La planète des singes

2005

Wargnier

Man to man

2011

Marsch

Le Projet Nim

2017

Message

Défaite des maîtres et possesseurs

L'homme et l'animalBibliographie

- Passez la souris sur les + pour voir les couvertures et affiches- Cliquez sur le lien pour accéder à un extrait et un résumé de l'oeuvre

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programme-HLP-première by Claire Longère on Genially

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Spécialité "Humanités, littérature et philosophie" Programme de l'année de première et suggestions de lecture Entrez Les pouvoirs de la parole Premier semestre Epoque : de l'antiquité au XVI° siècle Les représentations du monde Deuxième semestre Epoque : du XVI° au XVIII° siècle L'art de la parole + BIBLIOGRAPHIE L'autorité de

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
I.L'autorité de la parole
Parole sacrée / parole profane Magie, religion, régime politique, justice, science

D'où vient l'autorité de la parole?

Quelles dérives ?

L'injonction, la parole performative, le présent gnomique, les usages du futur,... Supports étudiés : 1. D'où vient l'autorité de la parole?

Harry Potter, Le choixpeau

Oedipe Roi, Sophocle

La machine infernale, Cocteau

Le procès, Kafka

La dent d'or, Fontenelle

2. Qu'est-ce que l'autorité? 3. Les dérives de l'autorité de la parole

Article " Autorité politique", Diderot

" Qu'est-ce que l'autorité ? ", Hannah Arendt

Eléments de linguistique pour l'étude de la novlangue : Saussure, Jakobson

Le loup et l'agneau, Esope

"Le loup et l'agneau", " Les animaux malades de la peste", La Fontaine

1984, Orwell

L'expérience de Milgram// sa version télévisée

Le Gorgias, Platon

Ion, Platon

Médée, Sénèque

II. L'art de la parole

Techniques de la parole

- Les différentes facettes de la rhétorique, en tant qu'art réglé de la parole et de l'éloquence

- Les situations de prise de parole (débats publics, procès, etc.)

-Les formes littéraires associées

Les intentions de la parole séductrice
​ III. Les séductions de la parole

À l'origine chapeau pointu de sorcier appartenant Godric Gryffondor, le Choixpeau magique fut ensorcelé par les quatre fondateurs de Poudlard qui lui offrirent un cerveau et une bonne dose de personnalité. Sa fonction est de déterminer dans quelle maison se retrouvera chaque nouvel étudiant. Il effectue cette tâche lors du festin de début d'année, installé sur un tabouret à trois (et parfois quatre) pieds dans la Grande Salle. Il chante alors une longue chanson de présentation, différente chaque année mais contenant les mêmes informations basiques : comment il a été ensorcelé pour s'occuper de la répartition et quels sont les critères de sélection de chaque maison. Les étudiants de première année mettent chacun à leur tour le Choixpeau magique sur leur tête. Dans la minute qui suit, il proclame à voix haute quelle maison leur convient le mieux.

Pour lire la suite : https://www.encyclopedie-hp.org/monde-magique/objets-magiques/choixpeau-magique/

Oedipe Roi, Sophocle
TIRÉSIAS. Ta destinée n'est point de succomber par moi. Apollon y suffira. C'est lui que ce soin regarde.

OEDIPE. Ceci est-il inventé par toi ou par Créon ?

TIRÉSIAS. Créon n'est point cause de ton mal. Toi seul es ton propre ennemi.

OEDIPE. Ô richesse, ô puissance, ô gloire d'une vie illustre par la science et par tant de travaux, combien vous excitez d'envie ! Puisque, pour cette même puissance que la ville a remise en mes mains sans que je l'aie demandée, Créon, cet ami fidèle dès l'origine, ourdit secrètement des ruses contre moi et s'efforce de me renverser, ayant séduit ce menteur, cet artisan de fraudes, cet imposteur qui ne voit que le gain, et n'est aveugle que dans sa science ! Allons ! Dis-moi, où t'es-tu montré un sûr divinateur ? Pourquoi, quand elle était là, la chienne aux paroles obscures, n'as-tu pas trouvé quelque moyen de sauver les citoyens ? Était-ce au premier homme venu d'expliquer l'énigme, plutôt qu'aux divinateurs ? Tu n'as rien fait ni par les augures des oiseaux, ni par une révélation des dieux. Et moi, Oedipe, qui arrivais ne sachant rien, je fis taire la Sphinx par la force de mon esprit et sans l'aide des oiseaux augurals. Et c'est là l'homme que tu tentes de renverser, espérant t'asseoir auprès de Créon sur le même trône ! Mais je pense qu'il vous en arrivera malheur à toi et à celui qui a ourdi le dessein de me chasser de la ville comme une souillure. Si je ne croyais que la vieillesse t'a rendu insensé, tu saurais bientôt ce que coûtent de tels desseins.

LE CHOEUR. Autant que nous en jugions, ses paroles et les tiennes, Oedipe, nous semblent pleines d'une chaude colère. Il ne faut point s'en occuper, mais rechercher comment nous accomplirons pour le mieux l'oracle du dieu. TIRÉSIAS. Si tu possèdes la puissance royale, il m'appartient cependant de te répondre en égal. J'ai ce droit en effet. Je ne te suis nullement soumis, mais à Loxias ; et je ne serai jamais inscrit comme client de Créon. Puisque tu m'as reproché d'être aveugle, je te dis que tu ne vois point de tes yeux au milieu de quels maux tu es plongé, ni avec qui tu habites, ni dans quelles demeures. Connais-tu ceux dont tu es né ? Tu ne sais pas que tu es l'ennemi des tiens, de ceux qui sont sous la terre et de ceux qui sont sur la terre. Les horribles exécrations maternelles et paternelles, s'abattant à la fois sur toi, te chasseront un jour de cette ville. Maintenant tu vois, mais alors tu seras aveugle. Où ne gémiras-tu pas ? Quel endroit du Cithéron ne retentira-t-il pas de tes lamentations, quand tu connaîtras tes noces accomplies et dans quel port fatal tu as été poussé après une navigation heureuse ? Tu ne vois pas ces misères sans nombre qui te feront l'égal de toi-même et de tes enfants. Maintenant, accable-nous d'outrages, Créon et moi, car aucun des mortels ne succombera plus que toi sous de plus cruelles misères. OEDIPE. Qui pourrait endurer de telles paroles ? Va-t'en, abominable ! Hâte-toi ! Sors de ces demeures, et sans retour !

La machine infernale, Cocteau
LE SPHINX : Abandonne-toi. N'essaie pas de te crisper, de résister. Abandonne-toi. Si tu résistes, tu ne réussiras qu'à rendre ma tâche plus délicate, et je risque de te faire du mal.

ŒDIPE : Je résisterai ! (Il ferme les yeux, détourne la tête.)

LE SPHINX : Inutile de fermer les yeux, de détourner la tête. Car ce n'est ni par le chant, ni par le regard que j'opère. Mais, plus adroit qu'un aveugle, plus rapide que le filet des gladiateurs, plus subtil que la foudre, plus raide qu'un cocher, plus lourd qu'une vache, plus sage qu'un élève tirant la langue sur des chiffres, plus gréé, plus voilé, plus ancré, plus bercé qu'un navire, plus incorruptible qu'un juge, plus vorace que les insectes, plus sanguinaire que les oiseaux, plus nocturne que l'œuf, plus ingénieux que les bourreaux d'Asie, plus fourbe que le cœur, plus désinvolte qu'une main qui triche, plus fatal que les astres, plus attentif que le serpent qui humecte sa proie de salive ; je sécrète, je tire de moi, je lâche, je dévide, je déroule, j'enroule de telle sorte qu'il me suffira de vouloir ces nœuds pour les faire et d'y penser pour les tendre ou pour les détendre ; si mince qu'il t'échappe, si souple que tu t'imagineras être victime de quelque poison, si dur qu'une maladresse de ma part t'amputerait, si tendu qu'un archet obtiendrait entre nous une plainte céleste ; bouclé comme la mer, la colonne, la rose, musclé comme la pieuvre, machiné comme les décors du rêve, invisible surtout, invisible et majestueux comme la circulation du sang des statues, un fil qui te ligote avec la volubilité des arabesques folles du miel qui tombe sur du miel.

ŒDIPE : Lâchez-moi !

LE SPHINX : Et je parle, je travaille, je dévide, je déroule, je calcule, je médite, je tresse, je vanne, je tricote, je natte, je croise, je passe, je repasse, je noue et dénoue et renoue, retenant les moindres nœuds qu'il me faudra te dénouer ensuite sous peine de mort ; et je serre, je desserre, je me trompe, je reviens sur mes pas, j'hésite, je corrige, enchevêtre, désenchevêtre, délace, entrelace, repars ; et j'ajuste, j'agglutine, je garrotte, je sangle, j'entrave, j'accumule, jusqu'à ce que tu te sentes, de la pointe des pieds à la racine des cheveux, vêtu de toutes les boucles d'un seul reptile dont la moindre respiration coupe la tienne et te rende pareil au bras inerte sur lequel un dormeur s'est endormi.

ŒDIPE : (d'une voix faible.) Laissez-moi ! Grâce...

LE SPHINX : Et tu demanderais grâce et tu n'aurais pas à en avoir honte, car tu ne serais pas le premier, et j'en ai entendu de plus superbes appeler leur mère, et j'en ai vu de plus insolents fondre en larmes, et les moins démonstratifs étaient encore les plus faibles, car ils s'évanouissaient en route, et il me fallait imiter les embaumeurs entre les mains desquels les morts sont des ivrognes qui ne savent même plus se tenir debout !

ŒDIPE : Mérope !... Maman !

LE SPHINX : Ensuite, je te commanderais d'avancer un peu et je t'aiderais en desserrant tes jambes. Là ! Et je t'interrogerais. Je te demanderais par exemple : Quel est l'animal qui marche sur quatre pattes le matin, sur deux pattes à midi, sur trois pattes le soir ? Et tu chercherais, tu chercherais. À force de chercher, ton esprit se poserait sur une petite médaille de ton enfance, ou tu répéterais un chiffre, ou tu compterais les étoiles entre ces deux colonnes détruites ; et je te remettrais au fait en te dévoilant l'énigme. Cet animal est l'homme qui marche à quatre pattes lorsqu'il est enfant, sur deux pattes quand il est valide, et lorsqu'il est vieux, avec la troisième patte d'un bâton.

Le procès, Kafka
Retournez dans votre chambre et attendez. La procédure est engagée, vous apprendrez tout au moment voulu. Je dépasse ma mission en vous parlant si gentiment. Mais j'espère que personne ne m'a entendu en dehors de Franz qui vous traite lui-même sur un pied d'amitié contraire à tous les règlements. Si vous continuez à avoir par la suite autant de chance qu'avec vos gardiens, vous pouvez avoir bon espoir. "

K. voulut s'asseoir, mais il s'aperçut alors qu'il n'y avait plus aucun siège dans la pièce, excepté la chaise près de la fenêtre.

" Vous reconnaîtrez plus tard, dit Franz, combien nous vous avons dit vrai ", et il s'avança sur lui suivi de son compagnon.

K. fut énormément surpris, surtout par le dernier, qui lui tapa à plusieurs reprises sur l'épaule. Tous deux regardèrent sa chemise de nuit et déclarèrent qu'il lui faudrait en mettre une bien plus mauvaise, mais qu'ils veilleraient avec grand soin sur cette chemise comme aussi sur tout le reste de son linge, et qu'ils le lui rendraient au cas où son affaire finirait bien.

" Il vaut beaucoup mieux, lui dirent-ils, nous confier vos objets à garder, car, au dépôt, il se produit souvent des fraudes et d'ailleurs on y revend tout, au bout d'un temps déterminé, sans s'inquiéter de savoir si le procès est fini. Or, on ne sait jamais, surtout ces derniers temps, combien ce genre d'affaires peut durer. Au bout du compte le dépôt vous rendrait bien le produit de la vente, mais d'abord ce ne serait pas grand-chose, car ce n'est pas la grandeur de l'offre qui décide du prix, mais celle du pot-de-vin, et puis l'expérience montre trop que ces sommes diminuent toujours avec les années en passant de main en main. "

K. fit à peine attention à ces discours ; il n'accordait pas grande importance au droit qu'il pouvait encore posséder sur son linge ; il lui semblait beaucoup plus urgent de se faire éclaircir sa situation ; mais, en présence de ces gens, il ne pouvait même pas réfléchir ; le ventre du second inspecteur - ce ne pouvaient être évidemment que des inspecteurs - s'aplatissait à chaque instant sur lui de la façon la plus cordiale, mais lorsqu'il levait les yeux, il découvrait une tête sèche et osseuse, armée d'un grand nez déjeté, qui n'allait pas sur ce gros corps et qui se concertait comme une personne à part avec le second inspecteur. Quels hommes étaient-ce donc là ? De quoi parlaient-ils ? À quel service appartenaient-ils ? K. vivait pourtant dans un État constitutionnel. La paix régnait partout ! Les lois étaient respectées ! Qui osait là lui tomber dessus dans sa maison ? Il avait toujours tendance à prendre les choses légèrement, à ne croire au pire que quand il arrivait et à ne pas s'armer de précautions pour l'avenir, même alors que tout menaçait ; mais, dans le cas qui se présentait, cette attitude lui sembla déplacée ; sans doute cette scène n'était-elle qu'une plaisanterie, une grossière plaisanterie, que ses collègues de la banque avaient organisée à son intention pour des raisons qu'il ignorait - peut-être parce que c'était le jour de son trentième anniversaire - c'était possible, évidemment ; peut-être n'aurait-il qu'à éclater de rire pour que ses gardiens en fissent autant ; peut-être bien ces fameux inspecteurs n'étaient-ils que les commissionnaires du coin ; en tout cas ils leur ressemblaient ; et cependant, depuis l'instant où il avait aperçu Franz, K. était décidé à ne pas abandonner le moindre atout qu'il pût avoir contre ces hommes. Si l'on disait plus tard qu'il n'avait pas compris la plaisanterie, tant pis, ce n'était pas un gros danger ; sans être de ces gens à qui l'expérience profite toujours, il se rappelait avoir été puni par les événements, de s'être sciemment conduit avec imprudence dans certains cas, au contraire de ses amis. Cela ne se reproduirait pas, tout au moins cette fois-ci. S'il s'agissait d'une comédie, il allait la jouer lui aussi.

Pour le moment, il était encore libre.

" Permettez ", dit-il, et, se glissant entre les gardiens, il entra vivement dans sa chambre.

" Il semble raisonnable ", entendit-il dire derrière lui.

Aussitôt chez lui, il ouvrit brutalement les tiroirs de son secrétaire ; tout s'y trouvait dans le plus grand ordre ; mais l'émotion l'empêcha de découvrir immédiatement les pièces d'identité qu'il cherchait. Il finit par mettre la main sur un permis de bicyclette, et il allait déjà le présenter au gardien quand, se ravisant, il l'estima insuffisant et continua à chercher jusqu'à ce qu'il eût trouvé un extrait de naissance. Lorsqu'il revint dans la pièce voisine, la porte d'en face s'en ouvrait et Mme Grubach s'apprêtait à entrer. On n'aperçut d'ailleurs cette dame qu'un instant, car, à peine l'eut-elle reconnu, qu'elle s'excusa, visiblement gênée, disparut et referma la porte avec les plus grandes précautions.

" Entrez donc ! "

C'était tout ce que K. avait eu le temps de lui dire. Il restait là, planté avec ses papiers à la main au milieu de cette pièce, à regarder la porte qui ne se rouvrait pas ; un appel des gardiens le réveilla en sursaut ; ils étaient attablés devant la fenêtre ouverte, en train de manger son déjeuner.

" Pourquoi n'est-elle pas entrée ? demanda-t-il.

- Elle n'en a pas le droit, dit le plus grand des deux gardiens. Vous savez bien que vous êtes arrêté.

- Pourquoi serais-je donc arrêté ? Et de cette façon, pour comble ?

- Voilà donc que vous recommencez ! dit l'inspecteur en plongeant une tartine beurrée dans le petit pot de miel. Nous ne répondons pas à de pareilles questions.

- Vous serez bien obligés d'y répondre, dit K. Voici mes papiers d'identité ; maintenant, montrez-moi les vôtres et faites-moi voir, surtout, votre mandat d'arrêt.

- Mon Dieu ! mon Dieu ! dit le gardien, que vous êtes long à entendre raison ! On dirait que vous ne cherchez qu'à nous irriter inutilement, nous qui, pourtant, sommes sans doute en ce moment les gens qui vous veulent le plus de bien.

- Puisqu'on vous le dit " expliqua Franz, et, au lieu de porter à la bouche la tasse de café qu'il tenait à la main, il jeta sur K. un long regard peut-être très significatif, mais auquel K. ne comprit rien.

Il s'ensuivit un long dialogue de regards, malgré K. qui finit pourtant par exhiber ses papiers et par dire :

" Voici mes pièces d'identité.

- Que voulez-vous que nous en fassions ? s'écria alors le grand gardien. Vous vous conduisez pis qu'un enfant. Que voulez-vous donc ? Vous figurez-vous que vous amènerez plus vite la fin de ce sacré procès en discutant avec nous, les gardiens, sur votre mandat d'arrestation et sur vos papiers d'identité ? Nous ne sommes que des employés subalternes ; nous nous connaissons à peine en papiers d'identité et nous n'avons pas autre chose à faire qu'à vous garder dix heures par jour et à toucher notre salaire pour ce travail. C'est tout ; cela ne nous empêche pas de savoir que les autorités qui nous emploient enquêtent très minutieusement sur les motifs de l'arrestation avant de délivrer le mandat. Il n'y a aucune erreur là-dedans. Les autorités que nous représentons - encore ne les connais-je que par les grades inférieurs - ne sont pas de celles qui recherchent les délits de la population, mais de celles qui, comme la loi le dit, sont " attirées ", sont mises en jeu par le délit et doivent alors nous expédier, nous autres gardiens. Voilà la loi, où y aurait-il là une erreur ?

- Je ne connais pas cette loi, dit K.

- Vous vous en mordrez les doigts, dit le gardien.

- Elle n'existe certainement que dans votre tête ", répondit K.

Il aurait voulu trouver un moyen de se glisser dans la pensée de ses gardiens, de la retourner en sa faveur ou de la pénétrer complètement. Mais le gardien éluda toute explication en déclarant :

" Vous verrez bien quand vous la sentirez passer ! "

Franz s'en mêla :

" Tu vois ça, Willem, dit-il, il reconnaît qu'il ignore la loi, et il affirme en même temps qu'il n'est pas coupable !

- Tu as parfaitement raison, dit l'autre, il n'y a rien à lui faire comprendre. "

K. ne répondit plus.

" Devrais-je, pensait-il, me laisser inquiéter par les bavardages de ces subalternes, puisqu'ils reconnaissent eux-mêmes qu'ils ne sont pas autre chose ? En tout cas, ils parlent de sujets qu'ils ignorent complètement. Leur assurance ne peut s'expliquer que par leur bêtise. Quelques mots avec un fonctionnaire de mon niveau m'éclairciront beaucoup mieux la situation que les plus longs discours de ces deux bonshommes. "

Il fit un instant les cent pas dans l'espace libre de la pièce et vit la vieille femme d'en face qui avait traîné jusqu'à la fenêtre un vieillard plus vieux qu'elle encore qu'elle tenait par la taille.

K. sentit la nécessité de mettre fin à cette comédie :

" Conduisez-moi, dit-il, à votre supérieur.

- Quand il le demandera, pas avant, dit le gardien que l'autre avait appelé Willem. Et maintenant je vous conseille, ajouta-t-il, de retourner dans votre chambre et d'y attendre tranquillement ce qu'on décidera de vous. Ne vous épuisez pas en soucis superflus, c'est un conseil que nous vous donnons ; ramassez vos forces plutôt, car vous en aurez grand besoin. Vous ne nous avez pas traités comme notre présence le méritait, vous avez oublié que, quels que nous soyons, nous représentons, au moins maintenant, en face de vous, des hommes libres, et ce n'est pas une mince supériorité. Cependant nous sommes prêts, si vous avez de l'argent, à vous faire apporter un petit déjeuner du café d'en face. "

K. ne répondit pas à cette proposition ; il resta là un moment sans rien dire. Peut-être s'il essayait d'ouvrir la porte de la pièce voisine, ou même celle du vestibule, les deux gardiens ne l'en empêcheraient-ils pas ? Peut-être fallait-il pousser les choses au pire ? Il se pouvait que ce fût la clef de la situation.

Mais peut-être aussi les gardiens lui mettraient-ils la main dessus s'il essayait : alors adieu la supériorité qu'il conservait tout de même sur eux à certains égards ! Aussi préféra-t-il attendre la solution moins incertaine que le cours naturel des choses amènerait nécessairement ; il revint donc dans sa chambre sans ajouter un seul mot.

Là, il se jeta sur son lit et prit sur la table de toilette une belle pomme qu'il avait mise de côté la veille pour son petit déjeuner. Il ne lui en restait pas d'autres, mais celui-ci, comme il s'en convainquit au premier coup de dent, valait beaucoup mieux que le breuvage que la faveur de ses gardiens aurait pu lui faire venir de quelque sale café de nuit. Il se sentait dispos et confiant ; à sa banque évidemment il ratait sa matinée, mais, étant donné le poste relativement supérieur qu'il occupait, on l'excuserait facilement. Devrait-il invoquer sa véritable excuse ? Il songeait à le faire. Si on ne voulait pas le croire, ce qui était assez naturel, il pourrait prendre comme témoins Mme Grubach ou les deux vieillards qui venaient maintenant de se mettre en marche pour se poster à la fenêtre en face de sa chambre. En se plaçant au point de vue de ses gardiens, K. restait étonné qu'on le renvoyât et qu'on le laissât seul dans sa chambre où il avait tant de facilités de se tuer. Mais, en même temps, il se demandait, en se plaçant à son propre point de vue, quelle raison il pourrait bien avoir de le faire. Ce ne pouvait tout de même pas être parce que ces deux hommes mangeaient son déjeuner dans la pièce voisine ! Il eût été si insensé de se suicider que, même s'il avait voulu le faire, il l'eût trouvé tellement stupide qu'il n'y serait jamais parvenu. Si ces gardiens n'avaient pas été des gens aussi visiblement bornés, on eût pu penser que c'était pour la même raison qu'ils ne voyaient pas de danger à le laisser seul. Ils pouvaient bien le regarder, si cela leur faisait plaisir ! Ils le verraient aller chercher un bon vieux schnaps qu'il conservait au fond de son petit placard, vider un verre pour remplacer son déjeuner et un second pour se donner du courage, mais par prudence seulement, pour prévoir l'improbable cas où ce courage serait nécessaire.

À ce moment il eut un tel sursaut d'effroi en s'entendant appeler de la pièce voisine que le verre en choqua ses dents.

" Le brigadier vous fait demander ", lui disait-on.

Ce n'était que le cri qui l'avait effrayé, ce cri sec comme un ordre militaire dont il n'eut jamais cru capable le gardien Franz. Quant à l'ordre lui-même, il lui faisait plaisir ; il répondit " enfin ! " sur un ton de soulagement, ferma à clef le petit placard et se hâta d'aller dans la pièce voisine. Il trouva là les deux inspecteurs qui le chassèrent et le renvoyèrent immédiatement dans sa chambre comme si ç'eût été tout naturel.

" En voilà des idées, criaient-ils, vous voulez vous présenter en chemise devant le brigadier ? Il vous ferait passer à tabac, et nous aussi par la même occasion.

- Laissez-moi donc tranquille, mille diables, s'écria K. repoussé déjà jusqu'à son armoire ; quand on vient me surprendre au lit, on ne peut tout de même pas s'attendre à me trouver en tenue de bal !

- Nous n'y pouvons rien ", dirent les inspecteurs qui devenaient presque tristes chaque fois que K. criait, ce qui le désorientait ou le ramenait un peu à la raison.

" Ridicules cérémonies ", grommela-t-il encore, mais il prenait déjà une veste sur le dossier de sa chaise ; il la tint un instant suspendue des deux mains comme pour la soumettre au jugement des inspecteurs. Ils secouèrent la tête.

" Il faut une veste noire ", dirent-ils.

Là-dessus, K. jeta sa veste sur le sol et dit, sans savoir lui-même comment il l'entendait :

" Ce n'est pourtant pas le grand débat ! "

Les inspecteurs se mirent à sourire, mais maintinrent :

" Il faut une veste noire.

- Si cela doit accélérer les choses, je le veux bien ", déclara K., et il ouvrit lui-même l'armoire, chercha longtemps parmi tous les habits, choisit son plus beau costume noir, une jaquette dont la coupe cintrée avait presque fait sensation parmi ses connaissances, sortit aussi une chemise propre et commença à s'habiller soigneusement. Il pensait même, dans son for intérieur, qu'il avait accéléré les choses en faisant oublier aux inspecteurs de l'obliger à prendre un bain. Il les observa pour savoir s'ils n'allaient pas lui rappeler d'avoir à le faire, mais ils n'y songèrent naturellement pas ; en revanche, Willem n'oublia pas d'envoyer Franz au brigadier pour annoncer que K. s'habillait.

Quand il fut complètement vêtu, il dut traverser la pièce voisine avec Willem sur les talons pour se rendre dans la chambre suivante dont la porte était déjà ouverte à deux battants. Cette chambre, comme K. le savait bien, était occupée depuis peu de temps par une demoiselle Bürstner, dactylographe, qui se rendait de grand matin à son travail pour ne revenir que très tard et avec laquelle K. n'avait guère échangé que des bonjours au passage. La table de nuit qui se trouvait primitivement au chevet du lit avait été poussée au milieu de la chambre pour servir de bureau au brigadier qui se tenait assis derrière. Il avait croisé les jambes et posé un bras sur le dossier de la chaise.

Dans un coin de la chambre, trois jeunes gens regardaient les photographies de Mlle Bürstner ; elles étaient accrochées au mur sur une petite natte. Une blouse blanche pendait à la poignée de la fenêtre ouverte. En face, les deux vieillards étaient revenus voir ; ils se tenaient couchés sur l'appui, mais leur groupe s'était accru ; il y avait maintenant derrière eux un homme qui les dépassait de tout son buste ; sa chemise s'ouvrait sur sa poitrine et il tiraillait sa moustache rousse.

" Joseph K. ? " demanda le brigadier, peut-être simplement pour attirer sur soi les regards distraits de l'inculpé.

K. inclina la tête.

" Vous êtes sans doute fort surpris des événements de ce matin ? " demanda le brigadier en déplaçant des deux mains les quelques objets qui se trouvaient sur la petite table de nuit - la bougie, les allumettes, le livre et la boîte à ouvrage - comme si c'étaient des ustensiles dont il eût besoin pour le débat.

" Certainement, dit K. tout heureux de se trouver en face d'un homme raisonnable et de pouvoir parler de son affaire avec lui ; certainement, je suis surpris, mais je ne dirai pas très surpris.

- Pas très surpris ? demanda le brigadier en replaçant la bougie au milieu de la petite table, et en groupant les autres choses tout autour.

- Vous vous méprenez peut-être sur le sens de mes paroles, se hâta d'expliquer K. Je veux dire, - mais il s'interrompit ici pour chercher un siège. - Je puis m'asseoir, n'est-ce pas ? demanda-t-il.

- Ce n'est pas l'usage, répondit le brigadier.

- Je veux dire, répéta K. sans plus s'interrompre, que tout en étant très surpris, il y a trente ans que je suis au monde et qu'ayant dû faire mon chemin tout seul, je suis un peu immunisé contre les surprises ; je ne les prends plus au tragique, surtout celle d'aujourd'hui.

- Pourquoi surtout celle d'aujourd'hui ?

- Je ne veux pas dire que je considère cette histoire comme une plaisanterie ; l'appareil qu'on a déployé me paraît trop important pour cela. Si c'était une farce, il faudrait que tous les gens de la pension en fussent, et vous aussi ; cela dépasserait les limites d'une plaisanterie. Je ne veux donc pas dire que c'en soit une.

- Fort juste, dit le brigadier en comptant les allumettes de la boîte.

- Mais, d'autre part, continua K. en s'adressant à tout le monde - il aurait même beaucoup aimé que les trois amateurs de photographie se retournassent pour écouter aussi - mais d'autre part l'affaire ne saurait avoir non plus beaucoup d'importance. Je le déduis du fait que je suis accusé sans pouvoir arriver à trouver la moindre faute qu'on puisse me reprocher. Mais, ce n'est encore que secondaire. La question essentielle est de savoir par qui je suis accusé ? Quelle est l'autorité qui dirige le procès ? Êtes-vous fonctionnaires ? Nul de vous ne porte d'uniforme, à moins qu'on ne veuille nommer uniforme ce vêtement - et il montrait celui de Franz - qui est plutôt un simple costume de voyage. Voilà les points que je vous demande d'éclaircir ; je suis persuadé qu'au bout de l'explication nous pourrons prendre l'un de l'autre le plus amical congé. "

Le brigadier reposa la boite d'allumettes sur la table.

" Vous faites, dit-il, une profonde erreur. Ces messieurs que voici et moi, nous ne jouons dans votre affaire qu'un rôle purement accessoire. Nous ne savons même presque rien d'elle. Nous porterions les uniformes les plus en règle que votre affaire n'en serait pas moins mauvaise d'un iota. Je ne puis pas dire, non plus, que vous soyez accusé, ou plutôt je ne sais pas si vous l'êtes. Vous êtes arrêté, c'est exact, je n'en sais pas davantage. Si les inspecteurs vous ont dit autre chose, ce n'était que du bavardage. Mais, bien que je ne réponde pas à vos questions, je puis tout de même vous conseiller de penser un peu moins à nous et de vous surveiller un peu plus. Et puis, ne faites pas tant d'histoires avec votre innocence, cela gâche l'impression plutôt bonne que vous produisez par ailleurs. Ayez aussi plus de retenue dans vos discours ; quand vous n'auriez dit que quelques mots, votre attitude aurait suffi à faire comprendre presque tout ce que vous venez d'expliquer et qui ne plaide d'ailleurs pas en votre faveur. "

K. regarda le brigadier avec de grands yeux. Cet homme, qui était peut-être son cadet, lui faisait ici la leçon comme à un écolier. On le punissait par une semonce de sa franchise ? Et on ne lui apprenait rien ni du motif ni de l'autorité qui déterminait son arrestation !

Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Histoire des Oracles 1687
Il serait difficile de rendre raison des histoires et des oracles que nous avons rapportés, sans avoir recours aux Démons, mais aussi tout cela est-il bien vrai ? Assurons nous bien du fait, avant de nous inquiéter de la cause. Il est vrai que cette méthode est bien lente pour la plupart des gens, qui courent naturellement à la cause, et passent par-dessus la vérité du fait ; mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la cause de ce qui n'est point.
Ce malheur arriva si plaisamment sur la fin du siècle passé à quelques savants d'Allemagne, que je ne puis m'empêcher d'en parler ici.
En 1593, le bruit courut que les dents étant tombées à un enfant de Silésie, âgé de sept ans, il lui en était venu une d'or, à la place d'une de ses grosses dents. Horatius, professeur en médecine à l'université de Helmstad, écrivit, en 1595, l'histoire de cette dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse, et qu'elle avait été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les chrétiens affligés par les Turcs. Figurez vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux chrétiens, et aux Turcs. En la même année, afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historiens, Rullandus en écrit encore l'histoire. Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le sentiment que Rullandus avait de la dent d'or, et Rullandus fait aussitôt une belle et docte réplique. Un autre grand homme, nommé Libavius, ramasse tout ce qui avait été dit sur la dent, et y ajoute son sentiment particulier. Il ne manquait autre chose à tant de beaux ouvrages, sinon qu'il fût vrai que la dent était d'or. Quand un orfèvre l'eût examinée, il se trouva que c'était une feuille d'or appliquée à la dent avec beaucoup d'adresse ; mais on commença par faire des livres, et puis on consulta l'orfèvre.
Rien n'est plus naturel que d'en faire autant sur toutes sortes de matières. Je ne suis pas si convaincu de notre ignorance par les choses qui sont, et dont la raison nous est inconnue, que par celles qui ne sont point, et dont nous trouvons la raison. Cela veut dire que non seulement nous n'avons pas les principes qui mènent au vrai, mais que nous en avons d'autres qui s'accommodent très bien avec le faux.

D'une personne qui a de l'autorité, on dit qu'elle pèse lourd ou qu'elle a du poids. Le verbe latin augere, d'où viennent les mots auctoritas et autorité, signifie augmenter. La qualité qui, augmentant une personne, constitue son autorité, peut venir de ses ancêtres, de ses vertus publiques ou de ses succès, à la guerre ou aux élections. L'augmentation peut être ajoutée de l'extérieur par un poste dans une hiérarchie, elle peut aussi être organique. Dans ce cas, elle est parfois telle que la personne qui en est l'objet n'a qu'à paraître pour inspirer le respect et l'obéissance. "Le monde en le voyant eut reconnu son maître" (Racine à propos de Louis XIV).
Autorité politique " - Article de l'Encyclopédie , Diderot, 1751

Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir aussitôt qu'il jouit de la raison. Si la nature a établi quelque autorité, c'est la puissance paternelle : mais la puissance paternelle a ses bornes, et dans l'état de nature elle finirait aussitôt que les enfants seraient en état de se conduire. Toute autre autorité vient d'une autre origine que de la nature. Qu'on examine bien, et on la fera toujours remonter à l'une de ces deux sources : ou la force et la violence de celui qui s'en est emparé, ou le consentement de ceux qui s'y sont soumis par un contrat fait ou supposé entre eux et celui à qui ils ont déféré l'autorité.
La puissance qui s'acquiert par la violence n'est qu'une usurpation, et ne dure qu'autant que la force de celui qui commande l'emporte sur celle de ceux qui obéissent ; en sorte que si ces derniers deviennent à leur tour les plus forts et qu'ils secouent le joug, ils le font avec autant de droit et de justice que l'autre qui le leur avait imposé. La même loi qui a fait l'autorité, la défait alors : c'est la loi du plus fort.
Quelquefois l'autorité qui s'établit par la violence change de nature c'est lorsqu'elle continue et se maintient du consentement exprès de ceux qu'on a soumis ; mais elle rentre par là dans la seconde espèce dont je vais parler ; et celui qui se l'était arrogée, devenant alors prince, cesse d'être tyran.
La puissance qui vient du consentement des peuples suppose nécessairement des conditions qui en rendent l'usage légitime, utile à la société, avantageux à la république, et qui la fixent et la restreignent entre des limites : car l'homme ne doit ni ne peut se donner entièrement et sans réserve à un autre homme, parce qu'il a un maître supérieur au-dessus de tout, à qui seul il appartient tout entier. C'est Dieu, dont le pouvoir est toujours immédiat sur la créature, maître aussi jaloux qu'absolu, qui ne perd jamais de ses droits, et ne les communique point. Il permet pour le bien commun et pour le maintien de la société, que les hommes établissent entre eux un ordre de subordination, qu'ils obéissent à l'un d'eux : mais il veut que ce soit par raison et avec mesure, et non pas aveuglément et sans réserve, afin que la créature ne s'arroge pas les droits du Créateur. Toute autre soumission est le véritable crime d'idolâtrie. Fléchir le genou devant un homme ou devant une image n'est qu'une cérémonie extérieure, dont le vrai Dieu qui demande le cœur et l'esprit ne se soucie guère, et qu'il abandonne à l'institution des hommes pour en faire, comme il leur conviendra, des marques d'un culte civil et politique, ou d'un culte de religion. Ainsi ce ne sont point ces cérémonies en elles-mêmes, mais l'esprit de leur établissement qui en rend la pratique innocente ou criminelle.

Biographie de Hannah Arendt
Hannah Arendt (Johanna Arendt) est née à Hanovre en Allemagne dans une famille de Juifs laïcs. Elle suit des études de philosophie à Heidelberg où elle a une relation cachée avec son professeur, le philosophe Martin Heidegger (1889-1976). A Fribourg-en-Brisgau, elle suit les cours d'Edmund Husserl (1859-1938) et de Karl Jaspers (1883-1969).

Hannah Arendt fuit le nazisme en 1933 et séjourne en France où elle est la secrétaire particulière de la baronne Germaine de Rothschild. Elle quitte la France en 1940 et après avoir séjourné quelques mois au Portugal, elle parvient à rejoindre les Etats-Unis en 1941. Après être retournée en Allemagne après la guerre pour travailler avec une association d'aide aux rescapés juifs, elle est naturalisée en 1951 citoyenne des États-Unis. Elle commence alors une carrière universitaire comme conférencière et professeur invitée en sciences politiques dans différentes universités.

Hannah Arendt ne se considère pas elle-même comme "philosophe", mais plutôt comme professeure de théorie politique. Sa philosophie politique se situe en dehors des schémas habituels de la pensée politique. "Elle ne forme pas un système philosophique à proprement parler, mais aborde au contraire un ensemble de problématiques variées, dont celles de la révolution, du totalitarisme, de la culture, de la modernité et de la tradition, de la liberté, des facultés de la pensée et du jugement, ou encore de ce qu'elle désigne comme la "vie active", et ses trois composantes que représentent les notions qu'elle forge du travail, de l'oeuvre et de l'action. C'est notamment au travers de la distinction qu'elle opère entre ces trois types d'activités que ressort l'un des axes centraux de sa réflexion, concernant ce qu'est la vie politique et la nature de la politique, thématique qu'elle aborde sous un angle largement phénoménologique, influencé en cela par Heidegger et Jaspers. Elle s'inspire cependant aussi de nombreux autres penseurs pour construire sa philosophie, parmi lesquels Aristote, Augustin, Kant, ou encore Nietzsche." (Wikipédia)

Hannah Arendt et le totalitarisme
Hannah Arendt, qui souhaite construire sa pensée dans la réalité de son époque, s'est intéressée au totalitarisme. Elle publie en 1951 Les Origines du totalitarisme en trois volumes - L'antisémitisme, L'impérialisme, Le système totalitaire - où elle place sur le même plan le stalinisme et le nazisme pour fonder le concept de totalitarisme. Selon Hannah Arendt, le système totalitaire, plus qu'un régime fixe, est d'abord un mouvement, une dynamique pour détruire la réalité et les structures sociales. Pour elle, c'est un mouvement "international dans son organisation, universel dans sa visée idéologique, planétaire dans ses aspirations politiques". Contrairement au régime autoritaire classique qui se limite à un territoire déterminé, un régime totalitaire est à la recherche d'une domination totale et sans limites.

Dans son livreEichmann à Jérusalem, publié après le procès d'Adolf Eichmann qu'elle a suivi comme envoyée spéciale de The New Yorker, Hannah Arendt développe le concept très controversé de la "banalité du mal". Elle défend l'idée que le criminel de guerre nazi, n'était qu'un homme banal, un fonctionnaire ambitieux et zélé, incapable de distinguer le bien du mal et entièrement soumis à l'autorité. Pour elle, Eichmann croit accomplir son devoir et suit les consignes en cessant de penser, ce qui ne le disculpe nullement de ses crimes. Dans un régime totalitaire, l'idéologie, la propagande et la répression, conduisent des hommes peu différents des hommes ordinaires, à accomplir des actes monstrueux, plus préoccupés à "faire carrière" que par les conséquences de leurs agissements. Plus tard, Stanley Milgram (1933-1984) psychologue social américain s'est appuyé sur le concept de banalité du mal pour expliquer les résultats de sa célèbre expérience de soumission à l'autorité ( expérience de Milgram : Cf. Bibliographie Expérience sur l'obéissance et la désobéissance à l'autorité de Stanley Milgram).
Extrait d'un article important d'Hannah Arendt sur la notion d'autorité, qui peut permettre d'initier une réflexion nécessaire sur la question de l'autorité professorale. Puisque l'autorité requiert toujours l'obéissance, on la prend souvent pour une forme de pouvoir ou de violence. Pourtant l'autorité exclut l'usage de moyens extérieurs de coercition; là où la force est employée, l'autorité proprement dite a échoué. L'autorité, d'autre part, est incompatible avec la persuasion qui présuppose l'égalité et opère par un processus d'argumentation. Là où on a recours à des arguments, l'autorité est laissée de côté. Face à l'ordre égalitaire de la persuasion, se tient l'ordre autoritaire, qui est toujours hiérarchique. S'il faut vraiment définir l'autorité, alors ce doit être en l'opposant à la fois à la contrainte par force et à la persuasion par arguments. (La relation autoritaire entre celui qui commande et celui qui obéit ne repose ni sur une raison commune, ni sur le pouvoir de celui qui commande; ce qu'ils ont en commun, c'est la hiérarchie elle même, dont chacun reconnaît la justesse et la légitimité, et où tous deux ont d'avance leur place fixée.) Hannah Arendt, La crise de la culture, " Qu'est-ce que l'autorité ? " (extrait) Définition de hiérarchie

Etymologie : du grec hieros, sacré et de arkhê, pouvoir, commandement.

Dans son sens originel, la hiérarchie désigne l'ordre et la subordination des différents niveaux de l'organisation ecclésiastique.

Etendue à l'organisation de tout groupe humain ou animal, la hiérarchie est l'ordonnancement de ce groupe tel que chacun de ses membres est subordonné à un autre (qui le précède dans la hiérarchie). Elle définit l'échelle des pouvoirs, des statuts.
Exemples : la hiérarchie militaire, la hiérarchie des pouvoirs, la hiérarchie en entreprise.

Le loup et l'agneau, Esope
Ésope (en grec ancien Αἴσωπος / Aísôpos) est un écrivain grec de Thrace qui aurait vécu au VII e-VI e siècle avant J.-C. Il serait l'inventeur de la fable comme genre littéraire.
Au XVII e siècle, Jean de La Fontaine reprend ses fables, pour en faire des bijoux de la langue française.

La fable d'Esope, en grec ancien :

Λύκος καὶ ἀρήν.

Λύκος θεασάμενος ἄρνα ἀπό τινος ποταμοῦ πίνοντα, τοῦτον ἐβουλήθη μετά τινος εὐλόγου αἰτίας καταθοινήσασθαι. Διόπερ στὰς ἀνωτέρω ᾐτιᾶτο αὐτὸν ὡς θολοῦντα τὸ ὕδωρ καὶ πιεῖν αὐτὸν μὴ ἐῶντα. Τοῦ δὲ λέγοντος ὡς ἄκροις τοῖς χείλεσι πίνει καὶ ἄλλως οὐ δυνατὸν κατωτέρω ἑστῶτα ἐπάνω ταράσσειν τὸ ὕδωρ, ὁ λύκος ἀποτυχὼν ταύτης τῆς αἰτίας ἔφη· "Ἀλλὰ πέρυσι τὸν πατέρα μου ἐλοιδόρησας." Εἰπόντος δὲ ἐκείνου μηδὲ τότε γεγενῆσθαι, ὁ λύκος ἔφη πρὸς αὐτόν· "Ἐὰν σὺ ἀπολογιῶν εὐπορῇς, ἐγώ σε οὐχ ἧττον κατέδομαι."
Ὁ λόγος δηλοῖ ὅτι οἷα ἡ πρόθεσίς ἐστιν ἀδικεῖν, παρ᾿ αὐτοῖς οὐδὲ δικαία ἀπολογία ἰσχύει.

Le Loup et l'agneau

Un loup, voyant un agneau qui buvait à une rivière, voulut alléguer un prétexte spécieux pour le dévorer. C'est pourquoi, bien qu'il fût lui-même en amont, il l'accusa de troubler l'eau et de l'empêcher de boire. L'agneau répondit qu'il ne buvait que du bout des lèvres, et que d'ailleurs, étant à l'aval, il ne pouvait troubler l'eau à l'amont. Le loup, ayant manqué son effet, reprit : " Mais l'an passé tu as insulté mon père. - Je n'étais pas même né à cette époque, " répondit l'agneau. Alors le loup reprit : " Quelle que soit ta facilité à te justifier, je ne t'en mangerai pas moins. "
Cette fable montre qu'auprès des gens décidés à faire le mal la plus juste défense reste sans effet.

D'après le recueil bilingue de Chambry (édité aux Belles Lettres en 1925)

Traduction d'Emile Chambry

Le loup et l'agneau, La Fontaine
La raison du plus fort est toujours la meilleure :
Nous l'allons montrer tout à l'heure.

Un agneau se désaltérait
Dans le courant d'une onde pure.
Un loup survient à jeun, qui cherchait aventure,
Et que la faim en ces lieux attirait.
"Qui te rend si hardi de troubler mon breuvage?
Dit cet animal plein de rage :
Tu seras châtié de ta témérité.
-Sire, répond l'agneau, que Votre Majesté
Ne se mette pas en colère ;
Mais plutôt qu'elle considère
Que je me vas désaltérant
Dans le courant,
Plus de vingt pas au-dessous d'Elle ;
Et que par conséquent, en aucune façon,
Je ne puis troubler sa boisson.
- Tu la troubles, reprit cette bête cruelle,
Et je sais que de moi tu médis l'an passé.
-Comment l'aurais-je fait si je n'étais pas né ?
Reprit l'agneau ; je tette* encor ma mère
-Si ce n'est toi, c'est donc ton frère.
- Je n'en ai point. -C'est donc quelqu'un des tiens :
Car vous ne m'épargnez guère,
Vous, vos bergers et vos chiens.
On me l'a dit : il faut que je me venge."
Là-dessus, au fond des forêts
Le loup l'emporte et puis le mange,
Sans autre forme de procès.
" La novlangue", 1984, Orwell
- Comment va le dictionnaire ? demanda Winston en élevant la voix pour dominer le bruit.

- Lentement, répondit Syme. J'en suis aux adjectifs. C'est fascinant.

- Le visage de Syme s'était immédiatement éclairé au seul mot de dictionnaire. Il poussa de côté le récipient qui avait contenu le ragoût, prit d'une main délicate son quignon de pain, de l'autre son fromage et se pencha au-dessus de la table pour se faire entendre sans crier.

- La onzième édition est l'édition définitive, dit-il. Nous donnons au novlangue sa forme finale, celle qu'il aura quand personne ne parlera plus une autre langue. Quand nous aurons terminé, les gens comme vous devront le réapprendre entièrement.

Vous croyez, n'est-ce pas, que notre travail principal est d'inventer des mots nouveaux ? Pas du tout ! Nous détruisons chaque jour des mots, des vingtaines de mots, des centaines de mots. Nous taillons le langage jusqu'à l'os. La onzième édition ne renfermera pas un seul mot qui puisse vieillir avant l'année 2050.

Il mordit dans son pain avec appétit, avala deux bouchées, puis continua à parler avec une sorte de pédantisme passionné. Son mince visage brun s'était animé, ses yeux avaient perdu leur expression moqueuse et étaient devenus rêveurs.

- C'est une belle chose, la destruction des mots. Naturellement, c'est dans les verbes et les adjectifs qu'il y a le plus de déchets, mais il y a des centaines de noms dont on peut aussi se débarrasser. Pas seulement les synonymes, il y a aussi les antonymes. Après tout, quelle raison d'exister y a-t-il pour un mot qui n'est que le contraire d'un autre ? Les mots portent en eux-mêmes leur contraire. Prenez " bon ", par exemple. Si vous avez un mot comme " bon " quelle nécessité y a-t-il à avoir un mot comme " mauvais " ? " Inbon " fera tout aussi bien, mieux même, parce qu'il est l'opposé exact de bon, ce que n'est pas l'autre mot. Et si l'on désire un mot plus fort que " bon ", quel sens y a-t-il à avoir toute une chaîne de mots vagues et inutiles comme " excellent ", " splendide " et tout le reste ? " Plusbon " englobe le sens de tous ces mots, et, si l'on veut un mot encore plus fort, il y a " double-plusbon ". Naturellement, nous employons déjà ces formes, mais dans la version définitive du novlangue, il n'y aura plus rien d'autre. En résumé, la notion complète du bon et du mauvais sera couverte par six mots seulement, en réalité un seul mot. Voyez-vous, Winston, l'originalité de cela ? Naturellement, ajouta-t-il après coup, l'idée vient de Big Brother.

Au nom de Big Brother, une sorte d'ardeur froide flotta sur le visage de Winston. Syme, néanmoins, perçut immédiatement un certain manque d'enthousiasme.

- Vous n'appréciez pas réellement le novlangue, Winston, dit-il presque tristement. Même quand vous écrivez, vous pensez en ancilangue. J'ai lu quelques-uns des articles que vous écrivez parfois dans le Times. Ils sont assez bons, mais ce sont des traductions. Au fond, vous auriez préféré rester fidèle à l'ancien langage, à son imprécision et ses nuances inutiles. Vous ne saisissez pas la beauté qu'il y a dans la destruction des mots. Savez-vous que le novlangue est la seule langue dont le vocabulaire diminue chaque année ?

Winston l'ignorait, naturellement. Il sourit avec sympathie, du moins il l'espérait, car il n'osait se risquer à parler.

Syme prit une autre bouchée de pain noir, la mâcha rapidement et continua :

- Ne voyez-vous pas que le véritable but du novlangue est de restreindre les limites de la pensée ? À la fin, nous rendrons littéralement impossible le crime par la pensée car il n'y aura plus de mots pour l'exprimer. Tous les concepts nécessaires seront exprimés chacun exactement par un seul mot dont le sens sera délimité. Toutes les significations subsidiaires seront supprimées et oubliées. Déjà, dans la onzième édition, nous ne sommes pas loin de ce résultat. Mais le processus continuera encore longtemps après que vous et moi nous serons morts. Chaque année, de moins en moins de mots, et le champ de la conscience de plus en plus restreint. Il n'y a plus, dès maintenant, c'est certain, d'excuse ou de raison au crime par la pensée. C'est simplement une question de discipline personnelle, de maîtrise de soi-même. Mais même cette discipline sera inutile en fin de compte. La Révolution sera complète quand le langage sera parfait. Le novlangue est l'angsoc et l'angsoc est le novlangue, ajouta-t-il avec une sorte de satisfaction mystique. Vous est-il jamais arrivé de penser, Winston, qu'en l'année 2050, au plus tard, il n'y aura pas un seul être humain vivant capable de comprendre une conversation comme celle que nous tenons maintenant ?

- Sauf..., commença Winston avec un accent dubitatif, mais il s'interrompit.

Il avait sur le bout de la langue les mots : " Sauf les prolétaires ", mais il se maîtrisa. Il n'était pas absolument certain que cette remarque fût tout à fait orthodoxe. Syme, cependant, avait deviné ce qu'il allait dire.

- Les prolétaires ne sont pas des êtres humains, dit-il négligemment. Vers 2050, plus tôt probablement, toute connaissance de l'ancienne langue aura disparu. Toute la littérature du passé aura été détruite. Chaucer, Shakespeare, Milton, Byron n'existeront plus qu'en versions novlangue. Ils ne seront pas changés simplement en quelque chose de différent, ils seront changés en quelque chose qui sera le contraire de ce qu'ils étaient jusque-là. Même la littérature du Parti changera. Même les slogans changeront. Comment pourrait-il y avoir une devise comme " La liberté c'est l'esclavage " alors que le concept même de la liberté aura été aboli ? Le climat total de la pensée sera autre. En fait, il n'y aura pas de pensée telle que nous la comprenons maintenant. Orthodoxie signifie non-pensant, qui n'a pas besoin de pensée, l'orthodoxie, c'est l'inconscience.

" Un de ces jours, pensa soudain Winston avec une conviction certaine, Syme sera vaporisé. Il est trop intelligent. Il voit trop clairement et parle trop franchement. Le Parti n'aime pas ces individus-là. Un jour, il disparaîtra. C'est écrit sur son visage. "

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L'expérience de Milgram (documentaire complet FR 1h10)

Extrait "Le jeu de la mort" (France 4) Documentaire

France 2 a diffusé le 17 mars 2010 à 20h 35 un faux jeu (zone Xtrême) mais avec de vrais candidats pour dénoncer la télé-réalité et ses dérives et ainsi démontrer le pouvoir d'asservissement de la télévision.

L'expérience de Milgram est transposée dans ce jeu.

Sept scientifiques encadrent ce projet, dont Jean-Léon Beauvois, professeur de psychologie sociale, Didier Courbet, chercheur en sciences de l'information et de la communication et Dominique Oberlé. Assistés par de jeunes doctorants, ils veillent à la validité scientifique du projet et au respect de l'expérience de Milgram.

Jean-Léon Beauvois explique qu'il ne pensait pas que la télévision était une autorité légitime, comme l'est la science dans l'expérience de Milgram, il pensait que la télé ne pouvait pas prescrire.

Dans ce jeu, le " scientifique en blouse blanche " est remplacé par une animatrice.

Le "public", absent de l'expérience originale, est présent.

Voir la deuxième partie de l'émission: "le temps de cerveau disponible"

Si Milgram avait obtenu 62% de soumission (personne allant jusqu'au choc maximal), c'est plus de 80% que l'on retrouve pour cette adaptation moderne.

Tout comme dans l'expérience de Milgram, plusieurs variantes ont été réalisées:

1. Les participants pensaient participer à un test qui ne passerait pas à la télévision

2. Les participants pensaient participer à un test qui passerait à la télévision

3. A 200 volts, une fausse assistante intervenait et contestait le principe du jeu en demandant d'arrêter. Elle se retirait après avoir été remise à sa place par l'animatrice.

4. L'animatrice laissait le participant "seul" après que ce dernier ait administré le choc de 80 volts en lui précisant qu'il était le maître du jeu.

Contrairement à l'expérience originale, les variantes ont obtenue de forts taux de soumission puisque 70% des participants ont acceptés de continuer à administrer les chocs jusqu'au terme de l'expérience. Seule la dernière variante a enregistré que seul 28% des gens sont allé jusqu'à 460 volts.

A la fin de son ouvrage, Milgram écrivait:

En effet, ses résultats de l'époque s'expliquaient par la situation expérimentale.

L'expérience de 2010 a pu dégager des variables de la personnalité.

La grande majorité des participants ont été recontactés plus de 8 mois après leur passage à la fausse émission de télé réalité pour répondre à un "sondage d'opinion" organisé par l'université de Grenoble. Ce laps de temps permettait qu'ils ne fassent pas le lien entre les deux. Ce n'est qu'à la fin de l'enquête téléphonique qu'on leur faisait savoir et on leur demandait si les résultats de la présente enquête pouvaient être analysés pour faire lien avec leur précédente expérience télévisuelle.

L'amabilité

Personne amicale, serviable, généreuse, confiante.
tendance à être compatissant et coopératif. Plus une personne est agréable, plus elle aura tendance à se soumettre aux attentes des autres et donc à l'autorité

Esprit consciencieux

L'ouverture

L'extraversion

La stabilité émotionnelle

Personne ayant des dispositions aux émotions positives, calme, détendue.

On voit donc que ce sont les deux premiers facteurs qui ont une influence sur la soumission à l'autorité.

Pour un tiers des sujets, ce sont leurs conjoints qui ont décrit leur partenaire, ce qui a permis aux auteurs de vérifier que la façon dont les sujets se perçoivent était cohérente avec la vision d'un proche.

On s'éloigne donc d'une position situationniste radicale bien que les traits de personnalités sont bien moins déterminants que la situation pour ce qui est de la soumission.

Dans cette étude, plus les sujets se caractérisaient par un niveau élevé d'esprit consciencieux, plus le niveau moyen des chocs électriques délivrés était élevé.

Ces "personnalités" ont beaucoup plus de difficultés à désobéir et l'on peut interpréter cela comme une indication sur ce que l'on peut attendre de quelqu'un dans un système social donné. Les gens les plus internes se retrouvent davantage dans les plus hautes classes sociales. L'internalité n'est pas sans rapport avec la soumission. Ici, plus les individus avaient un score élevé sur l'échelle d'internalité utilisée, plus les chocs électriques étaient violents.

Les auteurs ont également trouvé un lien entre le bien être subjectif et la soumission: Moins les sujets se déclaraient "heureux", et plus ils se rebellaient.

GORGIAS. Et si tu savais tout, Socrate, si tu savais que la rhétorique embrasse, pour ainsi dire, la vertu de tous les autres arts ! Je vais t'en donner une preuve bien frappante. Je suis souvent entré, avec mon frère et d'autres médecins, chez certains malades qui ne voulaient point ou prendre une potion, ou souffrir qu'on leur appliquât le fer ou le feu. Le médecin ne pouvant rien gagner sur leur esprit, j'en suis venu à bout, moi, sans le secours d'aucun autre art que de la rhétorique. J'ajoute que, si un orateur et un médecin se présentent dans une ville, et qu'il soit question de disputer de vive voix devant le peuple, ou devant quelque autre assemblée, sur la préférence entre l'orateur et le médecin, on ne fera nulle attention à celui-ci, et l'homme qui a le talent de la parole sera choisi, s'il entreprend de l'être. Pareillement, dans la concurrence avec un homme de toute autre profession, l'orateur se fera choisir préférablement à qui que ce soit, parce qu'il n'est aucune matière sur laquelle il ne parle en présence de la multitude d'une manière plus persuasive que tout autre artisan, quel qu'il soit. Telle est l'étendue et la puissance de la rhétorique. Il faut cependant, Socrate, user de la rhétorique, comme on use des autres exercices : car, parce qu'on a appris le pugilat, le pancrace, le combat avec des armes véritables, de manière à pouvoir vaincre également ses amis et ses ennemis, on ne doit pas pour cela frapper ses amis, les percer ni les tuer ; mais, certes, il ne faut pas non plus, parce que quelqu'un ayant fréquenté les gymnases, s'y étant fait un corps robuste, et étant devenu bon lutteur, aura frappé son père ou sa mère, ou quelque autre de ses parents ou de ses amis, prendre pour cela en aversion et chasser des villes les maîtres de gymnase et d'escrime ; car ils n'ont dressé leurs élèves à ces exercices qu'afin qu'ils en fissent un bon usage contre les ennemis et les médians, pour la défense, et non pour l'attaque, et ce sont leurs élèves qui, contre leur intention, usent mal de leur force et de leur adresse ; il ne s'ensuit donc pas que les maîtres soient mauvais, non plus que l'art qu'ils professent, ni qu'il en faille rejeter la faute sur lui ; mais elle retombe, ce me semble, sur ceux qui en abusent. On doit porter le même jugement de la rhétorique. L'orateur est, à la vérité, en état de parler contre tous et sur toute chose ; en sorte qu'il sera plus propre que personne à persuader en un instant la multitude sur tel sujet qu'il lui plaira ; mais ce n'est pas une raison pour lui d'enlever aux médecins ni aux autres artisans leur réputation, parce qu'il est en son pouvoir de le faire. Au contraire, on doit user de la rhétorique comme des autres exercices, selon les règles de la justice. Et si quelqu'un, s'étant formé à l'art oratoire, abuse de cette faculté et de cet art pour commettre une action injuste, on n'est pas, je pense, en droit pour cela de haïr et de bannir des villes le maître qui lui a donné des leçons : car il ne lui a mis son art entre les mains qu'afin qu'il s'en servît pour de justes causes ; et l'autre en fait un usage tout opposé. C'est donc le disciple qui abuse de l'art qu'on doit haïr, chasser, faire mourir, et non pas le maître.[...]

SOCRATE. Pour moi, j'ignore si la rhétorique que Gorgias professe est ce que j'ai en vue ; d'autant plus que la discussion précédente ne nous a pas découvert clairement ce qu'il pense. Quant à ce que j'appelle rhétorique, c'est une partie d'une certaine chose qui n'est pas du tout belle.

GORGIAS. De quelle chose, Socrate ? dis, et ne crains point de m'offenser.

SOCRATE. Il me paraît donc, Gorgias, que c'est une profession, où l'art n'entre à la vérité pour rien, mais qui suppose dans une âme du tact, de l'audace, et de grandes dispositions naturelles à converser avec les hommes. J'appelle flatterie le genre auquel cette profession se rapporte

Platon, Ion ( vers 380 avant J-C)
"Tous les poètes, auteurs de vers épiques - je parle des bons poètes- ne sont pas tels par l'effet d'un art, mais c'est inspirés par le dieu et possédés par lui qu'ils profèrent tous ces beaux poèmes. La même chose se produit aussi chez les poètes lyriques, chez ceux qui sont bons. Comme les Corybantes ¹qui se mettent à danser dès qu'ils ne sont plus en possession de leur raison, ainsi font les poètes lyriques: C'est quand ils n'ont plus leur raison qu'ils se mettent à composer ces beaux poèmes lyriques. Davantage, dès qu'ils ont mis le pied dans l'harmonie et dans le rythme, aussitôt ils sont pris de transports bacchiques et se trouvent possédés. Tout comme les Bacchantes qui vont puiser aux fleuves du miel et du lait quand elles sont possédées du dieu, mais non plus quand elles ont recouvré leur raison. C'est bien ce que fait aussi l'âme des poètes lyriques, comme ils le disent eux-mêmes. Car les poètes nous disent à nous - tout le monde sait cela -, que, puisant à des sources de miel alors qu'ils butinent sur certains jardins et vallons des Muses, ils nous en rapportent leurs poèmes lyriques et, comme les abeilles, voilà que eux aussi se mettent à voltiger. Là, ils disent la vérité. Car c'est chose légère que le poète, ailée, sacrée ; il n'est pas en état de composer avant de se sentir inspiré par le dieu d'avoir perdu la raison et d'être dépossédé de l'intelligence qui est en lui. Mais aussi longtemps qu'il garde cette possession-là, il n'y a pas un homme qui soit capable de composer une poésie ou de chanter des oracles.
Or comme ce n'est pas grâce à un art que les poètes composent et énoncent tant de beautés sur les sujets dont ils traitent - non plus que toi quand tu parles d'Homère - mais que c'est par une faveur divine, chaque poète ne peut faire une belle composition que dans la voie où la Muse l'a poussé : tel poète, dans les dithyrambes tel autre dans les éloges, celui-ci dans les chants de danse, celui-là dans les vers épiques, un dernier, dans les iambes. Autrement, quand ces poètes s'essaient à composer dans les autres genres poétiques, voilà que chacun d'eux redevient un poète médiocre. Car ce n'est pas grâce à un art que les poètes profèrent leurs poèmes, mais grâce à une puissance divine. En effet, si c'était grâce à un art qu'ils savaient bien parler dans un certain style ; ils sauraient bien parler dans tous les autres styles aussi.
Mais la raison pour laquelle le dieu, ayant ravi leur raison, les emploie comme des serviteurs pour faire d'eux des chanteurs d'oracles et des devins inspirés des dieux, est la suivante: c'est pour que nous, qui les écoutons, nous sachions que ce ne sont pas les poètes, qui n'ont plus leur raison, qui disent ces choses d'une si grande valeur, mais que c'est le dieu lui-même qui parle et qui par l'intermédiaire de ces hommes nous fait entendre sa voix.

Médée est fille du roi de Colchide - détenteur de la Toison d'Or - et de l'Océanide Idye. Elle est donc à la fois d'ascendance royale et divine. Médée est une puissante magicienne et elle est prêtresse de la déesse Hécate (représentante de la lune noire, symbole de la mort). Lors de la venue des Argonautes en Colchidie, qui sont à la recherche de la Toison d'Or, elle tombe éperdument amoureuse de Jason. Elle l'aide alors dans sa quête, en opposition à son père. Y étant parvenus, Médée s'enfuit alors avec Jason, non sans assassiner au préalable et dépecer son propre frère ! Une fois parvenus en Thessalie, le roi Pélias refuse le trône à Jason malgré sa réussite dans la quête de la Toison d'Or. Usant de ses pouvoirs magiques, Médée parviendra à le fera assassiner puis manger par ses propres filles ! Médée et Jason se réfugient ensuite à Corinthe où ils auront deux enfants. Au bout de quelques années, Jason répudie Médée pour épouser Glaucé la fille du roi. Médée tue alors la prétendante, incendie le palais et égorge ses propres enfants avant de s'enfuir sur un char céleste.
1er extrait

les sortilèges de Médée (v. 740-848) MÉDÉE.

- Je vous invoque, ombres silencieuses, divinités funèbres, aveugle Chaos, ténébreux palais du roi des enfers, cavernes de la mort défendues par les fleuves du Tartare ! Âmes coupables, arrachez-vous un instant à vos supplices et venez assister à ce nouvel hymen ! Que la roue qui déchire les membres d'Ixion1 s'arrête et le laisse toucher la terre ; que Tantale puisse enfin boire au gré de son envie les eaux de Pirène. Il me faut pour le beau-père de mon époux2 le plus affreux de vos tourments. Que le rocher roulant de Sisyphe cesse de fatiguer ses bras ; et vous, Danaïdes, qui vous consumez en vain à remplir vos tonneaux, venez toutes, l'œuvre qui doit s'accomplir en ce jour est digne de vous ! Et toi, qu'appellent mes enchantements, astre des nuits, descends sur la terre sous la forme la plus sinistre, et avec toutes les terreurs qu'inspirent tes trois visages3 ! C'est pour toi que, suivant l'usage de mon pays, brisant les nœuds qui retiennent ma chevelure, j'ai erré pieds nus dans les forêts solitaires, fait tomber la pluie par un ciel sans nuages, abaissé les mers et contraint l'Océan de refouler ses vagues impuissantes jusque dans ses plus profonds abîmes. J'ai, par ma puissance, troublé l'harmonie des mondes, fait luire en même temps le flambeau du jour et les astres de la nuit, et forcé l'Ourse du pôle à se plonger dans les flots qu'elle ne doit jamais toucher4 . J'ai changé l'ordre des saisons ; j'ai fait naître les fleurs du printemps parmi les feux de l'été et montré des moissons inconnues sous les glaces de l'hiver. J'ai forcé les flots impétueux du Phase à remonter vers leur source ; j'ai arrêté le cours du Danube et enchaîné ses ondes menaçantes qui s'écoulent par tant de bras ; j'ai fait gronder les flots, j'ai soulevé les mers sans le secours des vents. Au seul bruit de ma voix, une antique et sombre forêt a perdu son ombrage ; le soleil, interrompant sa carrière, s'est arrêté au milieu du ciel ; les Hyades5 vacillent à mes terribles accents. Il est temps, Hécate, de venir assister à tes noirs sacrifices. C'est pour toi que, d'une main sanglante, j'ai formé cette couronne qu'entoure neuf fois le serpent qui fut un des membres du géant Typhée, dont la révolte ébranla le trône de Jupiter. C'est ici le sang d'un perfide ravisseur que Nessus donna en mourant à Déjanire ; c'est ici la cendre du bûcher de l'Œta ; elle est imprégnée du poison qui consuma le corps d'Hercule. Tu vois ici le tison d'Althée6 , sœur tendre autant que mère impie dans sa vengeance. Voici les plumes des Harpyes laissées par elles dans un antre inaccessible, en fuyant la poursuite de Zétès7 ; en voici d'autres arrachées aux oiseaux du Stymphale, blessés par les flèches trempées dans le sang de l'hydre de Lerne. Mais l'autel retentit : je reconnais ses trépieds qu'agite une déesse favorable. Je vois le char rapide d'Hécate, non celui qu'elle guide à travers les nuits quand son visage forme un cercle parfait de lumière argentée, mais celui qu'elle monte quand, vaincue par les enchantements des magiciennes de Thessalie, elle prend une figure sombre et effrayante et resserre la courbe qu'elle doit décrire dans le ciel. J'aime cette lumière pâle et blafarde que tu verses dans les airs, ô déesse ; frappe les nations d'une horreur inconnue ; le son des bronzes corinthiens va venir à ton secours ; je t'offre un sacrifice solennel sur des gazons sanglants, et j'en allume le feu nocturne avec cette torche retirée du milieu des tombeaux. C'est pour toi qu'en tournant ainsi ma tête je prononce les paroles sacrées ; c'est pour toi que mes cheveux épars sont à peine retenus par une bandelette flottante, comme dans la cérémonie des funérailles ; c'est pour toi que je secoue ce rameau trempé dans les eaux du Styx ; c'est pour toi que, découvrant mon sein jusqu'à la ceinture, je vais me percer les bras avec ce couteau sacré et répandre mon sang sur l'autel. Accoutume-toi, ma main, à tirer le glaive et à faire couler un sang qui m'est cher8 . Je me suis frappée, et la liqueur sacrée s'est répandue. Si tu trouves que je t'invoque trop souvent, Hécate fille de Persès, pardonne à mes prières importunes. Aujourd'hui, comme toujours, c'est Jason qui me force d'implorer ton assistance. Pénètre d'un venin puissant cette robe que je destine à Créüse ; et qu'aussitôt qu'elle l'aura revêtue, il en sorte une flamme active qui dévore jusqu'à la moelle de ses os. J'ai enfermé dans ce collier d'or un feu invisible que j'ai reçu de Prométhée, si cruellement puni pour le vol qu'il a fait au ciel et qui m'a enseigné l'art d'en combiner la puissance funeste. Vulcain aussi m'a donné un autre feu caché sous une mince enveloppe de soufre. J'ai de plus des feux vivants de la foudre tirés du corps de Phaéton9 , enfant du Soleil ainsi que moi. J'ai des flammes de la Chimère ; j'en ai d'autres qui viennent de la poitrine embrasée du taureau de Colchide ; je les ai mêlées avec le fiel de Méduse, pour leur conserver toute leur vertu. Augmente l'énergie de ces poisons, divine Hécate ! nourris les semences de feu que recèlent ces présents que je veux offrir; fais qu'elles échappent à la vue et résistent au toucher ; que la chaleur entre dans le sein et dans les veines de ma rivale ; que ses membres se décomposent, que ses os se dissipent en fumée et que la chevelure embrasée de cette nouvelle épouse jette plus de flammes que les torches de son hymen1 ! Mes vœux sont exaucés : l'audacieuse Hécate a fait entendre un triple aboiement ; les feux de sa torche funèbre ont donné le signal. Le charme est accompli : il faut appeler mes enfants, qui porteront de ma part ces dons précieux à ma rivale.

1 Ixion, Tantale, Sisyphe et les Danaïdes sont des criminels condamnés à un châtiment éternel aux enfers. 2 Périphrase paradoxale pour désigner Créon. 3 Désignation d'Hécate (voir note 4 du texte 1) qui est aussi la Lune. 4 La grande et la petite Ourses restent normalement visibles en toute saison. 5 Constellation printanière annonciatrice de pluie. 6 Althée possédait un tison dont la combustion devait annoncer la mort de son fils Méléagre ; après que celui-ci eut tué les frères de sa mère, Althée enflamma le tison puis elle se pendit. 7 Les Harpyes, divinités ailées voleuses d'enfants, ont été poursuivies par Zétès et son frère qui moururent en les éliminant. 8 Allusion au meurtre à venir de ses enfants. 9 Fils du Soleil, il conduisit de façon désastreuse le char de son père et mourut foudroyé par Zeus. 22

2ème extrait

MÉDÉE.

Moi, fuir! Si j'étais partie d'abord, je reviendrais pour ce spectacle. J'aime à voir la cérémonie de ce nouvel hymen. O mon âme, pourquoi t'arrêter? Poursuis, après un si heureux commencement. Cette joie que tu goûtes n'est qu'une faible partie de ta vengeance. Tu aimes encore, insensée que tu es, si c'est assez pour toi d'avoir privé Jason d'une épouse. Il faut chercher pour lui un châtiment encore ignoré, qui sera pour toi-même un témoignage de ta puissance. Il faut briser les liens les plus sacrés, étouffer tout remords. La vengeance est peu de chose, quand elle ne laisse aucune tache aux mains qui l'exercent.

Ranime tes ressentiments, attise ta colère, et cherche dans le fond de ton cœur tout ce qui s'y est amassé de violence et de fureur. Que tout ce que tu as fait jusqu'ici paraisse juste et honnête à côté de ce que tu vas faire. Allons, il faut montrer combien légers, combien vulgaires sont les crimes que j'ai commis pour un autre. Ce n'était que le prélude et l'essai de mes propres vengeances. Quel grand forfait pouvait commettre ma main sans expérience? que pouvait la fureur d'une vierge timide? Maintenant je suis Médée, et mon génie s'est fortifié dans le crime.

Oui, je m'applaudis maintenant d'avoir coupé la tête de mon frère ; je m'applaudis d'avoir mis son corps en pièces, et dépouillé mon père de son mystérieux trésor. Je m'applaudis d'avoir armé les mains des fils de Pélias contre les jours de leur vieux père. Cherche le but que tu veux frapper, ô ma colère, il n'est plus de crime que ma main ne puisse exécuter. Où vas-tu adresser tes coups? et de quels traits veux-tu accabler ton perfide ennemi? J'ai formé dans mon cœur je ne sais quelle résolution fatale que je n'ose encore m'avouer à moi-même. Insensée que je suis! j'ai trop hâté ma vengeance. Plût au ciel que mon parjure époux eût quelques enfants de ma rivale ! Mais ceux que tu as de lui, suppose qu'ils sont nés de Creuse. J'aime cette vengeance, et c'est avec raison que je l'aime ; car c'est le crime qui doit couronner tous mes crimes. Mon âme, allons, prépare-toi : enfants, qui fûtes autrefois les miens, c'est à vous d'expier les forfaits de votre père.

Mais je frémis ; une froide horreur glace tous mes membres, et mon cœur se trouble. La colère est sortie de mon sein, et la vengeance de l'épouse a fait place à toutes les affections de la mère. Quoi ! je répandrais le sang de mes fils, des enfants que j'ai mis au monde? C'en est trop, ô mon âme égarée ; ce forfait inouï, ce meurtre abominable, je ne veux pas le commettre. Quel est le crime de ces malheureux enfants? Leur crime, c'est d'avoir Jason pour père, et surtout Médée pour mère. Qu'ils meurent, car ils ne sont pas à moi ; qu'ils périssent, car ils sont à moi. Ils ne sont coupables d'aucun crime, d'aucune faute; ils sont innocents : je l'avoue..... mon frère aussi, était innocent.

Mon âme, pourquoi balancer? pourquoi ces pleurs qui coulent de mes yeux? pourquoi ce combat de l'amour et de la haine qui déchire mon cœur et le partage dans un flux et reflux de sentiments contraires? Quand des vents furieux se font une guerre cruelle, les flots émus se soulèvent les uns contre les autres, et la mer bouillonne sous leurs efforts opposés. C'est ainsi que mon cœur flotte irrésolu ; la colère chasse l'amour, et l'amour chasse la colère. Cède à la tendresse maternelle, ô mon ressentiment. Venez, chers enfants, seuls appuis d'une famille déplorable, accourez, entrelacez vos bras autour de mon sein; vivez pour votre père, pourvu que vous viviez aussi pour votre mère. Mais la fuite et l'exil m'attendent. Bientôt on va les arracher de mes bras, pleurants et gémissants. Ils sont perdus pour leur mère; que la mort les dérobe aussi aux embrassements paternels. Ma colère se rallume, et la haine reprend le dessus. La furie qui a toujours conduit mes mains les réclame pour un nouveau crime; la vengeance m'appelle, et j'obéis.

Plût au ciel que mon sein eût été aussi fécond que celui de l'orgueilleuse fille de Tantale , et que je fusse mère de quatorze enfants! Ma stérilité trahit ma vengeance . J'ai mis deux fils au monde, c'est assez pour mon père et pour mon frère. Mais où court cette troupe épouvantable de Furies ? Qui cherchent-elles, et quel est le but que vont frapper leurs traits enflammés? Pour qui sont les torches qu'agitent les mains sanglantes de ces filles d'enfer? Des serpents gigantesques se dressent en sifflant sur leurs têtes. Quelle est la victime que Mégère veut frapper avec cette poutre qu'elle brandit entre ses mains? Quelle est cette ombre qui traîne avec effort ses membres séparés? C'est mon frère; il demande vengeance; il sera vengé. Tourne contre mes yeux toutes ces torches enflammées, tourmente, brûle; j'ouvre mon sein aux Furies. Dis à ces divinités vengeresses de se retirer, ô mon frère; dis-leur qu'elles peuvent retourner sans crainte au fond des enfers. Laisse-moi avec moi-même, et repose-toi sur ma main du soin de ta vengeance; cette main, tu le sais, a déjà tiré l'épée. Voici la victime qui doit apaiser tes mânes.

Mais quel bruit soudain frappe mon oreille? On arme contre moi, on en veut à ma vie. Je vais monter sur la terrasse élevée de ce palais, ma vengeance à moitié satisfaite. Toi, nourrice, viens, je t'emporterai avec moi de ces lieux. Maintenant, courage! il ne faut pas que ta puissance reste cachée dans l'ombre; il faut montrer à tout un peuple ce dont tu es capable.

Le loup et l'agneau

La raison du plus fort est toujours la meilleure :
Nous l'allons montrer tout à l'heure (1).
Un Agneau se désaltérait
Dans le courant d'une onde pure.
Un Loup survient à jeun, qui cherchait aventure,
Et que la faim en ces lieux attirait.
Qui te rend si hardi (2) de troubler mon breuvage ?
Dit cet animal plein de rage :
Tu seras châtié de ta témérité.
Sire, répond l'Agneau, que Votre Majesté
Ne se mette pas en colère ;
Mais plutôt qu'elle considère
Que je me vas (3) désaltérant
Dans le courant,
Plus de vingt pas au-dessous d'Elle ;
Et que par conséquent, en aucune façon,
Je ne puis troubler sa boisson.
Tu la troubles, reprit cette bête cruelle,
Et je sais que de moi tu médis l'an passé.
Comment l'aurais-je fait si (4) je n'étais pas né ?
Reprit l'Agneau ; je tette encor ma mère
Si ce n'est toi, c'est donc ton frère.
Je n'en ai point. C'est donc quelqu'un des tiens:
Car vous ne m'épargnez guère,
Vous, vos Bergers et vos Chiens.
On me l'a dit : il faut que je me venge."
Là-dessus, au fond des forêts
Le loup l'emporte et puis le mange,
Sans autre forme de procès.

Les Animaux malades de la peste

Un mal qui répand la terreur,
Mal que le Ciel en sa fureur
Inventa pour punir les crimes de la terre,
La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom)
Capable d'enrichir en un jour l'Achéron,
Faisait aux animaux la guerre.
Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés :
On n'en voyait point d'occupés
A chercher le soutien d'une mourante vie ;
Nul mets n'excitait leur envie ;
Ni Loups ni Renards n'épiaient
La douce et l'innocente proie.
Les Tourterelles se fuyaient :
Plus d'amour, partant plus de joie.
Le Lion tint conseil, et dit : Mes chers amis,
Je crois que le Ciel a permis
Pour nos péchés cette infortune ;
Que le plus coupable de nous
Se sacrifie aux traits du céleste courroux,
Peut-être il obtiendra la guérison commune.
L'histoire nous apprend qu'en de tels accidents
On fait de pareils dévouements :
Ne nous flattons donc point ; voyons sans indulgence
L'état de notre conscience.
Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutons
J'ai dévoré force moutons.
Que m'avaient-ils fait ? Nulle offense :
Même il m'est arrivé quelquefois de manger
Le Berger.
Je me dévouerai donc, s'il le faut ; mais je pense
Qu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi :
Car on doit souhaiter selon toute justice
Que le plus coupable périsse.
- Sire, dit le Renard, vous êtes trop bon Roi ;
Vos scrupules font voir trop de délicatesse ;
Eh bien, manger moutons, canaille, sotte espèce,
Est-ce un péché ? Non, non. Vous leur fîtes Seigneur
En les croquant beaucoup d'honneur.
Et quant au Berger l'on peut dire
Qu'il était digne de tous maux,
Etant de ces gens-là qui sur les animaux
Se font un chimérique empire.
Ainsi dit le Renard, et flatteurs d'applaudir.
On n'osa trop approfondir
Du Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances,
Les moins pardonnables offenses.
Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins,
Au dire de chacun, étaient de petits saints.
L'Ane vint à son tour et dit : J'ai souvenance
Qu'en un pré de Moines passant,
La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je pense
Quelque diable aussi me poussant,
Je tondis de ce pré la largeur de ma langue.
Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net.
A ces mots on cria haro sur le baudet.
Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangue
Qu'il fallait dévouer ce maudit animal,
Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur mal.
Sa peccadille fut jugée un cas pendable.
Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable !
Rien que la mort n'était capable
D'expier son forfait : on le lui fit bien voir.
Selon que vous serez puissant ou misérable,
Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.

Extrait 1 : ANONYME, Le Roman de Renart, " Avertissement du conteur ".

Maintenant, il faut que je vous raconte
une histoire qui vous divertisse,
car, je le sais bien, la vérité
c'est que vous n'avez aucune envie d'entendre un sermon
ou la vie d'un saint martyr ;
ce que vous préférez,
c'est quelque chose de plaisant.
Que chacun donc veille à se taire
car j'ai l'intention de vous raconter une belle histoire,
et j'en connais plus d'une, que Dieu m'assiste !
Avec un peu d'attention,
vous pourriez en tirer une leçon
fort utile.
Certes, on a l'habitude de me prendre pour un fou,
pourtant, j'ai appris à l'école
que la vérité sort de la bouche des fous.
Inutile de s'appesantir sur le prologue.
Donc, sans plus attendre,
Je vais raconter une histoire et un seul bon tour
du maître de l'astuce :
je veux parler de Renart, vous le savez bien
à force de l'avoir entendu dire.
Personne ne peut damer le pion à Renart,
Renart dore la pilule à tout le monde,
Renart enjôle, Renart cajole,
Renart n'est pas un modèle à suivre.
Personne, fût-il son ami,
ne le quitte indemne.
Renart est plein de sagesse et d'habileté,
et aussi de discrétion.
Mais en ce bas monde personne n'est assez sage
pour être à l'abri d'une folie.
Je vais donc vous raconter la fâcheuse mésaventure
qui survint à Renart.

Extrait 1 : ANONYME, Le Roman de Renart, " Avertissement du conteur ".

Maintenant, il faut que je vous raconte
une histoire qui vous divertisse,
car, je le sais bien, la vérité
c'est que vous n'avez aucune envie d'entendre un sermon
ou la vie d'un saint martyr ;
ce que vous préférez,
c'est quelque chose de plaisant.
Que chacun donc veille à se taire
car j'ai l'intention de vous raconter une belle histoire,
et j'en connais plus d'une, que Dieu m'assiste !
Avec un peu d'attention,
vous pourriez en tirer une leçon
fort utile.
Certes, on a l'habitude de me prendre pour un fou,
pourtant, j'ai appris à l'école
que la vérité sort de la bouche des fous.
Inutile de s'appesantir sur le prologue.
Donc, sans plus attendre,
Je vais raconter une histoire et un seul bon tour
du maître de l'astuce :
je veux parler de Renart, vous le savez bien
à force de l'avoir entendu dire.
Personne ne peut damer le pion à Renart,
Renart dore la pilule à tout le monde,
Renart enjôle, Renart cajole,
Renart n'est pas un modèle à suivre.
Personne, fût-il son ami,
ne le quitte indemne.
Renart est plein de sagesse et d'habileté,
et aussi de discrétion.
Mais en ce bas monde personne n'est assez sage
pour être à l'abri d'une folie.
Je vais donc vous raconter la fâcheuse mésaventure
qui survint à Renart.

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Les pouvoirs de la parole Période de référence : Antiquité, Moyen Âge ( titres en rouge)

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I.L'autorité de la parole Parole sacrée / parole profane Magie, religion, régime politique, justice, science D'où vient l'autorité de la parole? Quelles dérives ? L'injonction, la parole performative, le présent gnomique, les usages du futur,... Supports étudiés : 1. D'où vient l'autorité de la parole?

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Le répertoire de liens de WebLettres : des milliers d'adresses web classées et décrites pour les professeurs de français et de langues anciennes

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Les Mythes autour du langage

Speed dating "Mon mythe à moi"Vous choisirez chacun un mythe dans les 8 proposés...Il faut me le dire par mail (ENT)Les plus rapides pourront choisir... Je veux quatre élèves par mythe.... Ce qui ne veut pas dire que c'est un travail de groupe. Il s'agit d'un travail INDIVIDUEL (pour la semaine prochaine)

Fiche speed dating autour de mon mythe à moi (10' à l'oral) par passage

1) Pourquoi ce mythe concernant la parole ?2) Un ou plusieurs textes fondateurs du passage concernant la parole (Texte + Références précises = Titre / Auteur/ Date/ passage/ traducteur)3) Résumé des grandes idées du ou des passages4) 2 ou 3 illustrations (références précises)5) Analyse de ces documents : ce que j'ai trouvé intéressant / étonnant6) Persistance de ce mythe ds notre culture (marque ? expression ???)7) Réaliser un padlet avec votre recherche TOUS LES EXPOSES DOIVENT ETRE ACCOMPAGNES D'UN DOCUMENT NUMERIQUE POSTE SUR LE PADLET !

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Les Mythes autour du langage Speed dating "Mon mythe à moi"Vous choisirez chacun un mythe dans les 8 proposés...Il faut me le dire par mail (ENT)Les plus rapides pourront choisir... Je veux quatre élèves par mythe.... Ce qui ne veut pas dire que c'est un travail de groupe.

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* La parole imaginaire assumée

* LE MERVEILLEUX

Raconte moi une histoire

Cendrillon

Le petit Poucet

Les constantes du merveilleux

Distinguez le merveilleux avec les autres genres

Merveilleux ou ... ?

Le petit Chaperon rouge

Les fées

Il était une fois un gentilhomme qui épousa, en secondes noces, une femme, la plus hautaine et la plus fière qu'on eût jamais vue. Elle avait deux filles de son humeur, et qui lui ressemblaient en toutes choses. Le mari avait, de son côté, une jeune fille, mais d'une douceur et d'une bonté sans exemple : elle tenait cela de sa mère, qui était la meilleure personne du monde.

Cendrillon

Il était une fois un bûcheron et une bûcheronne qui avaient sept enfants, tous garçons ; l'aîné n'avait que dix ans, et le plus jeune n'en avait que sept.On s'étonnera que le bûcheron ait eu tant d'enfants en si peu de temps ; mais c'est que sa femme allait vite en besogne, et n'en avait pas moins de deux à la fois.Ils étaient fort pauvres, et leurs sept enfants les incommodaient beaucoup, parce qu'aucun d'eux ne pouvait encore gagner sa vie. Ce qui les chagrinait encore, c'est que le plus jeune était fort délicat et ne disait mot : prenant pour bêtise ce qui était une marque de la bonté de son esprit.

Le Petit Poucet

Il était une fois une petite fille de Village, la plus jolie qu'on eût su voir ; sa mère en était folle, et sa mère-grand plus folle encore. Cette bonne femme lui fit faire un petit chaperon rouge, qui lui seyait si bien, que partout on l'appelait le Petit Chaperon rouge.Un jour, sa mère, ayant cuit et fait des galettes, lui dit : Va voir comme se porte ta mère-grand, car on m'a dit qu'elle était malade. Porte-lui une galette et ce petit pot de beurre. Le Petit Chaperon rouge partit aussitôt pour aller chez sa mère-grand, qui demeurait dans un autre Village. En passant dans un bois elle rencontra compère le Loup, qui eut bien envie de la manger ; mais il n'osa, à cause de quelques Bûcherons qui étaient dans la Forêt. Il lui demanda où elle allait ; la pauvre enfant, qui ne savait pas qu'il est dangereux de s'arrêter à écouter un Loup, lui dit : Je vais voir ma Mère-grand, et lui porter une galette, avec un petit pot de beurre, que ma Mère lui envoie. Demeure-t-elle bien loin ? lui dit le Loup.

Le Petit Chaperon rouge

Il était une fois une veuve qui avait deux filles : l'aînée lui ressemblait si fort d'humeur et de visage, que, qui la voyait, voyait la mère. Elles étaient toutes deux si désagréables et si orgueilleuses, qu'on ne pouvait vivre avec elles. La cadette, qui était le vrai portrait de son père pour la douceur et l'honnêteté, était avec cela une des plus belles filles qu'on eût su voir. Comme on aime naturellement son semblable, cette mère était folle de sa fille aînée, et, en même temps avait une aversion effroyable pour la cadette. Elle la faisait manger à la cuisine et travailler sans cesse.

Les Fées

QUELLES SONT LES CONSTANTES DU MERVEILLEUX ?

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Différenciez les genres proches du merveilleux

Des contes merveilleux mais pas seulement ....

Que peut-on dire de cette histoire de chaussures ?

Quel symbole ?

Nous sommes bien d'accord, il s'agit d'un Prince qui cherche à savoir si le pied de sa future femme rentrera dans une chaussure ....

Mais que peut bien représenter cette chaussure ?

Le petit chaperon rouge

Le Petit Chaperon rouge de Perrault perd beaucoup de son charme parce qu'il est trop évident que le loup du conte n'est pas un animal carnassier, mais une métaphore qui ne laisse pas grand-chose à l'imagination de l'auditeur. Cet excès de simplification, joint à une moralité exprimée sans ambages, fait de cette histoire, qui aurait pu être un véritable conte de fées, un conte de mise en garde qui énonce absolument tout. L'imagination de l'auditeur ne peut donc pas s'employer à lui trouver un sens personnel. Prisonnier d'une interprétation rationnelle du dessein de l'histoire, Perrault s'évertue à s'exprimer de la façon la plus explicite.

Par exemple, quand le petit Chaperon rouge se déshabille et rejoint le loup dans le lit, et que le loup lui dit que ses grands bras sont faits pour mieux l'embrasser, rien n'est laissé à l'imagination.

Comme la fillette, en réponse à cette tentative de séduction directe et évidente, n'esquisse pas le moindre mouvement de fuite ou de résistance, on peut croire qu'elle est idiote ou qu'elle désire être séduite. Dans les deux cas, elle n'est certainement pas un personnage auquel on aurait envie de s'identifier. De tels détails, au lieu de présenter l'héroïne telle qu'elle est (une petite fille naïve, séduisante, qui est incitée à négliger les avertissements de sa mère et qui s'amuse innocemment, en toute bonne foi), lui donnent toute l'apparence d'une femme déchue.

On supprime toute la valeur du conte de fées si on précise à l'enfant le sens qu'il doit avoir pour lui. Perrault fait pire que cela : il assène ses arguments.

Le bon conte de fées a plusieurs niveaux de signification. Seul l'enfant peut découvrir la signification qui peut lui apporter quelque chose sur le moment. Plus tard, en grandissant, il découvre d'autres aspects des contes qu'il connaît bien et en tire la conviction que sa faculté de comprendre a mûri, puisque les mêmes contes prennent plus de sens pour lui. Cela ne peut se produire que si on n'a pas dit à l'enfant, de façon didactique, ce que l'histoire est censée signifier.

En découvrant lui-même le sens caché des contes, l'enfant crée quelque chose, au lieu de subir une influence.

BETTELHEIM Extrait de Psychanalyse des Contes de fées. Robert Laffont, 1976

Pour aller plus loin... L'exposition de la BNF

Et si on s'interrogeait un peu sur nos contes ?

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Parole merveilleuse HLP by garance.hudrisier on Genially

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La parole imaginaire assumée * LE MERVEILLEUX Raconte moi une histoire Cendrillon Le petit Poucet Les constantes du merveilleux Distinguez le merveilleux avec les autres genres Merveilleux ou ... ? Le petit Chaperon rouge Les fées Il était une fois un gentilhomme qui épousa, en secondes noces, une femme, la plus hautaine et la plus fière qu'on eût jamais vue.

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Pouvoir de la parole et séduction amoureuse

Julie ROUSSEAU

Cyrano ROSTAND

Stances à MarquiseCorneille/Brassens

De l'Amour Stendhal

Les Amants MAGRITTE

Julie JEAN JACQUES Rousseau

Lisez une lettre d'amour faite par un Auteur dans son cabinet, par un bel esprit qui veut briller. Pour peu qu'il ait du feu dans la tête, sa lettre va, comme on dit, brûler le papier ; la chaleur n'ira pas plus loin. Vous serez enchanté, même agité peut-être ; mais d'une agitation passagère et sèche, qui ne vous laissera que des mots pour tout souvenir.

Julie de Jean Jacques Rousseau

Au contraire, une lettre que l'amour a réellement dictée ; une lettre d'un Amant vraiment passionné, sera lâche, diffuse, toute en longueurs, en désordre, en répétitions. Son cœur, plein d'un sentiment qui déborde, redit toujours la même chose, et n'a jamais achevé de dire ; comme une source vive qui coule sans cesse et ne s'épuise jamais. Rien de saillant, rien de remarquable ; on ne retient ni mots, ni tours, ni phrases ; on n'admire rien, l'on n'est frappé de rien. Cependant on se sent l'âme attendrie ; on se sent ému sans savoir pourquoi.

Si la force du sentiment ne nous frappe pas, sa vérité nous touche, et c'est ainsi que le cœur sait parler au cœur. Mais ceux qui ne sentent rien, ceux qui n'ont que le jargon paré des passions, ne connaissent point ces sortes de beautés, et les méprisent. [...] Dans cette dernière espèce de lettres, si les pensées sont communes, le style pourtant n'est pas familier, et ne doit pas l'être. L'amour n'est qu'illusion ; il se fait, pour ainsi dire, un autre univers ; il s'entoure d'objets qui ne sont point, ou auxquels lui seul a donné l'être, et comme il rend tous ces sentiments en images son langage est toujours figuré.

QUESTION /Que dit JEAN JACQUES Rousseau du rapport entre sentiment et langage ?

Cyrano de Bergerac III, 10 EDMOND ROSTAND

ROXANEC'est le thème.Brodez, brodez.CHRISTIANJe vous...ROXANEBrodez !CHRISTIANJe t'aime tant.ROXANESans doute. Et puis ?

ROXANE voit Christian.C'est vous ! ...Elle va à lui.Le soir descend.Attendez. Ils sont loin. L'air est doux. Nul passant.Asseyons-nous. Parlez. J'écoute.CHRISTIAN, s'assied près d'elle, sur le banc. Un silence.Je vous aime.ROXANE, fermant les yeuxOui, parlez-moi d'amour.CHRISTIANJe t'aime.

Cyrano de Bergerac III, 10EDMOND ROSTAND

CHRISTIANEt puis... je serai si contentSi vous m'aimiez ! -Dis-moi, Roxane, que tu m'aimes !ROXANE, avec une moueVous m'offrez du brouet quand j'espérais des crèmes !Dites un peu comment vous m'aimez ? ...CHRISTIANMais... beaucoup.ROXANEOh ! ... Délabyrinthez vos sentiments !

Cyrano de Bergerac III, 10EDMOND ROSTAND

Mise en scène par Denis Podalydès à la Comédie française

Corneille " STANCES A Marquise "

Pierre Corneille, grand dramaturge, rédige ces Stances en 1658, à l'adresse de Marquise du Parc, comédienne célèbre de son époque, qui fut aimée de Corneille mais aussi de Racine... et de beaucoup d'autres !

Cependant j'ai quelques charmesQui sont assez éclatantsPour n'avoir pas trop d'alarmesDe ces ravages du temps.Vous en avez qu'on adore ;Mais ceux que vous méprisezPourraient bien durer encoreQuand ceux-là seront usés.

Marquise, si mon visageA quelques traits un peu vieux,Souvenez-vous qu'à mon âgeVous ne vaudrez guère mieux.Le temps aux plus belles chosesSe plaît à faire un affront :Il saura faner vos rosesComme il a ridé mon front.Le même cours des planètesRègle nos jours et nos nuits :On m'a vu ce que vous êtes ;Vous serez ce que je suis.

Corneille"STANCES A Marquise"

Pensez-y, belle Marquise :Quoiqu'un grison fasse effroi,Il vaut bien qu'on le courtiseQuand il est fait comme moi.

Ils pourront sauver la gloireDes yeux qui me semblent doux,Et dans mille ans faire croireCe qui me plaira de vous.Chez cette race nouvelle,Où j'aurai quelque crédit, Vous ne passerez pour belleQu'autant que je l'aurai dit.

Corneille"STANCES A Marquise"

Marquise de Georges Brassens

Les Amants de MAGRITTE

" La cristallisation " selon Stendhal De l'Amour

" Voici ce qui se passe dans l'âme : 1- l'admiration 2- on se dit : " quel plaisir de lui donner des baisers, d'en recevoir ! etc. " 3- l'espérance (...) 4- l'amour est né (...) 5- la première cristallisation commence. On se plaît à orner de mille perfections une femme de laquelle on est sûr ; on se détaille tout son bonheur avec une complaisance infinie. Cela se réduit à exagérer une propriété superbe, qui vient de nous tomber du ciel, que l'on ne connaît pas, et de la possession de laquelle on est assuré. Laissez travailler la tête d'un amant pendant vingt-quatre heures, et voici ce que vous trouverez : Aux mines de Salzbourg, on jette dans les profondeurs abandonnées de la mine un rameau d'arbre effeuillé par l'hiver ; deux ou trois mois après, on le retire couvert de cristallisations brillantes : les plus petites branches, celles qui ne sont pas plus grosses que la taille d'une mésange, sont garnies d'une infinité de diamants mobiles et éblouissants ; on ne peut plus reconnaître le rameau primitif.

Stendhal De l'Amour

Ce que j'appelle cristallisation, c'est l'opération de l'esprit, qui tire de tout ce qui se présente la découverte que l'objet aimé a de nouvelles perfections. (...) En un mot, il suffit de penser à une perfection pour la voir dans ce qu'on aime (...) 6- Le doute naît (...) L'amant arrive à douter du bonheur qu'il se promettait, il devient sévère sur les raisons d'espérer qu'il a cru voir. Il veut se rabattre sur les autres plaisirs de la vie, il les trouve anéantis. La crainte d'un affreux malheur le saisit et avec elle l'attention profonde.

"C'est la cristallisation" de Serge Gainsbourg

FIN

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séduction amoureuse by garance.hudrisier on Genially

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Pouvoir de la parole et séduction amoureuse Julie ROUSSEAU Cyrano ROSTAND Stances à MarquiseCorneille/Brassens De l'Amour Stendhal Les Amants MAGRITTE Julie JEAN JACQUES Rousseau Lisez une lettre d'amour faite par un Auteur dans son cabinet, par un bel esprit qui veut briller.

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Le répertoire de liens de WebLettres : des milliers d'adresses web classées et décrites pour les professeurs de français et de langues anciennes

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LYCEE DE L'IROISE, BREST

LES POUVOIRS DE LA PAROLE CHEZ LA FONTAINE

HUMANITES, LITERATURE, PHILOSOPHIE

2021

1- TRAVAIL D'ANALYSE EN GROUPE : Dans chacune de ces fables, qui domine par la parole ? comment et pourquoi ? que veut alors nous dire le fabuliste ?

2- TRAVAIL DE CREATION INDIVIDUELLE : Choisir un personnage d'une des fables du corpus, puis écrire un extrait de la plaidoirie qu'aurait pu écrire son avocat de la défense ou du réquisitoire qu'aurait pu adresser contre lui le procureur

Le corbeau et le renard

Le loup et l'agneau

Le loup et l'agneau

Les animaux malades de la peste

La cour du lion

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HLP - La Fontaine 2021 by ivoixiroise on Genially

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LYCEE DE L'IROISE, BREST LES POUVOIRS DE LA PAROLE CHEZ LA FONTAINE HUMANITES, LITERATURE, PHILOSOPHIE 2021 1- TRAVAIL D'ANALYSE EN GROUPE : Dans chacune de ces fables, qui domine par la parole ? comment et pourquoi ? que veut alors nous dire le fabuliste ?

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POUVOIR ET DISCOURSLa parole peut-elle changer le monde ? index Harvey MILK YES WE CAN Christiane TAUBIRA LA RHETORIQUE Lino VENTURA Television presentation POLITIQUE ET PUNCHLINE DISCOURS POLITIQUES ET PUNCHLINE LA RHETORIQUE Section L'invention La disposition L'action L'élocution La fonction de l'exorde La narration La confirmation La péroraison Le vocabulaire de la Rhétorique.

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PAROLE ET JUSTICE

START

INDEX

LES FABLES DE LA FONTAINE

INTERVENTION DE DEUX ETUDIANTES EN DROIT

LE Genre de la FABLE

LES ANIMAUX MALADES DE LA PESTE

LE LOUP ET L'AGNEAU

LE FONCTIONNEMENT DE NOTRE DROIT

SORTIE AU PALAIS DE JUSTICE

JEUX DE RÔLE

LES FABLES

LES FABLES OU LA MISE EN SCENE D'UN PROCES

LES FABLES

LE GENRE DE LA FABLE

LA FONTAINE

"Les animaux malades de la Peste" LA FONTAINE

LA FONTAINE

Les animaux malades de la Peste

Un mal qui répand la terreur,Mal que le Ciel en sa fureurInventa pour punir les crimes de la terre,La Peste (puisqu'il faut l'appeler par son nom)Capable d'enrichir en un jour l'Achéron,Faisait aux animaux la guerre.Ils ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés :On n'en voyait point d'occupésA chercher le soutien d'une mourante vie ;Nul mets n'excitait leur envie ;Ni Loups ni Renards n'épiaientLa douce et l'innocente proie.Les Tourterelles se fuyaient :Plus d'amour, partant plus de joie.

LA FONTAINE

Le Lion tint conseil, et dit : Mes chers amis,Je crois que le Ciel a permisPour nos péchés cette infortune ;Que le plus coupable de nousSe sacrifie aux traits du céleste courroux,Peut-être il obtiendra la guérison commune.L'histoire nous apprend qu'en de tels accidentsOn fait de pareils dévouements :Ne nous flattons donc point ; voyons sans indulgenceL'état de notre conscience.Pour moi, satisfaisant mes appétits gloutonsJ'ai dévoré force moutons.Que m'avaient-ils fait ? Nulle offense :Même il m'est arrivé quelquefois de mangerLe Berger.Je me dévouerai donc, s'il le faut ; mais je penseQu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi :Car on doit souhaiter selon toute justiceQue le plus coupable périsse.

LA FONTAINE

- Sire, dit le Renard, vous êtes trop bon Roi ;Vos scrupules font voir trop de délicatesse ;Eh bien, manger moutons, canaille, sotte espèce,Est-ce un péché ? Non, non. Vous leur fîtes SeigneurEn les croquant beaucoup d'honneur.Et quant au Berger l'on peut direQu'il était digne de tous maux,Etant de ces gens-là qui sur les animauxSe font un chimérique empire.Ainsi dit le Renard, et flatteurs d'applaudir.On n'osa trop approfondirDu Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances,Les moins pardonnables offenses.Tous les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins,Au dire de chacun, étaient de petits saints.

LA FONTAINE

L'Ane vint à son tour et dit : J'ai souvenanceQu'en un pré de Moines passant,La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je penseQuelque diable aussi me poussant,Je tondis de ce pré la largeur de ma langue.Je n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler net.A ces mots on cria haro sur le baudet.Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangueQu'il fallait dévouer ce maudit animal,Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur mal.Sa peccadille fut jugée un cas pendable. Manger l'herbe d'autrui ! quel crime abominable !Rien que la mort n'était capableD'expier son forfait : on le lui fit bien voir.Selon que vous serez puissant ou misérable,Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.

LA FONTAINE

Question d'interprétation : En quoi peut-on parler d'une structure de procès pour cette fable ?En quoi les figures de style accentuent-elles la dénonciation ?

LA FONTAINE

" Le Loup et l'agneau " LA FONTAINE

LA FONTAINE

Le Loup et l'agneau

La raison du plus fort est toujours la meilleure : Nous l'allons montrer tout à l'heure. Un Agneau se désaltérait Dans le courant d'une onde pure.Un Loup survient à jeun, qui cherchait aventure, Et que la faim en ces lieux attirait.Qui te rend si hardi de troubler mon breuvage ? Dit cet animal plein de rage :Tu seras châtié de ta témérité.

LA FONTAINE

Sire, répond l'Agneau, que Votre Majesté Ne se mette pas en colère ; Mais plutôt qu'elle considère Que je me vas désaltérant Dans le courant, Plus de vingt pas au-dessous d'Elle ;Et que par conséquent, en aucune façon, Je ne puis troubler sa boisson.Tu la troubles, reprit cette bête cruelle,Et je sais que de moi tu médis l'an passé.Comment l'aurais-je fait si je n'étais pas né ? Reprit l'Agneau ; je tette encor ma mère Si ce n'est toi, c'est donc ton frère. Je n'en ai point. C'est donc quelqu'un des tiens: Car vous ne m'épargnez guère, Vous, vos Bergers et vos Chiens.On me l'a dit : il faut que je me venge." Là-dessus, au fond des forêts Le loup l'emporte et puis le mange, Sans autre forme de procès.

LA FONTAINE

Question d'interprétation : En quoi les figures de style accentuent-elles la dénonciation ?Ecrivez une fable mettant en place un procès fictif, à la manière de LA FONTAINE

INTERVENTION DE DEUX ETUDIANTES EN DROIT

Les différents acteurs de la justice et leur rôle notamment dans la Loi Droit et devoirLes différentes juridictions Les différents acteurs Présentation de la comparution immédiate Place de la parole en droit

le fonctionnement de notre droit

SORTIE

Le Palais de justice (découverte de la pratique du droit et de ses acteurs).

SORTIE AU PALAIS DE JUSTICE

+ info

Lorem ipsum dolor sit amet consectetuer adipiscing

Jeu de rôle avec les lycéens visant à la reconstitution d'une comparution immédiate avec des personnages de fiction

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paroles et droit by garance.hudrisier on Genially

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PAROLE ET JUSTICE START INDEX LES FABLES DE LA FONTAINE INTERVENTION DE DEUX ETUDIANTES EN DROIT LE Genre de la FABLE LES ANIMAUX MALADES DE LA PESTE LE LOUP ET L'AGNEAU LE FONCTIONNEMENT DE NOTRE DROIT SORTIE AU PALAIS DE JUSTICE JEUX DE RÔLE LES FABLES LES FABLES OU LA

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Continuité pédagogique : Le mythe du bon sauvage

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LES PREMIERES CARTES

Sommaire

01. Anaxymandre

02. Eratosthène

03. Al Idrissi

04. Carte du Moyen Age d'Ebstorf

05. Mappa Mundi d'Hereford

06. Carte de 1482 inspiré de Ptolémée

07. Carte de Mercator (transition vers le 6)

Les premières cartes

01

Anaxymandre

Anaxymandrevers -546

02

Eratosthène

EratosthèneIIIème siècle avant JC

03

Al Idrissi

Al Idrissi XIIe

En consultant l'atlas d'Al Idrisi sur le site de la bnf http://classes.bnf.fr/idrisi/explo/index.htm, expliquez pourquoi son travail est rigoureux et scientifique.

Al Idrissi

En sachant qu'Al Idrisi a placé le nord en bas de la carte, pouvez-vous indiquer le nom des continents et les lieux demandés ?

04

Carte du Moyen Age d'Ebstorf

La vision chrétienne du monde au Moyen-âgeLa mappemonde du XIIIème siècle du monastère d'Ebstorf nous aide à mieux comprendre la conception du monde par les hommes du Moyen-âge et les résistances ou opposition aux travaux de Galilée.

I Pourquoi est-elle ronde ? Quelle impression du monde donne-t-elle ?II. Retrouvez la tête et les membres de Jésus-Christ, coloriez-les.Quelle ville est représentée comme le nombril du monde ?III. Quels sont les continents représentés ? Lesquels sont absents ? Pourquoi ?IV. En sachant que la tête du Christ est à l'Orient, indiquez les quatre points cardinaux sur la carte.

Retrouvez et coloriez les lieux géographiques suivants :La mer Méditerranée -les fleuves Nil et Indus - L'île de la Sicile - l'Himalaya - le royaume de France

Savez-vous reconnaître les grandes cités numérotées qui ont marqué l'histoire des hommes :□Alexandrie □Babylone □Carthage □Constantinople □Rome Retrouvez Alexandre le Grand qui a atteint l'Orient après avoir traversé l'Indus.

VII. Savez-vous retrouver les grands moments de l'histoire biblique ?Le paradis avec Adam et EveL'arche de Noé La tour de Babel1. le moment fondateur : la résurrection du Christ2. le temps de l'évangélisation : tombeau de l'apôtre Thomas3. Une foi toujours présente et vivante : Saint Jacques de Compostelle4. Des monde en marge : les anthropophages

Pour en savoir plus ...http://classes.bnf.fr/ebstorf/present/index.htm

05

Mappa Mundi d'Hereford

Mappa Mundi d'HerefordFin XIIIème

06

Carte de 1482 inspirée de Ptolémée

Mappa Mundi d'HerefordFin XIIIème

07

Carte de 1482 inspirée de Ptolémée

Carte de 1482 inspirée de Ptolémée

08

Carte de Mercator

Carte de Mercator

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les premieres cartes by garance.hudrisier on Genially

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LES PREMIERES CARTES Sommaire 01. Anaxymandre 02. Eratosthène 03. Al Idrissi 04. Carte du Moyen Age d'Ebstorf 05. Mappa Mundi d'Hereford 06. Carte de 1482 inspiré de Ptolémée 07.

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Place de l'homme dans le monde infini

INDEX

PIC DE LA MIRANDOLE

HOLBEIN

De la Dignité de l'homme

De la Vanité

Quatrième jour

Les Ambassadeurs

MONTAIGNE

DU BARTAS

PASCAL

Pensées "Disproportion de l'homme- les DEUX infinis"

Pensées " Grandeur de l'homme"

PIC DE LA MIRANDOLE

PIC DE LA MIRANDOLE De la Dignité de l'homme

Si nous ne t'avons donné, Adam, ni une place déterminée, ni un aspect qui te soit propre, ni aucun don particulier, c'est afin que la place, l'aspect, les dons que toi-même aurais souhaités, tu les aies et les possèdes selon ton vœu, à ton idée. Pour les autres, leur nature définie est tenue en bride par des lois que nous avons prescrites : toi, aucune restriction ne te bride, c'est ton propre jugement, auquel je t'ai confié, qui te permettra de définir ta nature. Si je t'ai mis dans le monde en position intermédiaire, c'est pour que de là tu examines plus à ton aise tout ce qui se trouve dans le monde alentour. Si nous ne t'avons fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel, c'est afin que, doté pour ainsi dire du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de te façoner toi-même, tu te donnes la forme qui aurait eu ta préférence. Tu pourras dégénérer en formes inférieures, qui sont bestiales; tu pourras, par décision de ton esprit, te régénérer en formes supérieures, qui sont divines.

PIC DE LA MIRANDOLE De la Dignité de l'homme

PIC DE LA MIRANDOLE De la Dignité de l'hommeQUESTIONS :1) Quelle est la situation d'énonciation ?2) En quoi la place de l'homme est-elle unique ? Comment cette unicité est-elle rendue par l'écriture ?3) En quoi réside la dignité de l'homme selon Pic de la Mirandole ?

MONTAIGNE

MONTAIGNE De la Vanité

Or tournons les yeux par tout : tout crolle autour de nous ; en tous les grands estats, soit de Chrestienté, soit d'ailleurs, que nous cognoissons, regardez y : vous y trouverez une evidente menasse de changement et de ruyne ; Et sua sunt illis incommoda, parque per omnes Tempestas.1 Les astrologues ont beau jeu à nous advertir, comme ils font, de grandes alterations et mutations prochaines : leurs devinations sont presentes et palpables, il ne faut pas aller au ciel pour cela.1. " Ils ont leurs maux aussi, même orage est sur tout. " (modifié d'après Virgile, Énéide, XI)

MONTAIGNE

DU BARTAS

DU BARTAS Quatrième jour

Il est l'un des derniers à offrir une vision d'un monde clos. Guillaume du Bartas (1544-1590) propose ici une vision hiérarchique et ordonnée du monde, calquée sur la cosmologie ptoléméenne. Le quatrième jour de sa Semaine est consacré à célébrer la Création divine des astres.

DU BARTAS

Il se treuve entre nous des esprits frenetiques, Qui se perdent tousjours par des sentiers obliques, Et, de monstres forgeurs, ne peuvent point ramer, Sur les paisibles flots d'une commune mer. Tels sont je croy ces escrivains qui pensent, Que ce ne sont les cieux, ou les astres dansent, À l'entour de la Terre, ains que la Terre faitChasque jour naturel un tour vray'ment parfait Que nous semblons ceux-là qui pour courir fortune Tentent le dos flotant de l'azuré Neptune, Et nouveaux, cuident voir, quand ils quittent le port, La nef demeurer ferme et reculer le bord. [...] Armé de ces raisons je combatrois en vain, Les subtiles raisons de ce docte Germain1, Qui pour mieux de ces feux sauver les apparences, Assigne, industrieux, à la Terre trois dances, Au centre de ce tout le cler soleil rengeant, Et Phoebé, l'Eau, la Terre en mesme rond logeant [...]

HOLBEIN

Les Ambassadeurs d'HOLBEIN

PASCAL

PASCAL Pensées "Disproportion de l'homme- les 2 infinis"

Que l'homme contemple donc la nature entière dans sa haute et pleine majesté, qu'il éloigne sa vue des objets bas qui l'environnent, qu'il regarde cette éclatante lumière mise comme une lampe éternelle pour éclairer l'univers, que la terre lui paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre décrit, et qu'il s'étonne de ce que ce vaste tour lui-même n'est qu'une pointe très délicate à l'égard de celui que ces astres qui roulent dans le firmament embrassent. Mais si notre vue s'arrête là, que l'imagination passe outre. Elle se lassera plus tôt de concevoir que la nature de fournir. Tout ce monde visible n'est qu'un trait imperceptible dans l'ample sein de la nature, nulle idée n'en approche. Nous avons beau enfler nos conceptions au-delà des espaces imaginables, nous n'enfantons que des atomes au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part. Enfin c'est le plus grand [des] caractères sensibles de la toute-puissance de Dieu que notre imagination se perde dans cette pensée.Que l'homme étant revenu à soi considère ce qu'il est au prix de ce qui est, qu'il se regarde comme égaré dans ce canton détourné de la nature, et que de ce petit cachot où il se trouve logé, j'entends l'univers, il apprenne à estimer la terre, les royaumes, les villes et soi-même, son juste prix.

PASCAL

Qu'est-ce qu'un homme, dans l'infini ?Mais pour lui présenter un autre prodige aussi étonnant, qu'il recherche dans ce qu'il connaît les choses les plus délicates, qu'un ciron lui offre dans la petitesse de son corps des parties incomparablement plus petites, des jambes avec des jointures, des veines dans ses jambes, du sang dans ses veines, des humeurs dans ce sang, des gouttes dans ses humeurs, des vapeurs dans ces gouttes, que divisant encore ces dernières choses il épuise ses forces en ces conceptions, et que le dernier objet où il peut arriver soit maintenant celui de notre discours. Il pensera peut-être que c'est là l'extrême petitesse de la nature.Je veux lui faire voir là-dedans un abîme nouveau, je lui veux peindre non seulement l'univers visible, mais l'immensité qu'on peut concevoir de la nature dans l'enceinte de ce raccourci d'atome. Qu'il y voie une infinité d'univers, dont chacun a son firmament, ses planètes, sa terre, en la même proportion que le monde visible, dans cette terre des animaux, et enfin des cirons, dans lesquels il retrouvera ce que les premiers ont donné, et trouvant encore dans les autres la même chose sans fin et sans repos, qu'il se perde dans ces merveilles aussi étonnantes dans leur petitesse, que les autres par leur étendue ! Car qui n'admirera que notre corps, qui tantôt n'était pas perceptible dans l'univers imperceptible lui-même dans le sein du tout, soit à présent un colosse, un monde ou plutôt un tout à l'égard du néant où l'on ne peut arriver ?Qui se considérera de la sorte s'effraiera de soi-même et se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ses merveilles, et je crois que sa curiosité se changeant en admiration, il sera plus disposé à les contempler en silence qu'à les rechercher avec présomption. Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature ? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et tout, infiniment éloigné de comprendre les extrêmes, la fin des choses et leur principe sont pour lui invinciblement cachés dans un secret impénétrable, [car il est] également incapable de voir le néant d'où il est tiré et l'infini, où il est englouti.Que fera-t-il donc sinon d'apercevoir [quelque] apparence du milieu des choses, dans un désespoir éternel de connaître ni leur principe ni leur fin ? Toutes choses sont sorties du néant et portées jusqu'à l'infini. Qui suivra ces étonnantes démarches ? L'auteur de ces merveilles les comprend. Tout autre ne le peut faire.

PASCAL

PASCAL

PASCAL Pensées " Grandeur de l'homme"

La grandeur de l'homme est grande en ce qu'ils se connait misérable. Un arbre ne se connait pas misérable. C'est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on est misérable.Pensée fait la grandeur de l'homme.Je puis concevoir un homme sans mains, pieds, tête (car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds). Mais je ne puis concevoir l'homme sans pensée : ce serait une pierre ou une brute. (...)L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien.Toute notre dignité́ consiste donc en la pensée. C'est de là qu'il nous faut relever et non de l'espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser.

PASCAL

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Place de l'homme dans le monde infini by garance.hudrisier on Genially

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Place de l'homme dans le monde infini INDEX PIC DE LA MIRANDOLE HOLBEIN De la Dignité de l'homme De la Vanité Quatrième jour Les Ambassadeurs MONTAIGNE DU BARTAS PASCAL Pensées "Disproportion de l'homme- les DEUX infinis" Pensées " Grandeur de l'homme" PIC DE LA MIRANDOLE PIC DE LA MIRANDOLE De la Dignité de l'homme Si nous ne t'avons donné, Adam, ni une place déterminée, ni un aspect qui te soit propre, ni aucun don particulier, c'est afin que la place, l'aspect, les dons que toi-même aurais souhaités, tu les aies et les possèdes selon ton vœu, à ton idée.

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LA PERSPECTIVE

SOMMAIRE :

1. Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges, 1270

2. Léonard de Vinci, La Vierge, l'Enfant Jésus et Sainte-Anne, vers 1510

3. Véronèse, Les Noces de Cana, 1563

4. SASSETTA Le Retable en morceaux

5. PIERO DELLA FRANCESCA La Flagellation

6. FAN KUAN, Voyageurs parmi les torrents et montagnes (XIe siècle)

7.ESCHER, Relativité, 1951

Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges, 1270

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Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges, 1270

Peinture sur bois de 4.27 m sur 2.80m. Peintre : Cenni di Pepo dit Cimabue (1270-1302). Retable (panneau de bois décorant un autel) de l'église San Francesco de Pise.

Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges, 1270

Description Les personnages : * Identifiez les personnages. Replacez ces lettres sur la reproduction. A/ La Vierge. B/ Le Christ. C/ Les anges. * Quel élément met en valeur leur caractère sacré ? * Les visages des personnages permettent-ils de les différencier ? * Qui regardent-ils ? Le décor : * Par quoi est remplacé le décor au dernier plan ? * Expliquez la signification de cette couleur ? Quelle civilisation a pu influencer l'artiste ? Composition * Les tailles des personnages diffèrent. Cela correspond-il : A/ à leur taille ? B/ un effet d'éloignement ? C/ une autre explication ? * Un élément apparaît en volume. Lequel ?

Léonard de Vinci, La Vierge, l'Enfant Jésus et Sainte-Anne, vers 1510

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LA VIERGE, L'ENFANT JESUS ET SAINTE ANNE

Présentation Peinture sur bois de 1,68m et 1,30m. Peintre : Léonard de Vinci (1452-1519). Tableau peint en 1510 à Milan.

Description : Les personnages :* Il s'agit d'un sujet religieux. * Y a-t-il sur le tableau des marques du caractère sacré des personnages ?* Numérotez sur la reproduction les têtes des personnages. 1/ Sainte Anne (la mère de la Vierge dans les Evangiles). 2/ La Vierge Marie. 3/ Jésus. 4/ L'agneau.* Etudiez les regards. Chaque personnage en regarde un autre.1/ Sainte Anne regarde.... 2/ La Vierge Marie...3/Jésus...... 4/ L'agneau....* Reliez ces regards par un trait sur la reproduction.

Description : - Décor :* Dans quel paysage est située cette scène ?* Regardez le sol sur lequel reposent les personnages. Est-ce rassurant ? Expliquez pourquoi le peintre a pu faire ce choix.Composition et technique* Sur la reproduction, dessinez un triangle dans lequel s'inscrivent les personnages.* Quel moyen l'artiste utilise-t-il pour accentuer l'impression d'éloignement des montagnes ? (C'est ce qu'on appelle la " perspective atmosphérique " ou "sfumato")

LA VIERGE, L'ENFANT JESUS ET SAINTE ANNE

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Un scène biblique : Le troisième jour, il y eut des noces à Cana de Galilée. La mère de Jésus y était. Jésus fut aussi invité à ces noces, ainsi que ses disciples. Or il n'y avait plus de vin, car le vin des noces était épuisé. La mère de Jésus lui dit: "Ils n'ont plus de vin". Jésus lui répondit :"Que me veux-tu, femme, mon heure n'est pas encore venue". Sa mère dit aux servants : "Tout ce qu'il vous dira, faites-le". Il y avait là six jarres de pierres, destinées aux rites de purification des Juifs; elles contenaient chacune deux ou trois mesures. Jésus dit aux servants: " Remplissez d'eau ces jarres". Ils les remplirent jusqu'au bord. Puisez maintenant, leur dit-il, et portez-en au "maître du repas". Ils lui en portèrent. Le maître du repas goûta l'eau changée en vin ; comme il en ignorait la provenance, tandis que les servants la connaissaient, eux qui avaient puisé l'eau, le maître du repas appelle le marié et lui dit: "Tout le monde sert d'abord le bon vin, et quand les gens sont gais le moins bon. Toi tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant !" Tel fut le premier des signes de Jésus. Il l'accomplit à Cana en Galilée. Il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui."

La commande : Les bénédictins du couvent San Giorgio Maggiore à Venise commandent cette immense toile en 1562 pour orner le nouveau réfectoire. Le contrat qui engage Véronèse pour peindre les Noces est d'une grande précision. Les moines insistent sur la nécessité que l'œuvre soit monumentale afin d'occuper tout le mur du fond du réfectoire. Accrochée à 2m 50 au- dessus du sol, elle doit donner l'illusion de prolonger l'espace. Véronèse réalise en quinze mois une œuvre de 70 m2 dans laquelle plus de 130 personnages sont figurés. Cette œuvre est un tournant dans la carrière de Véronèse par le succès qu'elle lui rapporta.

1/ PrésentationD'après les textes et les éléments que vous pouvez trouver à côté du tableau, présentez l'œuvre :- l'auteur : - l'œuvre :- les destinataires de l'œuvre (commanditaires) :- la technique utilisée : - le sujet représenté : 2/ Description : une scène biblique dans une fête vénitienne- Les personnages : * Combien sont-ils ? * Les personnages de l'Evangile : soulignez dans le texte les personnages et retrouvez-les dans le tableau en les numérotant.* Faites-vous une différence entre les personnages de gauche et ceux de droite (regardez les vêtements) ? * décrivez les personnages de gauche :* Les vêtements des Vénitiens vous rappelle-t-ils une destination prisée par les marchands vénitiens ?* Que font les personnages sur la balustrade ? Pourquoi le peintre a-t-il choisi d'organiser les personnages en deux plans principaux ?

 Le décor* Décrivez le décor dans lequel se déroule la scène :* A quelle période ce décor fait-il référence ? D'après vos connaissances sur la Renaissance, cela vous étonne-t-il ? * Comment Véronèse mêle-t-il le sacré et le profane ? 3/ Composition et techniquesLe tableau est organisé de manière très rigoureuse. On peut remarquer que Véronèse maîtrise totalement les techniques de la perspective. * Repérez et notez sur le tableau 2 axes (l'un horizontal séparant le ciel et la terre, l'autre vertical que l'on peut nommer l'axe de la passion). * Quels éléments du décor donnent de la profondeur au tableau ? Décrivez comment s'organisent les lignes de fuite.

Véronèse, Les Noces de Cana, 1563

Conclusion de la partie IComparez : Les différentes manières de donner de la profondeur aux tableaux ;Le traitement des sujets religieux.

PERSPECTIVE

Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges,1270

Détail du sfumato

Véronèse, Les Noces de Cana

SASSETTA Le Retable en morceaux

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SASSETTA Retable de Borgo San Sepolcro

PIERO DELLA FRANCESCA La Flagellation

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PIERO DELLA FRANCESCA, La Flagellation

FAN KUANVoyageurs parmi les torrents et montagnes (XIe siècle)

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FAN KUAN Voyageurs parmi les torrents et montagnes (XIe siècle)

Comparaison entre la place du sujet dans la peinture occidentale et la peinture chinoise : avec la perspective occidentale, l'homme est placé au centre (cf. texte de Descartes, 2nde Méditation métaphysique), alors que dans la perspective chinoise, bien plus ancienne, l'homme est fondu dans la nature.Cf. Sylvain Auroux, La pensée chinoise : la langue et l'art chinois peignent le mobilisme : " l'étant engagé dans la dynamique générale de l'univers ".

ESCHER,Relativité, 1951

7

ESCHER, Relativité, 1951

MERCI !

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la perspective by garance.hudrisier on Genially

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LA PERSPECTIVE SOMMAIRE : 1. Cimabue, La Vierge et l'Enfant en majesté entourés de six anges, 1270 2. Léonard de Vinci, La Vierge, l'Enfant Jésus et Sainte-Anne, vers 1510 3. Véronèse, Les Noces de Cana, 1563 4. SASSETTA Le Retable en morceaux 5. PIERO DELLA FRANCESCA La Flagellation 6.

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Nature et société : naissance du mythe du bon sauvage - La Page des Lettres

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N.B. Edition utilisée : Garnier-Flammarion I. Le regard porté par l'Européen sur le " sauvage " depuis le XVIème siècle Lectures en correspondance (...)

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Mythe du bon sauvage

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Stratagème I L'extension Il s'agit de reprendre la thèse adverse en l'élargissant hors de ses limites naturelles, en lui donnant un sens aussi général et large que possible et l'exagérer, tout en maintenant les limites de ses propres positions aussi restreintes que possibles. Car plus une thèse est générale et plus il est facile de lui porter des attaques. Se défendre de cette stratégie consiste à formuler une proposition précise sur le puncti ou le status controversiæ.

Stratagème II L'homonymie Ce stratagème consiste à étendre une proposition à quelque chose qui a peu ou rien à voir avec le discours original hormis la similarité des termes employés afin de la réfuter triomphalement et donner l'impression d'avoir réfuté la proposition originale.

Stratagème III La généralisation des arguments adverses Il s'agit de prendre une proposition κατα τι, relative, et de la poser comme απλως, absolue12 ou du moins la prendre dans un contexte complètement différent et puis la réfuter. L'exemple d'Aristote est le suivant : le Maure est noir, mais ses dents sont blanches, il est donc noir et blanc en même temps. Il s'agit d'un exemple inventé dont le sophisme ne trompera personne. Il faut donc prendre un exemple réel.

Stratagème IV Cacher son jeu Lorsque l'on désire tirer une conclusion, il ne faut pas que l'adversaire voie où l'on veut en venir, mais quand même lui faire admettre les prémisses un par un, l'air de rien, sans quoi l'adversaire tentera de s'y opposer par toutes sortes de chicanes. S'il est douteux que l'adversaire admette les prémisses, il faut établir des prémisses à ces prémisses, faire des présyllogismes et s'arranger pour les faire admettre, peu importe l'ordre. Vous cachez ainsi votre jeu jusqu'à ce que votre adversaire ait approuvé tout ce dont vous aviez besoin pour l'attaquer. Ces règles sont données dans Aristote, Topiques, VIII, 1.

Stratagème V Faux arguments On peut, pour prouver une assertion dans le cas où l'adversaire refuse d'approuver de vrais arguments, soit parce qu'il n'en perçoit pas la véracité, soit parce qu'il devine où l'on veut en venir, utiliser des arguments que l'on sait être faux. Dans ce cas, il faut prendre des arguments faux en eux-mêmes, mais vrais ad hominem, et argumenter avec la façon de penser de l'adversaire, c'est-à-dire ex concessis. Une conclusion vraie peut en effet découler de fausses prémisses, mais pas l'inverse. De même, on peut détourner les faux arguments de l'adversaire par de faux arguments qu'il pense être vrais. Il faut utiliser son mode de pensée contre lui. Ainsi, s'il est membre d'une secte à laquelle nous n'appartenons pas, nous pouvons utiliser la doctrine de secte contre lui. Aristote, Topiques, VIII, 9.

Stratagème VI Postuler ce qui n'a pas été prouvé On fait une petitio principii en postulant ce qui n'a pas été prouvé, soit : 1. en utilisant un autre nom, par exemple " bonne réputation " au lieu de " honneur ", " vertu " au lieu de " virginité ", etc. ou en utilisant des mots intervertibles comme " animaux à sang rouge " au lieu de " vertébrés " ; 2. en faisant une affirmation générale couvrant ce dont il est question dans le débat : par exemple maintenir l'incertitude de la médecine en postulant l'incertitude de toute la connaissance humaine ; 3. ou vice-versa, si deux choses découlent l'une de l'autre, et que l'une reste à prouver, on peut postuler l'autre ; 4. si une proposition générale reste à prouver, on peut amener l'adversaire à admettre chaque point particulier. Ceci est l'inverse du deuxième cas. Aristote, Topiques, VIII, 11

Stratagème VII Atteindre le consensus par des questions Si le débat est conduit de façon relativement stricte et formelle, et qu'il y a le désir d'arriver à un consensus clair, celui qui formule une proposition et veut la prouver peut s'opposer à son adversaire en posant des questions, afin de démontrer la vérité par ses admissions. Cette méthode érothématique (également appelée Socratique) était particulièrement en usage chez les Anciens, et quelques stratagèmes développés plus loin y sont associés (ceux-ci dérivent librement des Réfutations Sophistiques d'Aristote, chapitre 15). L'idée est de poser beaucoup de questions à large portée en même temps, comme pour cacher ce que l'on désire faire admettre. On soumet ensuite rapidement l'argument découlant de ces admissions : ceux qui ne sont pas vif d'esprit ne pourront pas suivre avec précision le débat et ne remarqueront pas les erreurs ou oublis de la démonstration.

Stratagème VIII Fâcher l'adversaire Provoquez la colère de votre adversaire : la colère voile le jugement et il perdra de vue où sont ses intérêts. Il est possible de provoquer la colère de l'adversaire en étant injuste envers lui à plusieurs reprises, ou par des chicanes, et en étant généralement insolent. Stratagème IX Poser les questions dans un autre ordre Posez vos questions dans un ordre différent de celui duquel la conclusion dépend, et transposez-les de façon à ce que l'adversaire ne devine pas votre objectif. Il ne pourra alors pas prendre de précautions et vous pourrez utiliser ses réponses pour arriver à des conclusions différentes, voire opposées. Ceci est apparenté au stratagème 4 : cacher son jeu. Stratagème X Prendre avantage de l'antithèse Si vous vous rendez compte que votre adversaire répond par la négative à une question à laquelle vous avez besoin qu'il réponde par la positive dans votre argumentation, interrogez-le sur l'opposé de votre thèse, comme si c'était cela que vous vouliez lui faire approuver, ou donnez-lui le choix de choisir entre les deux afin qu'il ne sache pas à laquelle des deux propositions vous voulez qu'il adhère. Stratagème XI Généraliser ce qui porte sur des cas précis Faites une induction et arrangez vous pour que votre adversaire concède des cas particuliers qui en découlent, sans lui dire la vérité générale que vous voulez lui faire admettre. Introduisez plus tard cette vérité comme un fait admis, et, sur le moment, il aura l'impression de l'avoir admise lui-même, et les auditeurs auront également cette impression car ils se souviendront des nombreuses questions sur les cas particuliers que vous aurez posées.

Stratagème XII Choisir des métaphores favorables Si la conversation porte autour d'une conception générale qui ne porte pas de nom mais requiert une désignation métaphorique, il faut choisir une métaphore favorable à votre thèse. Par exemple, les mots serviles et liberales utilisés pour désigner les partis politiques espagnols furent manifestement choisis par ces derniers.

Stratagème XIII Faire rejeter l'antithèse Pour que notre adversaire accepte une proposition, il faut également lui fournir la contreproposition et lui donner le choix entre les deux, en accentuant tellement le contraste que, pour éviter une position paradoxale, il se ralliera à notre proposition qui est celle qui paraît le plus probable. Par exemple, si vous voulez lui faire admettre qu'un garçon doit faire tout ce que son père lui dit de faire, posez lui la question : " Faut-il en toutes choses obéir ou bien désobéir à ses parents ? " De même, si l'on dit d'une chose qu'elle se déroule " souvent ", demandez si par " souvent " il faut comprendre peu ou beaucoup de cas et il vous dira " beaucoup ". C'est comme si l'on plaçait du gris à côté du noir et qu'on l'appelait blanc, ou à côté du blanc et qu'on l'appelait noir.

Stratagème XIV Clamer victoire malgré la défaite Il est un piège effronté que vous pouvez poser contre votre adversaire : lorsque votre adversaire aura répondu à plusieurs questions, sans qu'aucune des réponses ne se soient montrées favorables quant à la conclusion que vous défendez, présentez quand même votre conclusion triomphalement comme si votre adversaire l'avait prouvée pour vous. Si votre adversaire est timide, ou stupide, et que vous vous montrez suffisamment audacieux et parlez suffisamment fort, cette astuce pourrait facilement réussir. Ce stratagème est apparenté aufallacia non causæ ut causæ.

Stratagème XV Utiliser des arguments absurdes Si nous avons avancé une proposition paradoxale et que nous avons du mal à la prouver, nous pouvons proposer à notre adversaire une proposition qui paraît correcte mais dont la vérité n'est pas tout à fait palpable à première vue, comme si nous désirions nous servir de cette proposition comme preuve. Si l'adversaire rejette cette proposition par méfiance, nous proclamerons triomphalement l'avoir mené ad absurdum. Si en revanche il accepte la proposition, cela montre que nous étions raisonnablement dans le vrai et pouvons continuer dans cette voie. Nous pouvons aussi avoir recours au stratagème précédent et déclarer notre position paradoxale démontrée par la proposition qu'il a admise. Cela demande une impudence extrême mais de tels cas arrivent et il est des personnes qui procèdent ainsi d'instinct.

Stratagème XVI Argument ad hominem L'argumenta ad hominem ou ex concessis : lorsque notre adversaire fait une proposition, il faut vérifier si celle-ci ne serait pas inconsistante - même si ce n'est qu'une apparence - avec d'autres propositions qu'il a faites ou admises, ou avec les principes de l'école ou de la secte à laquelle il appartient, ou avec les actions des membres de son culte, au pire avec ceux qui donnent l'impression d'avoir les mêmes opinions, même si c'est infondé. Par exemple, s'il défend le suicide, on peut lui répondre : " Alors pourquoi ne te pends-tu pas ? " Ou encore, s'il soutient qu'il ne fait pas bon vivre à Berlin, on peut rétorquer : " Pourquoi ne prends-tu pas le premier express pour la quitter ? " Tel est le genre de chicanes que l'on peut utiliser.

Stratagème XVII Se défendre en coupant les cheveux en quatre Si l'adversaire nous repousse en présentant des preuves contraires, il est souvent possible de se sauver en établissant une fine distinction à laquelle nous n'avions pas pensé auparavant. Ceci s'applique dans le cas de double sens ou double cas.

Stratagème XVIII Interrompre et détourner le débat Si nous nous rendons compte que l'adversaire a entrepris une série d'arguments qui va mener à notre défaite, il ne faut pas lui permettre d'arriver à conclusion mais l'interrompre au milieu de son argumentation, le distraire, et dévier ce sujet pour l'amener à d'autres. On peut utiliser un mutatio controversiæ (voir stratagème XXIX)

Stratagème XIX Généraliser plutôt que de débattre de détails Si l'adversaire nous défie expressément de mettre à mal un point particulier de son argumentation mais que nous ne voyons pas grand-chose à y redire, nous devons tenter de généraliser le sujet puis de l'attaquer là dessus. Si on nous demande d'expliquer pourquoi on ne peut pas faire confiance à une certaine hypothèse physique, nous pouvons invoquer la faillibilité de la connaissance humaine en citant plusieurs exemples.

Stratagème XX Tirer des conclusions Lorsque nous avons postulé nos prémisses et que l'adversaire les a admises, il faut s'abstenir de lui demander de tirer lui-même conclusions et le faire soi-même immédiatement. Et même s'il manque une prémisse ou deux, nous pouvons faire comme si elles avaient été admises et annoncer la conclusion. Il s'agit d'une application du fallacia non causæ ut causæ.

Stratagème XXI Répondre à de mauvais arguments par de mauvais arguments Lorsque l'adversaire use d'un argument superficiel ou sophistique, et que nous voyons à travers, il est certes possible de le réfuter en exposant son caractère superficiel, mais il est préférable d'utiliser un contre argument tout aussi superficiel et sophistique. En effet, ce n'est pas de la vérité dont nous nous préoccupons mais de la victoire. S'il utilise par exemple unargumentum ad hominem il suffit d'y répondre par un contre argumentum ad hominem (ex concessis). Il est en général plus court de procéder ainsi que de s'établir la vérité par une longue argumentation.

Stratagème XXII Petitio principii Si notre adversaire veut que nous admettions quelque chose à partir duquel le point problématique du débat s'ensuit, il faut refuser en déclarant que l'adversaire fait un petitio principii. L'auditoire identifiera immédiatement tout argument similaire comme tel et privera l'adversaire de son meilleur argument.

La pétition de principe

Méthode : consiste à faire une démonstration qui contient déjà l'acceptation de la conclusion, ou qui n'a de sens que lorsque l'on accepte déjà cette conclusion.

Exemples

Par insinuation : Nous ouvrons aujourd'hui le procès d'un ignoble meurtrier.

Stratagème XXIII Forcer l'adversaire à l'exagération La contradiction et la dispute incitent l'homme à l'exagération. Nous pouvons ainsi par la provocation inciter l'adversaire à aller au-delà des limites de son argumentation pour le réfuter et donner l'impression que nous avons réfuté l'argumentation elle même. De même, il faut faire attention à ne pas exagérer ses propres arguments sous l'effet de la contraction.L'adversaire cherchera souvent lui-même à exagérer nos arguments au-delà de leurs limites et il faut l'arrêter immédiatement pour le ramener dans les limites établies : " Voilà ce que j'ai dit, et rien de plus. "

Stratagème XXIV Tirer de fausses conclusions Il s'agit de prendre une proposition de l'adversaire et d'en déformer l'esprit pour en tirer de fausses propositions, absurdes et dangereuses que sa proposition initiale n'incluait pas : cela donne l'impression que sa proposition a donné naissance à d'autres qui sont incompatibles entre elles ou défient une vérité acceptée. Il s'agit d'une réfutation indirecte, une apagogie, qui est une autre application de fallacia non causæ ut causæ.

Stratagème XXV Trouver une exception Il s'agit d'une apagogie à travers une instance, un exemplum in contrarium. L'επαγωγη, inductio, nécessite un grand nombre d'instances bien définies pour s'établir comme une proposition universelle tandis que l'απαγωγη ne requiert qu'une seule instance à laquelle la proposition ne s'applique pas et qui la réfute. C'est ce qui s'appelle une instance, ενστασις, exemplum in contrarium, instantia. Par exemple, la phrase : " Tous les ruminants ont des cornes " est réfutée par la seule instance du chameau. L'instance s'applique là où une vérité fondamentale cherche à être mise en application, mais que quelque chose est inséré dans la définition qui ne la rend pas universellement vraie

Stratagème XXVI Retourner un argument contre l'adversaire Un coup brillant est le retorsio argumenti par lequel on retourne l'argument d'un adversaire contre lui. Si par exemple, celui-ci dit : " Ce n'est qu'un enfant, il faut être indulgent. " le retorsio serait : " C'est justement parce que c'est un enfant qu'il faut le punir, ou il gardera de mauvaises habitudes. "

Stratagème XXVII La colère est une faiblesse Si l'adversaire se met particulièrement en colère lorsqu'on utilise un certain argument, il faut l'utiliser avec d'autant plus de zèle : non seulement parce qu'il est bon de le mettre en colère, mais parce qu'on peut présumer avoir mis le doigt sur le point faible de son argumentation et qu'il est d'autant plus exposé que maintenant qu'il s'est trahi.

Stratagème XXVIII Convaincre le public et non l'adversaire Il s'agit du genre de stratégie que l'on peut utiliser lors d'une discussion entre érudits en présence d'un public non instruit. Si vous n'avez pas d'argumentum ad rem, ni même d'ad hominem, vous pouvez en faire un ad auditores, c.-à-d. une objection invalide, mais invalide seulement pour un expert. Votre adversaire aura beau être un expert, ceux qui composent le public n'en sont pas, et à leurs yeux, vous l'aurez battu, surtout si votre objection le place sous un jour ridicule. : les gens sont prêts à rire et vous avez les rires à vos côtés. Montrer que votre objection est invalide nécessitera une explication longue faisant référence à des branches de la science dont vous débattez et le public n'est pas spécialement disposé à l'écouter.

Stratagème XXIX Faire diversion Lorsque l'on se rend compte que l'on va être battu, on peut faire une diversion, c.-à-d. commencer à parler de quelque chose de complètement différent, comme si ça avait un rapport avec le débat et consistait un argument contre votre adversaire. Cela peut être fait innocemment si cette diversion avait un lien avec le thema quæstionis, mais dans le cas où il n'y a pas, c'est une stratégie effrontée pour attaquer votre adversaire.

Stratagème XXX Argument d'autorité L'argumentum ad verecundiam. Celui-ci consiste à faire appel à une autorité plutôt qu'à la raison, et d'utiliser une autorité approprié aux connaissances de l'adversaire.

Stratagème XXXI Je ne comprends rien de ce que vous me dites Si on se retrouve dans une situation où on ne sait pas quoi rétorquer aux arguments de l'adversaire, on peut par une fine ironie, se déclarer incapable de porter un jugement : " Ce que vous me dites dépasse mes faibles capacités d'entendement : ça peut très bien être correct, mais je ne comprends pas suffisamment et je m'abstiendrai donc de donner un avis. " En procédant ainsi, on insinue auprès de l'auditoire - auprès duquel votre réputation est établie - que votre adversaire dit des bêtises. Ainsi, lorsque la Critique de la raison pure de Kant commença à faire du bruit, de nombreux professeurs de l'ancienne école éclectique déclarèrent : " nous n'y comprenons rien. " croyant que cela résoudrait l'affaire. Mais lorsque les adhérents de la nouvelle école leur prouvèrent avoir raison, ceux qui déclarèrent ne rien y avoir compris en furent pour leurs frais. On aura besoin d'avoir recours à cette tactique uniquement lorsqu'on est certain que l'audience est plus inclinée en notre faveur qu'envers l'adversaire. Un professeur pourrait par exemple s'en servir contre un élève. À proprement parler, ce stratagème appartient au stratagème précédent où l'on fait usage de sa propre autorité au lieu de chercher à raisonner, et d'une façon particulièrement malicieuse. La contre-attaque est de dire : " Toutes mes excuses, mais avec votre intelligence pénétrante il doit vous être particulièrement aisé de pouvoir comprendre n'importe quoi, et c'est donc ma pauvre argumentation qui est en défaut. " et de continuer à lui graisser la patte jusqu'à ce qu'il nous comprenne nolens volens qu'il nous apparaît clair qu'il n'avait vraiment compris. Ainsi pare-t-on cette attaque : si l'adversaire insinue que nous disons des bêtises, nous insinuons qu'il est un imbécile, le tout dans la politesse la plus exquise.

Stratagème XXXII Principe de l'association dégradante Lorsque l'on est confronté à une assertion de l'adversaire, il y a une façon de l'écarter rapidement, ou du moins de jeter l'opprobre dessus en la plaçant dans une catégorie péjorative, même si l'association n'est qu'apparente ou très ténue. Par exemple que c'est du manichéisme, ou de l'arianisme, du pélagianisme, de l'idéalisme, du spinosisme, du panthéisme, du brownianisme, du naturalisme, de l'athéisme, du rationalisme, du spiritualisme, du mysticisme, etc.

héorie oui, en pratique non " C'est peut-être vrai en théorie, mais en pratique ça ne marche pas. " Par ce sophisme, on admet les prémisses mais on nie les conséquences, et ce en contradiction avec la règle de logique a ratione ad rationatum valet consequentia. L'assertion est basée sur une impossibilité : ce qui est correct en théorie doit marcher en pratique, et si ça ne marche pas c'est qu'il a une erreur dans la théorie, quelque chose qui a été oublié, et que c'est donc la théorie qui est fausse.

Stratagème XXXIV Accentuer la pression Lorsque vous soulevez un point ou posez une question à laquelle l'adversaire ne donne pas de réponse directe, mais l'évite par une autre question, une réponse indirecte ou quelque chose qui n'a rien à voir, et de façon générale cherche à détourner le sujet, c'est un signe certain que vous avez touché un point faible, parfois sans même le savoir, et que vous l'avez en somme réduit au silence. Vous devez donc appuyer davantage sur ce point et ne pas laisser votre adversaire l'éviter, même si vous ne savez pas où réside exactement la faille.

Stratagème XXXV Les intérêts sont plus forts que la raison Dès que ce stratagème peut être utilisé, tous les autres perdent leur utilité : au lieu de tenter d'argumenter avec l'intellect de l'adversaire, nous pouvons appeler à ses intentions et ses motifs, et si lui et l'auditoire ont les mêmes intérêts, ils se rallieront à notre opinion, quand bien même elle fut empruntée à un asile d'aliénés, car de manière générale, un poids d'intention pèse plus que cent de raison et d'intelligence. Ceci n'est bien entendu vrai que dans certaines circonstances. Si on arrive à faire sentir à l'adversaire que son opinion si elle s'avérait vraie porterait un préjudice notable à ses intérêts, il la laisserait tomber comme une barre de fer chauffée prise par inadvertance. Par exemple, un prêtre défend un certain dogme philosophique. Si on lui signifie que celui-ci est en contradiction avec une des doctrines fondamentales de son église, il l'abandonnera.

Stratagème XXXVI Déconcerter l'adversaire par des paroles insensées Nous pouvons stupéfier l'adversaire en utilisant des paroles insensées. Ce stratagème est basé sur le fait que : Gewohnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hort, Es musse sich dabei doch auch was denken lassen. S'il est secrètement conscient de sa propre faiblesse et est habitué à entendre de nombreuses choses qu'il ne comprend pas mais fait semblant de les avoir comprises, on peut aisément l'impressionner en sortant des tirades à la formulation érudites, mais ne voulant rien dire du tout, ce qui le prive de l'ouïe, de la vue et de la pensée, ce sous-entend qu'il s'agit d'une preuve indiscutable de la véracité de notre thèse. Il est bien connu que dans les temps modernes, certains philosophes ont utilisé ce stratagème contre tout le peuple allemand avec un brillant succès

Stratagème XXXVII Une fausse démonstration signe la défaite (devrait être le premier). Lorsque l'adversaire a raison, mais a, par bonheur, utilisé une fausse démonstration, nous pouvons facilement la réfuter et déclamer ensuite avoir réfuté en même temps toute la théorie. Ce stratagème devrait être l'un des premiers à être exposés car il est, somme toute, un argumentum ad hominem présenté comme un argumentum ad rem. Si lui ou l'auditoire n'a plus aucune démonstration valable à soumettre, nous avons alors triomphé. Par exemple, lorsque quelqu'un avance l'argument ontologique pour prouver l'existence de Dieu alors que cet argument est facilement réfutable. C'est ainsi que les mauvais arguments perdent des bonnes affaires, en tentant de les soutenir par des autorités qui ne sont pas appropriées ou lorsqu'aucune ne leur vient à l'esprit. Ultime stratagème Soyez personnel, insultant, malpoli Lorsque l'on se rend compte que l'adversaire nous est supérieur et nous ôte toute raison, il faut alors devenir personnel, insultant, malpoli. Cela consiste à passer du sujet de la dispute (que l'on a perdue), au débateur lui-même en attaquant sa personne : on pourrait appeler ça unargumentum ad personam pour le distinguer de l'argumentum ad hominem, ce dernier passant de la discussion objective du sujet à l'attaque de l'adversaire en le confrontant à ses admissions ou à ses paroles par rapport à ce sujet. En devenant personnel, on abandonne le sujet lui-même pour attaquer la personne elle-même : on devient insultant, malveillant, injurieux, vulgaire. C'est un appel des forces de l'intelligence dirigée à celles du corps, ou à l'animalisme. C'est une stratégie très appréciée car tout le monde peut l'appliquer, et elle est donc particulièrement utilisée. On peut maintenant se demander quelle est la contre-attaque, car si on a recours à la même stratégie, on risque une bataille, un duel, voire un procès pour diffamation

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Stratagème I L'extension Il s'agit de reprendre la thèse adverse en l'élargissant hors de ses limites naturelles, en lui donnant un sens aussi général et large que possible et l'exagérer, tout en maintenant les limites de ses propres positions aussi restreintes que possibles.

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Les documents élèves :
Séquence I :

https://view.genial.ly/62d68321810853001863e889

https://view.genial.ly/5f5e397c3c6c490cee948b38/learning-experience-didactic-unit-mon-mythe-a-moi

Séquence II : Jakobson
https://view.genial.ly/5f5fa1bc51337070914dda95/interactive-content-marrou-ll3-copie
Séquence III : Fatrasie

https://view.genial.ly/5f6f1bfdbe23070d182df66d/presentation-fatrasie-hlp

Hommage à Samuel Paty

https://view.genial.ly/5fa18cba8519011e966a96ba/presentation-hommage-a-samuel-paty-copie-copie https://view.genial.ly/5fa18cba8519011e966a96ba/presentation-hommage-a-samuel-paty-copie-copiehttps://view.genial.ly/5fa18cba8519011e966a96ba/presentation-hommage-a-samuel-paty

Hommage à Dominique Bernard

https://view.genial.ly/652ce0372701ba0011d64afb

Séquence IV : Auteur et autorité :

https://view.genial.ly/5fba4ee9a5becd0d004822c6/presentation-auteur-et-autorite

Séquence V : Parole et droit

https://view.genial.ly/5f81ed59b925a10d68ce444e/presentation-paroles-et-droit

Séquence VI : Pouvoir et discours

https://view.genial.ly/5fc279b0c852dd0d363809b2/presentation-pouvoir-et-discours

Séquence Séquence VII : Séduction amoureuse :

https://view.genial.ly/5feefa3da4c36c0d86ffeb19/presentation-seduction-amoureuse

Séquence VIII : La parole merveilleuse :

https://view.genial.ly/5f6f5516be23070d182dfa00/presentation-parole-merveilleuse-hlp

THEME 2 :

Séquence IX : L'utopie :

https://view.genial.ly/600c16e3ae03310d0c24d2c0/presentation-mythes-du-monde-inconnu

Filifer

https://view.genial.ly/623221d1d117570011bc5371/presentation-vintage-photo-album

Les premieres cartes :

https://view.genial.ly/60194eef6e2cb50d83c933ba/presentation-les-premieres-cartes

Séquence XI : Place de l'homme :

https://view.genial.ly/6036816822f12e0dabcdc401/presentation-place-de-lhomme-dans-le-monde-infini

Séquence IX : La perspective :

https://view.genial.ly/6037752306c0a40d9d0b03bb/presentation-la-perspective

Le baroque :

https://view.genial.ly/6040fa24da42b10d80b2551c/presentation-le-baroque

Séquence XII : Quitter l'ethnocentrisme :

https://view.genial.ly/6043b595b965e10d64c7021e/presentation-vintage-photo-album

Séquence XIII : animal miroir de l'homme

https://view.genial.ly/60522783abd9f80d0ec5b96c/presentation-animal-miroir-ou-victime-de-lhomme

SéquenceXIV : le monstre :

https://view.genial.ly/6056194e696ad40d92914f52/presentation-le-monstrueux-circus

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le paysage état d'âme

Paysage-état d'âme La théorie du paysage-état d'âme est un thème récurrent du romantisme. Il est nécessaire de distinguer le cas des arts picturaux et de la littérature. Il s'agit, pour le héros romantique en littérature, de se réfugier dans la nature, élément central du romantisme, c'est-à-dire loin de la civilisation et de la vie urbaine, considérées comme néfastes au développement de l'individualité. Son lieu de repos sera alors décrit comme correspondant à l'état d'âme du héros, généralement des souffrances dues à l'amour ou au mal du siècle. Dans les beaux-arts picturaux, un paysage, généralement sans personnage ou avec des figurants mythologiques tels que des nymphes, devra évoquer un sentiment chez le spectateur, et ainsi changer son état d'âme. Un des principaux développeurs de cette théorie est Alfred de Musset.

INDEX

CHATEAUBRIAND

Oscar Wilde

Monet

René

" Le sentiment du sublime "

"Roman"

"Le déclin du mensonge", in Intentions

Soleil couchant sur la Seine à Lavacourt

KANT

RIMBAUD

ACTIVITE GRAND ORAL

SECTION 1

CHATEAUBRIAND René

La solitude absolue, le spectacle de la nature, me plongèrent bientôt dans un état presque impossible à décrire. Sans parents, sans amis, pour ainsi dire, sur la terre, n'ayant point encore aimé, j'étais accablé d'une surabondance de vie. Quelquefois je rougissais subitement, et je sentais couler dans mon cœur comme des ruisseaux d'une lave ardente ; quelquefois je poussais des cris involontaires, et la nuit était également troublée de mes songes et de mes veilles. Il me manquait quelque chose pour remplir l'abîme de mon existence : je descendais dans la vallée, je m'élevais sur la montagne, appelant de toute la force de mes désirs l'idéal objet d'une flamme future ; je l'embrassais dans les vents ; je croyais l'entendre dans les gémissements du fleuve ; tout était ce fantôme imaginaire, et les astres dans les cieux, et le principe même de vie dans l'univers.

René

Toutefois cet état de calme et de trouble, d'indigence et de richesse, n'était pas sans quelques charmes : un jour je m'étais amusé à effeuiller une branche de saule sur un ruisseau et à attacher une idée à chaque feuille(12) que le courant entraînait. Un roi qui craint de perdre sa couronne par une révolution subite ne ressent pas des angoisses plus vives que les miennes à chaque accident qui menaçait les débris de mon rameau. O faiblesse des mortels ! ô enfance du cœur humain qui ne vieillit jamais ! voilà donc à quel degré de puérilité notre superbe raison peut descendre ! Et encore est-il vrai que bien des hommes attachent leur destinée à des choses d'aussi peu de valeur que mes feuilles de saule.

René

Mais comment exprimer cette foule de sensations fugitives que j'éprouvais dans mes promenades ? Les sons que rendent les passions dans le vide d'un cœur solitaire ressemblent au murmure que les vents et les eaux font entendre dans le silence d'un désert : on en jouit, mais on ne peut les peindre.L'automne me surprit au milieu de ces incertitudes : j'entrai avec ravissement dans les mois des tempêtes. Tantôt j'aurais voulu être un de ces guerriers errant au milieu des vents, des nuages et des fantômes ; tantôt j'enviais jusqu'au sort du pâtre que je voyais réchauffer ses mains à l'humble feu de broussailles qu'il avait allumé au coin d'un bois. J'écoutais ses chants mélancoliques, qui me rappelaient que dans tout pays le chant naturel de l'homme est triste, lors même qu'il exprime le bonheur. Notre cœur est un instrument incomplet, une lyre où il manque des cordes et où nous sommes forcés de rendre les accents de la joie sur le ton consacré aux soupirs.

René

René

Questions de compréhension

- Quels manques René exprime-t-il ?- Que révèlent les oppositions sur l'état d'esprit du personnage ?- Que pouvez-vous dire sur la phrase finale ? " Notre cœur est un instrument incomplet, une lyre où il manque des cordes et où nous sommes forcés de rendre les accents de la joie sur le ton consacré aux soupirs. "

VERS LA QUESTION D'INTERPRETATION :- Comment l'évocation du paysage aide-t-elle à traduire l'intensité des sentiments ?

KANT

KANT " Le sentiment du sublime "

Des rochers audacieusement suspendus au-dessus de nous et faisant peser comme une menace, des nuages orageux s'accumulant dans le ciel et s'avançant dans les éclairs et les coups de tonnerre, des volcans dans toute leur puissance destructrice, des ouragans auxquels succède la dévastation, l'océan immense soulevé de fureur, la cascade gigantesque d'un fleuve puissant, etc., réduisent notre pouvoir de résister à une petitesse insignifiante en comparaison de la force dont ces phénomènes font preuve.

KANT

. Mais, plus leur spectacle est effrayant, plus il ne fait qu'attirer davantage, pourvu que nous nous trouvions en sécurité ; et nous nommons volontiers sublimes ces objets, parce qu'ils élèvent les forces de l'âme au-dessus de leur moyenne habituelle et nous font découvrir en nous un pouvoir de résistance d'une tout autre sorte qui nous donne le courage d'être capables de nous mesurer avec l'apparente toute- puissance de la nature...de même est-il vrai aussi que ce que sa force a d'irrésistible nous fait certes connaître, en tant qu'êtres de la nature, notre faiblesse physique, mais en même temps elle dévoile un pouvoir de nous juger comme indépendants par rapport à elle et une supériorité à l'égard de la nature - sur quoi se fonde une conservation de soi-même d'une tout autre sorte que celle à laquelle la nature extérieure peut porter atteinte et qu'elle peut mettre en danger, tant et si bien que l'humanité en notre personne demeure non abaissée, quand bien même l'homme devrait succomber devant cette puissance."

KANT

KANT

Questions de compréhension

- Comment la puissance de la nature est-elle montrée ?- Repérez la définition du sentiment du sublime et reformulez-la.- Selon Kant, comment compensons-nous notre faiblesse face à la nature ?VERS LA QUESTION DE REFLEXION :Dans quelle mesure la nature peut-elle devenir un personnage et nous aider à exprimer notre sensibilité ? VOUS REDIGEREZ CETTE QUESTION DE REFLEXION EN DEVOIR MAISON

SUJET DE REFLEXION LITTERAIRE HLPQuestions de réflexion littéraire: Dans quelle mesure la nature peut-elle devenir un personnage et nous aider à exprimer notre sensibilité ?METHODE :AU BROUILLON :Première remarque : Il s'agit d'une fausse interrogation. On ne vous demande pas réellement votre avis mais d'envisager les différentes réponses possibles.Etape 1 : Compréhension du sujet :Mots clés ? :Libellé ?Etape 2 : Trouver le point de concession (ce qui s'oppose):----------------------------------------___________________________________________________----------------------------------------___________________________________________________(Eventuellement le dépassement en III)Etape 3 : Trouver des arguments :Etape 4 : REDACTIONINTRODUCTION (un paragraphe et un seul qui commence par un alinéa) :□Une phrase d'amorce (présenter la parole : un mythe, l'étymologie...)□Une phrase pour relier cette amorce au sujet□Une phrase pour énoncer le sujet (réécrire la citation et son auteur)□Analyse des mots clés du sujet, mise en valeur des oppositions)□Une phrase pour la problématique : interrogation directe ou indirecte□Annonce de plan. (Annoncer vos grandes parties dans l'ordre)DEVELOPPEMENT (Au minimum deux grandes parties avec au moins deux sous parties) :Le paragraphe de dissertation : (le paragraphe commence par un alinéa. Un paragraphe correspond à une sous partie. Si vous avez 4 sous parties vous ferez 4 paragraphes)ATTENTION RIGUEUR EXTRÊME : 6 points à traiter :Rappel de la thèse (c'est-à-dire le titre de la grande partie.) : Très rapide : une phraseEnoncer l'argument : Une phrase rapideMot de liaison / Sujet / Verbe / ComplémentExplication de l'argument : Prendre tout le temps nécessaire pour définir les termes, expliciter les notionsEnoncé de l'exemple : Une phrase rapideMot de liaison / Sujet / Verbe / ComplémentDémonstration de l'argument à partir de l'exemple : Prendre tout le temps nécessaire pour préciser : vous pouvez citer, évoquer un passage particulier, en bref SOYEZ PRECISPhrase bilan sur l'argument.CONCLUSION : Phrase bilan pour répondre à la problématique en reprenant I, II-REFLEXION HLP0 - 5(3 tâches et plus manquantes)6 - 9(1 ou 2 tâches manquantes)10 - 1213 - 1617 - 20Ces tâches doivent toutes avoir été faites pour avoir la moyenne1/ J'ai compris le sujet et je propose une problématique cohérente qui réponde au sujet2/J'intéresse le lecteur par une réflexion proposant des axes cohérents par rapport à cette problématique3/ Je convaincs le lecteur par mon raisonnement qui propose des arguments pertinents illustrés par des exemples.4/ Je guide convenablement le lecteur dans sa lecture grâce à une réponse structurée.Ces critères permettent d'affiner la noteJe propose une réflexion concessive et nuancée_ __++ +J'ai des connaissances précises qui me permettent un traitement approfondi des exemples_ __++ +Je propose une réflexion originale qui dépasse l'opposition suggérée par le sujet._ __++ +J'ai une orthographe, une syntaxe et un vocabulaire soignés_ __++ +

RIMBAUD

RIMBAUD " Roman "

IOn n'est pas sérieux, quand on a dix-sept ans.- Un beau soir, foin des bocks et de la limonade,Des cafés tapageurs aux lustres éclatants !- On va sous les tilleuls verts de la promenade.Les tilleuls sentent bon dans les bons soirs de juin !L'air est parfois si doux, qu'on ferme la paupière ;Le vent chargé de bruits - la ville n'est pas loin -A des parfums de vigne et des parfums de bière...

RIMBAUD

II- Voilà qu'on aperçoit un tout petit chiffonD'azur sombre, encadré d'une petite branche,Piqué d'une mauvaise étoile, qui se fondAvec de doux frissons, petite et toute blanche...Nuit de juin ! Dix-sept ans ! - On se laisse griser.La sève est du champagne et vous monte à la tête...On divague ; on se sent aux lèvres un baiserQui palpite là, comme une petite bête...

RIMBAUD

IIILe coeur fou robinsonne à travers les romans,- Lorsque, dans la clarté d'un pâle réverbère,Passe une demoiselle aux petits airs charmants,Sous l'ombre du faux col effrayant de son père...Et, comme elle vous trouve immensément naïf,Tout en faisant trotter ses petites bottines,Elle se tourne, alerte et d'un mouvement vif...- Sur vos lèvres alors meurent les cavatines...

RIMBAUD

IVVous êtes amoureux. Loué jusqu'au mois d'août.Vous êtes amoureux. - Vos sonnets La font rire.Tous vos amis s'en vont, vous êtes mauvais goût. - Puis l'adorée, un soir, a daigné vous écrire !...- Ce soir-là..., - vous rentrez aux cafés éclatants,Vous demandez des bocks ou de la limonade...- On n'est pas sérieux, quand on a dix-sept ansEt qu'on a des tilleuls verts sur la promenade.

RIMBAUD

RIMBAUD

Questions de compréhension

QUESTIONS -Chercher les champs lexicaux de la nature et de l'ivresse. -Comment sont-ils articulés ? -Quels procédés Arthur Rimbaud emploie-t-il pour relier ces deux champs lexicaux ?

WILDE

Oscar WILDE, " Le déclin du mensonge ", in Intentions, 1928.

Qu'est-ce donc que la Nature ? Elle n'est pas la Mère qui nous enfanta. Elle est notre création. C'est dans notre cerveau qu'elle s'éveille à la vie. Les choses sont parce que nous les voyons, et ce que nous voyons, et comment nous le voyons, dépend des arts qui nous ont influencés. Regarder une chose et la voir sont deux actes très différents. On ne voit quelque chose que si l'on en voit la beauté. Alors, et alors seulement, elle vient à l'existence.

WILDE

A présent, les gens voient des brouillards, non parce qu'il y en a, mais parce que des poètes et des peintres leur ont enseigné la mystérieuse beauté de ces effets. Des brouillards ont pu exister pendant des siècles à Londres. J'ose même dire qu'il y en eut. Mais personne ne les a vus et, ainsi, nous ne savons rien d'eux. Ils n'existèrent qu'au jour où l'art les inventa. Maintenant, il faut l'avouer, nous en avons à l'excès. Ils sont devenus le pur maniérisme d'une clique, et le réalisme exagéré de leur méthode donne la bronchite aux gens stupides. Là où l'homme cultivé saisit un effet, l'homme d'esprit inculte attrape un rhume.

WILDE

Soyons donc humains et prions l'Art de tourner ailleurs ses admirables yeux. Il l'a déjà fait, du reste. Cette blanche et frissonnante lumière que l'on voit maintenant en France, avec ses étranges granulations mauves et ses mouvantes ombres violettes, est sa dernière fantaisie et la Nature, en somme, la produit d'admirable façon. Là où elle nous donnait des Corot ou des Daubigny, elle nous donne maintenant des Monet exquis et des Pissarro enchanteurs. En vérité, il y a des moments, rares il est vrai, qu'on peut cependant observer de temps à autre, où la Nature devient absolument moderne.

WILDE

Il ne faut pas évidemment s'y fier toujours. Le fait est qu'elle se trouve dans une malheureuse position. L'Art crée un effet incomparable et unique et puis il passe à autre chose. La Nature, elle, oubliant que l'imitation peut devenir la forme la plus sincère de l'inculte, se met à répéter cet effet jusqu'à ce que nous en devenions absolument las. Il n'est personne, aujourd'hui, de vraiment cultivé, pour parler de la beauté d'un coucher de soleil. Les couchers de soleil sont tout à fait passés de mode. Ils appartiennent au temps où Turner était le dernier mot de l'art. Les admirer est un signe marquant de provincialisme.

WILDE

WILDE

QUESTION D'INTERPRETATION LITTERAIRE :

Comment Wilde parvient-il à affirmer le rôle créateur de l'art, seul capable de rendre la nature existante ?

L'IMPRESSIONNISME : transcription d'une impression, d'une sensibilité plus que d'un paysage

Monet, Soleil couchant sur la Seine à Lavacourt

MONET

Le tableau est composé en miroir. La partie supérieure se reflétant dans la partie inférieure. La ligne de pliage se situe au niveau des barques sur la Seine.

Le spectateur réagit en deux temps. D'abord il est frappé par la relative froideur de l'ensemble qui semble noyer les détails. Ensuite il perçoit la composition en miroir et le point de perspective occupé par le soleil. Tout le tableau prend alors sens autour des symétries, de la subtilité des reflets (du soleil ; des arbres ; des bateaux ; des maisons) et des oxymores (froid-chaud ; soleil couchant).

Ces barques sont la seule présence de l'homme dans le paysage à part quelques maisons au loin dans la brume.Ces barques sont donc au centre du tableau entre le soleil et son reflet, comme unique trace d'humanité. Mais elles ne constituent pas le point central du tableau.

Le choix de représenter un paysage d'hiver avec des couleurs froides (bleu, gris) donne à l'ensemble un aspect cotonneux et flou qui symbolise le froid.

En arrière-plan on distingue les maisons de la rive opposée et le ciel en dégradé de couleurs chaudes cette fois (orange). Mais le dégradé est tellement pâle que les couleurs se diluent.

La seule tâche orange, de couleur chaude, est le rond du soleil qui apparaît, lui, comme l'élément central du tableau. C'est le point où convergent toutes les lignes de perspective. C'est lui qui donne son titre au tableau.

Le soleil qui se reflète dans l'eau crée une diffraction de la lumière qui occupe une ligne verticale centrale dans le tableau. Le point de perspective que constitue le soleil semble à la fois se prolonger dans l'eau et se diluer dans la Seine. Les touches de peinture de couleur chaude ouvrent une brèche dans les touches de peinture de couleur froide de l'eau. La lumière ainsi créée s'apparente à un incendie qui viendrait irradier dans l'eau.

Dans la partie inférieure, celle de l'eau, deux taches sombres se distinguent à gauche et à droite du tableau, encore une fois en symétrie : ce sont des branches d'arbres et de la végétation qui créent un premier plan à travers lequel on aperçoit, dans une trouée, les deux barques.

A VOUS...

ACTIVITE

A votre tour maintenant de construire une exposition de paysages (urbains ou non) état d'âme. Avec un texte philosophique et un texte littéraire en regard.Vous présenterez cette "exposition" à l'oral en justifiant vos choix. Durée de l'oral : 2 à 3 minutes.

CONSIGNES

J'attends de vous5 illustrations (photographies, tableaux d'artistes ou de vous)5 textes philosophiques5 textes littérairesLe tout précisément légendé !Un oral de 2 à 3 minutes, justifiant vos choix.

SUIVEZ LE GUIDE

Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide". Pour cette séquence, paysage état d'âme oblige, la visite guidée à préparer est le Musée Caspar David Friedrich. (Alte Nationalgalerie).Voici le lien :

Et pour ma part, je remercie le photographe de talent que vous connaissez un petit peu et qui a illustré l'intégralité de ce que vous venez de lire....Vous le connaissez, il s'agit de

Monsieur Roubertou-Feillel !Merci beaucoup à lui !

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Paysage état d'âme by garance.hudrisier on Genially

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le paysage état d'âme Paysage-état d'âme La théorie du paysage-état d'âme est un thème récurrent du romantisme. Il est nécessaire de distinguer le cas des arts picturaux et de la littérature. Il s'agit, pour le héros romantique en littérature, de se réfugier dans la nature, élément central du romantisme, c'est-à-dire loin de la civilisation et de la vie urbaine, considérées comme néfastes au développement de l'individualité.

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Parcours notre monde vient d'en trouver un autre.

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Parcours notre monde vient d'en trouver un autre.

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1 - Analyse comparative des différents traitements dramaturgiques

Dans la mise en scène de Jouanneau, la toute première de Juste la fin du monde, l'espace est vide. Un mur blanc. Louis est debout, seul, côté cour, presque adossé au mur. Il est vêtu d'un tee-shirt et d'un pantalon noir. Cette simplicité vestimentaire souligne la spontanéité de son initiative : aller vers les siens. Le débit est lent, le ton parfois monocorde, sauf sur la fin lorsqu'il affirme sa volonté d'" être son propre maître. " Chaque mot est pesé, prononcé avec une grande précision, le poing gauche toujours serré. On note le déplacement de Louis vers le milieu de la scène, face au public, très près. Aucun effet spectaculaire. Un éclairage blanc. La voix toujours posée, il semble habité seulement par la volonté de " dire sa fin prochaine et irrémédiable. " Ce dénuement extrême de l'espace, ce jeu quasi statique, cette voix résignée non exempte de gravité inscrivent le personnage dans un rapport frontal au public qui reçoit cette parole. Confidence ? Effet d'annonce ? Justification ? Ce parti pris interroge autant le discours lagarcien que le public. Un tragique implicite ?

La mise en scène de Cédric Revollon

La mise en scène de Cédric Revollon emprunte un tout autre chemin. La scène est plongée dans le noir, et l'on entend Louis dont la voix, jeune, apaisée, presque lointaine déchire peu à peu le silence. La lumière apparaît progressivement sur la phrase de " l'unique messager ", et des personnages sont visibles sur la réplique : " toi, vous, elle, ceux-là encore que je ne connais pas ". A jardin, on aperçoit Louis de profil face à Suzanne. Catherine est au milieu regardant le public, et la mère, côté cour, de dos, face à Antoine qu'on devine dans la pénombre. Ils sont tous debout sur un plateau nu, devant une tenture translucide. La dramaturgie du prologue procède par étapes successives comme dans un cérémonial qui rappelle un peu certains films de Carné ou de Clouzot : assiste-t-on à une veillée funèbre ? A des retrouvailles tenues secrètes ? A un mystérieux lever de rideau ? Toutes les hypothèses sont ouvertes tant l'expression du retour prend une dimension qu'on pressent tragique. La lumière finit par révéler les autres personnages de la pièce, tétanisés par le discours de Louis.

La mise en scène de Jean-Charles Mouveaux

Chez Jean-Charles Mouveaux, l'espace est occupé par les cinq personnages de la pièce, assis sur des chaises, face au public, les mains sur les genoux ou les bras croisés. Eclairés de face, ils sont " introduits " par une sorte de concerto pour piano dont on entend les dernières mesures. Sur la note finale, Louis se lève imité par les autres pendant que la lumière s'éteint. Noir. On entend les premiers mots du prologue, et la lumière apparaît lentement. Louis est seul éclairé. Il porte un manteau. Il s'adresse directement au public, très près là aussi. Les mains presque offertes, il annonce cette " mort prochaine et irrémédiable ", de manière évidente. La diction ne trahit aucune hésitation. Le ton est assuré. A la fin du prologue, long silence pendant que la scène est peu à peu gagnée par la lumière. Et l'on voit Louis entouré des siens, se tournant d'abord vers Suzanne et Catherine à sa droite, puis vers Antoine, à gauche, en retrait, puis regardant le public avant de se diriger vers la Mère. J.-C. Mouveaux a isolé le prologue dans un espace-temps à la fois mimétique et symbolique. La petite musique d'introduction n'est pas sans ironie. Parodie de générique de film, là aussi, avec son côté fleur bleue (métonymie des retrouvailles familiales par l'alignement des chaises sur lesquelles les personnages nous font face, " nous font la gueule "), puis symbolisme de la mort latente par l'envahissement du noir troublé par la voix de Louis (d'outre-tombe ?). Ce sont les deux axes à partir desquels se déroule " la fable du langage " et qui viennent mettre à distance la représentation elle-même.

La mise en scène de François Berreur

C'est aussi par une autre mise à distance du texte que François Berreur met en scène le prologue. Diamétralement opposé au Louis de Jouanneau, celui-là a tout du Monsieur Loyal (costume sombre- chemise blanche-nœud papillon genre smoking, gestuelle, mimiques, surgissement sous les applaudissements du public). Nous sommes bien dans " la représentation " de ce que Louis va annoncer aux siens. Le spectacle proprement dit adviendra derrière le rideau une fois celui-ci levé ! Donc, pas d'identification possible de Louis avec le " vrai Lagarce " (l'âge et la rondeur d'Hervé Pierre rendant tout rapprochement improbable). Préjugé que François Berreur voulait réduire à néant. C'est réussi. Eclairé par une découpe, Louis en une sorte de " Music-hall performer ", dans un one-man-show à l'américaine annonce sa mort prochaine, presque gaiement. Le jeu est volontairement cabotin mais toujours contrôlé, avec moulinets de bras et pas de danse esquissés, petits sourires en coin, regards complices. Louis s'adresse au public mais aussi " aux siens " qui attendent, derrière le rideau, le moment d'entrer en scène. La diction du comédien est d'une grande clarté. Tous les mouvements du prologue (flux verbal, effets d'attente, reprises, autocorrection, apartés) sont dits avec une maîtrise parfaite de la partition musicale, du phrasé, de la respiration, le timbre de voix contribuant à placer ici ou là ce qu'il faut de gravité sous le masque de l'amuseur public. Le rideau finit par s'ouvrir sur la façade d'une maison devant laquelle patientent Suzanne, Catherine, Antoine et la Mère. Un silence bercé par quelques notes de cordes, et Louis s'avance parmi eux. On note ici que le prologue reprend sa fonction intrinsèque d'informer le spectateur sur le statut tragique du personnage (Louis sait qu'il va mourir), mais la distanciation permet d'évacuer tout sentimentalisme. Jusqu'au rire ?

La mise en scène de Gilles Lefeuvre Kirally

Gilles Lefeuvre Kirally a choisi le parti du réalisme. Le prologue, quasi scénarisé, s'ouvre sur un film projeté sur un écran en fond de scène. Louis, enfant, entouré de ses parents, de son frère et de sa sœur, se voit remettre un cadeau sur l'air de " Joyeux anniversaire " autour de la table familiale. Le film s'arrête et l'on aperçoit Louis adulte dans la pénombre, assis sur une chaise, presque négligemment. Il est de dos. Sur la phrase " comme on ose à peine bouger... ", il se tourne vers le public, toujours assis sur sa chaise, devant une table. La lumière révèle un homme encore jeune, qui attend. Clin d'œil au Providence de Resnais ? Le débit est plus rapide, presque sans nuances, le ton assuré, un peu comme quelqu'un qui vient régler un compte. Sur les derniers mots du texte, la lumière s'éteint progressivement. Au début de la scène 1, Louis, en tenue de ville, est devant Catherine se prélassant dans une chaise longue. Le dispositif consiste en une reconstitution matérielle " d'un dimanche en famille " (table, fauteuil, téléviseur à même le sol, frigo, lampadaire allumé, pot de fleurs, petit mobilier, dans une sorte d'intérieur-extérieur un peu kitsch). Suzanne surgit, apostrophant Louis pour lui présenter sa belle-sœur pendant qu'Antoine qui était resté assis, en retrait, se lève pour traverser la scène. Louis donne l'impression de déranger la tranquille habitude de ce dimanche en famille. Quelle va être la réaction des uns et des autres ? Effet de surprise garanti...

La mise en scène de Michel Raskine

Enfin, la mise en scène de Michel Raskine présente un prologue épuré, sans effets ni pathos. Une musique stridente introduit Louis qui annonce " Prologue ", pendant qu'un immense portrait de lui (vidéo ?), torse nu, apparaît en fond de scène et disparaît aussitôt sur un mouvement de bras circulaire du comédien. Un peu tendu, il est seul face au public, dans un élégant costume-cravate chemise blanche. Le sol est jonché de cartes postales (les fameuses cartes " elliptiques " de Suzanne). La Mère est assise derrière lui dans un fauteuil rouge, les jambes croisées. Elle écoute. Les mots sont dits avec une extrême économie de moyens qui respecte à la lettre les mouvements du texte. Aucun maniérisme dans la diction, parfaitement pure. Aucune nuance particulière dans la voix, très assurée, ne vient trahir la moindre émotion. L'adresse est à peine changeante sur les mots de la fin (" toi, vous, elle, ceux-là encore que je ne connais pas "), un mouvement de bras ébauché vers la mère, un regard en haut vers les spectateurs accompagné d'un geste amical de la main.

2 - Questionnement pédagogique avec les élèves

A - Le traitement des costumes, de l'espace et de la lumière

- Comment les différents espaces de jeu sont-ils exploités par le comédien ? Qu'est-ce qui permet de les différencier ? Quels " matériaux " scéniques sont utilisés ? - En quoi les costumes sont-ils connotés ? Etablissez une comparaison entre les différentes propositions. - En quoi l'éclairage est-il signifiant ? Pourquoi le noir, dans certains extraits, précède-t-il la parole de Louis ? Quel en est l'effet recherché ? - Quelle comparaison pouvez-vous faire entre un monologue en situation (présence d'un ou plusieurs personnages) et un monologue hors temps ? Quelles conclusions en tirez-vous sur les intentions du metteur en scène ? - Comment analysez-vous la présence du rideau de fond scène ? - L'éclairage peut-il être connoté dans certains extraits ? Lesquels

B - La direction du comédien

- Dans la quasi-totalité des extraits, Louis est debout. Dans quel extrait est-il assis ? pourquoi ? - Le jeu statique correspond-il à l'idée que vous vous faites de ce que Louis doit annoncer ? - Dans un extrait, Louis est vêtu de façon très banale : quelle interprétation pourriez-vous en faire ? - Le travail sur la gestuelle vous paraît-il ajouter du sens ? Dans quels extraits ? Pourquoi ? - Selon vous, le phrasé du prologue est-il toujours respecté ? Dans quel(s) extrait(s) l'est-il moins ? Faut-il y voir une intention du metteur en scène ? Laquelle ? - En gardant le texte sous les yeux, visionnez chacun des extraits pour affiner votre jugement.

C - Les partis pris de mise en scène

- Dans chacun des extraits, pourriez-vous justifier le parti pris de mise en scène ? Lequel ? Pourquoi ? - Certains partis pris vous paraissent-ils correspondre à l'idée que vous vous faites de la lecture du prologue ? - L'utilisation d'éléments externes au plateau (la vidéo par exemple) vous paraît-elle éclairer le texte ou le réduire à un alibi anecdotique ?

D - 3 exercices de mise en jeu en classe entière

- 4 ou 5 joueurs prennent en charge le prologue en se répartissant les répliques, avec adresse au public. Quels effets de voix et d'intonation obtient-on ainsi ? Quels passages du texte sont ainsi mis en valeur ? Pourquoi ? - Un joueur dit le prologue de Louis en se promenant dans la classe. Quelle peut être la réaction du public qui l'écoute ? - 2 joueurs se répartissent le monologue et le joue avec " un quatrième mur ". Etudiez l'effet obtenu.

3 - Prolongement avec d'autres langues

Vous trouverez dans l'onglet "Extraits" de nombreux extraits du prologue dans d'autres langues qui pourront faire l'objet d'un travail de réflexion sur la traduction ou d'exercices oraux avec les professeurs de langues.

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Différentes versions du prologue - Juste la fin du monde - Jean-Luc Lagarce - theatre-contemporain.net

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@thnet différentes, versions, prologue, fin, monde, jean, luc, lagarce, theatre, contemporain, net, culture, théâtre, spectacle, planches, scène, art, dramatique, comédie, tragédie, vaudeville, lieu, cadre, arène, boulevard, compagnie, auteur, éditeur, édition, actualité, date, représentation, pièce, oeuvre

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Visite insolite à Paris : Les Coulisses du Théâtre Mogador

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Jean-Luc Lagarce à propos du Sida et de son œuvre. Extrait de l'émission Ruban rouge (France 3) enregistrée en juillet 1995 au Festival d'Avignon. L'émission s'interroge sur le rapport entre sida et création artisitique. Elisabeth Martichoux questionne Jean-Luc Lagarce à ce propos. Celui-ci est metteur en scène de théâtre et réalisateur ; il a 38 ans et est malade du sida depuis quelques années. Présentation : Elizabeth Martichoux

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Lagarce par lui-même - Jean-Luc Lagarce, actualités, textes, spectacles, vidéos, tous ses liens avec la scène

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Accès direct : lagarce.net ou Justelafindumonde.fr - Jean-Luc Lagarce est né le 14 février 1957 à Héricourt (Haute-Saône) ; il passe son enfance à Valentigney (Doubs) où ses parents sont ouvriers aux usines Peugeot-cycles. En 1975, pour suivre des études de philosophie, il vient à Besançon où parallèlement il est élève au conservatoire de région d'art dramatique.

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Le voyageur contemplant une mer de nuages

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Je le trouvai [le chemin] tout bourdonnant de l'odeur des aubépines. La haie formait comme une suite de chapelles qui disparaissaient sous la jonchée de leurs fleurs amoncelées en reposoir ; au-dessous d'elles, le soleil posait à terre un quadrillage de clarté, comme s'il venait de traverser une verrière ; leur parfum s'étendait aussi onctueux, aussi délimité en sa forme que si j'eusse été devant l'autel de la Vierge, et les fleurs, aussi parées, tenaient chacune d'un air distrait son étincelant bouquet d'étamines, fines et rayonnantes nervures de style flamboyant comme celles qui à l'église ajouraient la rampe du jubé ou les meneaux du vitrail et qui s'épanouissaient en blanche chair de fleur de fraisier. Combien naïves et paysannes en comparaison sembleraient les églantines qui, dans quelques semaines, monteraient elles aussi en plein soleil le même chemin rustique, en la soie unie de leur corsage rougissant qu'un souffle défait.
Mais j'avais beau rester devant les aubépines à respirer, à porter devant ma pensée qui ne savait ce qu'elle devait en faire, à perdre, à retrouver leur invisible et fixe odeur, à m'unir au rythme qui jetait leurs fleurs, ici et là, avec une allégresse juvénile et à des intervalles inattendus comme certains intervalles musicaux, elles m'offraient indéfiniment le même charme avec une profusion inépuisable, mais sans me laisser approfondir davantage, comme ces mélodies qu'on rejoue cent fois de suite sans descendre plus avant dans leur secret. Je me détournais d'elles un moment, pour les aborder ensuite avec des forces plus fraîches. Je poursuivais jusque sur le talus qui, derrière la haie, montait en pente raide vers les champs, quelque coquelicot perdu, quelques bluets restés paresseusement en arrière, qui le décoraient çà et là de leurs fleurs comme la bordure d'une tapisserie où apparaît clairsemé le motif agreste qui triomphera sur le panneau ; rares encore, espacés comme les maisons isolées qui annoncent déjà l'approche d'un village, ils m'annonçaient l'immense étendue où déferlent les blés, où moutonnent les nuages, et la vue d'un seul coquelicot hissant au bout de son cordage et faisant cingler au vent sa flamme rouge, au-dessus de sa bouée graisseuse et noire, me faisait battre le cœur, comme au voyageur qui aperçoit sur une terre basse une première barque échouée que répare un calfat, et s'écrie, avant de l'avoir encore vue : " La Mer ! " Puis je revenais devant les aubépines comme devant ces chefs-d'œuvre dont on croit qu'on saura mieux les voir quand on a cessé un moment de les regarder, mais j'avais beau me faire un écran de mes mains pour n'avoir qu'elles sous les yeux, le sentiment qu'elles éveillaient en moi restait obscur et vague, cherchant en vain à se dégager, à venir adhérer à leurs fleurs. Elles ne m'aidaient pas à l'éclaircir, et je ne pouvais demander à d'autres fleurs de le satisfaire. Alors, me donnant cette joie que nous éprouvons quand nous voyons de notre peintre préféré une œuvre qui diffère de celles que nous connaissions, ou bien si l'on nous mène devant un tableau dont nous n'avions vu jusque-là qu'une esquisse au crayon, si un morceau entendu seulement au piano nous apparaît ensuite revêtu des couleurs de l'orchestre, mon grand-père m'appelant et me désignant la haie de Tansonville, me dit : " Toi qui aimes les aubépines, regarde un peu cette épine rose ; est-elle jolie ! "

Dans un article paru dans le journal Le Figaro, en 1912 , l'écrivain relate un souvenir bien précis .

Cette année là, quand un peu plus tôt que d'habitude, mes parents eurent fixé le jour de rentrer à Paris, le matin du départ, comme on m'avait fait friser pour être photographié, coiffer avec précaution un chapeau que je n'avais encore jamais mis et revêtir une douillette de velours, après m'avoir cherché partout, ma mère me trouva en larmes dans ce petit raidillon, en train de dire adieu aux aubépines, entourant de mes bras les branches piquantes, et, - comme une princesse de tragédie à qui pesaient ces vains ornements, ingrat envers l'importune main qui, en formant tous ces nœuds avait pris soin, sur mon front, d'assembler mes cheveux,- foulant aux pieds mes papillotes arrachées et mon chapeau neuf. Ma mère ne fut pas touchée par mes larmes, mais elle ne put retenir un cri à la vue de la coiffe défoncée et de la douillette perdue. Je ne l'entendis pas. " Oh ! mes pauvres petites aubépines ", disais-je en pleurant, " ce n'est pas vous qui voudriez me faire du chagrin, me forcer à partir. Vous ne m'avez jamais fait de peine ! Aussi je vous aimerai toujours ". Et essuyant mes larmes, je leur promettais quand je serais grand de ne pas imiter la vie insensée des autres hommes et, même à Paris, les jours de printemps, au lieu d'aller faire des visites et écouter des niaiseries, de partir dans la campagne voir les premières aubépines.

Réfléchissons ensemble : Selon vous, quels effets produit la vision de ce paysage sur le narrateur ? Comment tente-t-il d'expliquer son attachement pour ce paysage et de quelle manière s'exprime sa sensibilité ?

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Pages , paysages : les chemins de la sensibilité ou l'artiste face aux paysages

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Je le trouvai [le chemin] tout bourdonnant de l'odeur des aubépines.

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Uploaded by Benjamin Rchg on 2017-11-19.

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bibliographie HLP Terminale

Voici des références littéraires qui vous permettront de préparer l'étude du 1er thème de terminale: La recherche de soiN'hésitez pas à garder une trace de vos lectures et écoutes dans votre carnet de lecture

la recherche de soi

Réalisé par Mme Liénard

L'ecriture du moi

les poetes

Baudelaire

Les métamorphoses du moi

Musset

Hugo

Lamartine

expressions de la sensibilité

En savoir plus sur l'auteur

Lire le résumé et écouter un extrait

Une autobiographie, c'est un livre qu'on écrit pour raconter sa vie et qui déborde, en général, de toutes sortes de détails fastidieux. Ce livre-ci n'est pas une autobiographie. L'idée ne me viendrait même pas d'écrire pareil ouvrage.

Pour entrer dans le thème en douceur, Roald Dahl nous raconte ici sa jeunesse avec son humour inimitable...

En savoir plus sur l'auteur

Pour écouter un extrait

Walden, publié en 1854, se présente comme le récit des deux années (1845-1847) que son auteur, Henry D. Thoreau, a passé à vivre seul dans les bois, près du lac Walden, dans une cabane qu'il avait construite de ses mains

Pour aller plus loin, écoutez cette émission consacrée à Walden

Né en 1817 à Concord (Massachussetts), Henry David Thoreau est un philosophe, naturaliste et poète américain. Son œuvre majeure "Walden ou la vie dans les bois" (1854) est une réflexion sur l'économie, la nature et la vie simple menée à l'écart de la société.

En savoir plus sur l'autrice

Pour découvrir d'autres oeuvres de l'autrice

Les années (2005) oscille entre des descriptions de photos décrivant l'autrice, prises entre 1941 et 2006, et une peinture de l'époque à laquelle ces photos ont été prises à travers ses souvenirs.

Écrit en 1982-1983, à la mort du père, ce court roman tente de retracer la vie de ce dernier, et son rapport avec sa fille.

Elle a trente ans, est professeur, mariée à un "cadre", mère de deux enfants. Elle habite un appartement agréable. Pourtant, c'est une femme gelée, car elle a senti l'élan, la curiosité, toute une force heureuse présente en elle se figer au fil des jours.

L'occasion d'un banal examen dans un cabinet médical replonge la narratrice plus de trente ans en arrière, en janvier 1964, au moment de son avortement clandestin.

Une présentation en image

Lire le résumé

Ce roman autobiographique de Jules Vallès est dédié "A tous ceux qui crevèrent d'ennui au collège ou qu'on fit pleurer dans la famille, qui, pendant leur enfance, furent tyrannisés par leurs maîtres ou rossés par leurs parents...."

et pour lire un extrait

Jacques, le narrateur, a au début du récit, 5 ans. Il est le fils d'une mère paysanne, injuste et sournoise, et d'un père professeur. Il raconte : "Ma mère dit qu'il ne faut pas gâter les enfants et me fouette tous les matins". Jacques est triste et seul. Après l'oppression maternelle, Jacques connaît l'oppression du collège : il y mange mal, et subit d'autres punitions

Ecouter un extrait

Lire le résumé

Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau est une autobiographie couvrant les cinquante-trois premières années de la vie de Rousseau, jusqu'à 1765.

pour en savoir plus sur Rousseau et ses relations avec Mme de Warens

Podcast

Jean-Jacques Rousseau (Genève 1712-Ermenonville, 1778) est un collaborateur de l'Encyclopédie et un philosophe majeur des Lumières françaises. Il est notamment l'auteur desRêveries du promeneur solitaire et du Contrat social.

lecture sonorisée par G. Gallienne

Dans les rues de Londres, la nuit tombée, le terrifiant Mr Hyde terrorise fillettes et vieillards. Mais pourquoi donc le respectable Dr Jeckyll protège-t-il cet être infâme?

Podcast

l'excellent Jean Rochefort nous présente le roman façon Bolosses des belles lettres

Livre sonore (texte intégral)

Le Horla est une nouvelle fantastique de Maupassant écrite en en 1887. L'oeuvre se présente sous la forme d'un journal inachevé qui laisse craindre que son propriétaire n'ait sombré dans la folie.

pour lire le texte en ligne

Maupassant

Guy de Maupassant (1850-1893) est un écrivain et journaliste français né en Normandie (cadre de nombreux récits). Auteur de romans commeUne vie ou Bel-Ami, il est surtout connu pour être le plus grand auteur français de nouvelles. Inspiré par Flaubert, on lui doit des œuvres comme Boule de suif ou encore Le Horla.

Jane Eyre, jeune orpheline pauvre, a été placée par sa tante dans un pensionnat à la discipline de fer. À dix-huit ans, elle accepte un emploi de gouvernante au château de Thornfield Hall, chez l'ombrageux Mr Rochester.

bande annonce de l'adaptation filmique de Cary Fukunaga :

Podcast

pour en savoir plus sur Charlotte et Jane Eyre

lecture sonorisée par Guillaume Gallienne

Zeno, aimable rentier vivant à Trieste au début du XXe siècle, est un adepte de la psychanalyse à ses débuts et se livre à un long monologue introspectif pour connaître la vérité sur lui-même.

"J'avais parlé de l'Université à Alberta qui suivait les cours du lycée, en avant-dernière année. A son tour, elle me mit au courant de ses études. Le latin lui semblait très difficile. Je lui dis que cela ne m'étonnait point, que le latin n'était pas une langue faite pour les femmes et que, du temps des Romains, à mon avis, les femmes parlaient déjà en italien."

Italo Svevo

Italo Svevo est né le 19 décembre 1861 à Trieste. Cette ville fait alors partie de l'Empire austro-hongrois et le restera jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale. Du fait de cette proximité politique, son père l'enverra étudier en Bavière où il apprendra l'allemand, ce qui lui permettra plus tard de découvrir les essais de Freud dès leur parution - il travaillera même à une traduction de La science des rêves . En 1892, il publie Une vie (Imaginaire/Gallimard), et en 1898 Senilità (Points Seuil), mais devant l'échec critique et commercial de ces deux livres, Svevo renonce à la littérature pendant près de vingt ans. Durant cette période, il rencontre James Joyce, qui sera un temps son professeur d'anglais à l'Ecole Berlitz de Trieste. Il lui fait lire Senilità , et l'Irlandais l'incite à reprendre l'écriture et à entreprendre la rédaction d'un nouveau roman. En 1923, Svevo connaît la célébrité (notamment en France, où un auteur comme Valery Larbaud défendra son oeuvre avec ferveur) avec La Conscience de Zeno (Livre de Poche). Italo Svevo meurt le 13 septembre 1928 près de Trévise, des suites d'un accident de voiture.

Pour en savoir plus sur l'auteur

Adolphe, un jeune noble, tombe éperdument amoureux d'Ellénore, une femme plus âgée que lui et vivant avec le comte de P*** et leurs deux enfants. Il décide alors de la conquérir coûte que coûte.

"On est si juste lorsqu'on est désintéressé ! Qui que vous soyez, ne remettez jamais à un autre les intérêts de votre coeur ; le coeur seul peut plaider sa cause : il sonde seul ses blessures ; tout intermédiaire devient un juge"

Benjamin constant

si vous voulez en savoir plus sur la vie et l'oeuvre de Nathalie Sarraute, vous pouvez écouter cette émission

Dans son livre Enfance (1983), Nathalie Sarraute rassemble des souvenirs de ses onze premières années. La narration s'arrête au moment où la petite fille entre en sixième.

pour écouter un extrait

l'autrice

Nathalie Sarraute, née Natalia Tcherniak à Ivanovo-Voznessensk en Russie, le 18 juillet 1900, morte à Paris le 19 octobre 1999, est une femme de lettres française d'origine russe. Elle est l'une des figures du Nouveau Roman à partir de la publication de L'Ère du soupçon en 1956.

Pour aller plus loin: écoutez une excellente émission sur ce recueil

Qui est donc Alberte, cette jeune femme étrange, en apparence si réservée et pourtant capable de séduire le beau soldat qu'hébergent ses parents ? plus encore, de braver tous les interdits pour satisfaire ses désirs ? Quel terrible crime cache le bonheur éclatant du comte et de la comtesse de Savigny ? Dans ces récits, le mal rôde, le diable est partout... Prenez garde, il pourrait bien vous subjuguer

recueil de six nouvelles paru en 1874, à Paris.

Une vie ou L'Humble Vérité est le premier roman de Guy de Maupassant. Il décrit la vie " d'une femme depuis l'heure où s'éveille son cœur jusqu'à sa mort "

et pour en savoir plus sur l'auteur

Bande-annonce de l'adaptation filmique de Stéphane Brizé

Exilé dans la tribu des Natchez, René raconte sur la demande de Chactas et du père Souël, respectivement ses pères adoptif et spirituel, son passé et le récit de son existence malheureuse. À la recherche d'une identité qu'il ne trouve pas, obsédé par une quête infructueuse et bouleversé par la mort de son père, René décide de voyager mais rien n'y fait.

Chateaubriand, René

pour lire le texte en ligne

François-René, vicomte de Chateaubriand, né à Saint-Malo le 4 septembre 1768 et mort à Paris le 4 juillet 1848, est un écrivain, mémorialiste et homme politique français. Il est considéré comme l'un des précurseurs du romantisme français et l'un des plus grands noms de la littérature française.

ici vous pourrez écouter un extrait des Vagues mis en voix de deux manières différentes par une comédienne

L'œuvre est construite sur une série de monologues, entrecoupés de brefs intermèdes descriptifs qui dépeignent les métamorphoses successives d'un paysage marin à neuf moments de la journée, de la levée du jour jusqu'au crépuscule. Le lecteur suit les personnages, de l'enfance à l'âge adulte.

Virginia Woolf

Romancière et critique britannique (1882-1941). Son oeuvre s'intéresse moins à l'intrigue qu'aux états d'âme des personnages. Elle initie uaux côtés d'autres auterus anglophones le phénomène littéraire du "flux de conscience" (stream of consciousness). Elle se suicide par noyage à 59 ans.

Victor Hugo

pour une présentation des Contemplations

les chants du crepuscule

les contemplations

Biographie de Victor HugoVictor Hugo est né le 26 février 1802 à Besançon et mort le 22 mai 1885 à Paris. Poète et dramaturge, il a imprégné l'histoire du XIXe siècle, non seulement avec son oeuvre littéraire, mais également par son discours politique.Dès son plus jeune âge, Victor Hugo témoigne un vif intérêt pour l'écriture. À 14 ans, il écrit ainsi dans son journal : "Je veux être Chateaubriand ou rien". À 19 ans, il publie ses premiers poèmes Odes. Son recueil lui vaut d'être remarqué par Louis XVIII, qui lui verse une pension. Rapidement, le jeune écrivain s'inscrit comme un partisan du "romantisme", dont il deviendra un des chefs de file : dès la préface d'une de ces premières pièces, Cromwell, publiée en 1827, il rompt avec les conventions classiques d'unité de temps et de lieu. En 1829, Victor Hugo publie le recueil de poèmes Les Orientales, puis Le Dernier jour d'un condamné, où il prend partie contre la peine de mort. En 1831, il publie son premier roman historique : Notre-Dame de Paris, qui devient un immense succès.Victor Hugo produit essentiellement des pièces de théâtre et de la poésie (Les Chants du crépuscule(1835), Les Voix intérieures (1837), Les Rayons et les Ombres (1840)). En 1841, après s'être présenté trois fois sans succès, il est enfin élu à l'Académie française. Deux ans après, en 1843, l'accident de barque qui coûte la vie à sa fille, Léopoldine, l'affecte terriblement et il cessera alors d'écrire jusqu'à son exil. L'écrivain ne reste cependant pas inactif : ses livres témoignaient de véritables idéaux engagés. Il commence alors une carrière politique : d'abord élu maire du 8e arrondissement de Paris en 1848, il est élu en juin de la même année député de la deuxième République. Lors des émeutes des journées de juin, toujours en 1848, il commande des troupes face aux barricades. Il regrettera, par la suite, cette répression sanglante. Élu par la suite à l'Assemblée législative, il y prononce son Discours sur la misère(1849). Mais sa participation à la résistance face au coup d'Etat de Napoléon III, en décembre 1851, lui vaut l'exil, d'abord en Belgique, puis dans les îles anglo-normandes, à Jersey et Guernesey.Là, Victor Hugo se remet à écrire, notamment des recueils de poésie, comme Les Châtiments (1853), Les Contemplations (1856), où de nombreux poèmes sont dédiés à sa fille Léopoldine ("Demain dès l'aube..."), et La Légende des siècles (1859). En 1862, il publie un de ses grands chefs d'oeuvre, devenu emblématique de la littérature française : Les Misérables. Il dédie son roman Les Travailleurs de la mer(1866) aux habitants de Guernesey.En 1870, Victor Hugo revient en France à l'occasion de la proclamation de la République. Incarnation de la résistance au Second Empire, il est accueilli triomphalement. Il est successivement élu à l'Assemblée nationale (1871) puis au Sénat (1876). Il continue d'écrire et achève La Légende des siècles. Il meurt le 22 mai 1885, à l'âge de 83 ans, des suites d'une congestion pulmonaire. Ses funérailles sont nationales : il est emmené au Panthéon, suivi par un cortège de 2 millions de personnes.

Alphonse de Lamartine

pour une courte présentation du recueil

écoutez le poème "l'isolement"

Alphonse de Lamartine est né à Mâcon (Saône-et-Loire) en octobre 1790. Il passe son enfance à Milly, un village près de Mâcon, et fait ses études à Belley chez les jésuites. De juillet 1811 à avril 1812, Lamartine est envoyé en Italie. Il découvre Florence, Rome et Naples. Là, il s'éprend d'une jeune fille, Antoniella (cf. Graziella).Sa vocation littéraire s'affirme sous la Restauration. À cette époque, il rencontre Julie Charles (alias Elvire), une jeune femme qui meurt deux ans après leur rencontre sur les bords du lac du Bourget (à Aix-en-Savoie). Julie Charles devient l'Elvire des Méditations poétiques, recueil de vingt-quatre poèmes salué par un grand succès en 1820.Plus tard, il épouse Mary-Ann Birch. En 1829, il est élu à l'Académie française. Sa carrière diplomatique et politique : d'abord nommé attaché d'ambassade à Naples en mars 1820, Lamartine est élu tour à tour député à Bergues (Nord) en 1833 après un voyage en Orient (1832), conseiller général de Mâcon, ministre des Affaires étrangères.Il devient chef du gouvernement provisoire de 1848. La même année, il est battu aux élections présidentielles. Parallèlement à cette carrière politique, Lamartine continue d'écrire. Lamartine meurt ruiné en février 1869.

Alfred de Musset

adaptation filmique de son oeuvre:

Quelques mois après sa rupture avec George Sand en 1835, Musset entreprend la rédaction de La Confession d'un enfant du siècle qui est reçue comme un récit de sa liaison avec l'écrivaine.

sa vie

"Tous mes rêves de bonheur, lui disais-je, toutes mes espérances, toute mon ambition sont renfermés dans ce petit coin de terre que vous habitez; hors de l'air que vous respirez, il n'y a point de vie pour moi."

son oeuvre poetique

Alfred de Musset est né le 11 décembre 1810 à Paris dans une famille très cultivée et aimante. Il entre au collège Henri IV à 9 ans. Jusqu'en 1829, il étudie la médecine, le droit et la peinture, puis abandonne par amour pour la littérature. Il fréquente alors le Cénacle et se lie d'amitié avec Sainte-Beuve et Vigny, tout en gardant ses distances avec Victor Hugo. Sulfureux, doué pour la littérature et au tempérament de dandy, sa réputation se fait à travers Paris. Mais dévasté par le décès de son père en 1832, il se réfugie dans le théâtre, et après un échec retentissant, partira en Italie en novembre 1833. Ce voyage lui inspireLorenzaccio en 1834 et cette même année, il écrit et publie également d'autres ouvrages.Les Nuits, chef d'œuvre lyrique du romantisme français qui fait suite à sa rupture définitive avec George Sand, sera achevé en 1837. Le reste de sa vie, de nombreuses femmes se succèderont. Le 24 avril 1845 Musset est nommé chevalier de la Légion d'honneur aux côtés de Balzac et sept ans plus tard il intègre l'Académie française. Devenu alcoolique, sa santé est de plus en plus fragile, et à bout de forces, il décède le 2 mai 1857.

Charles Baudelaire

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bibliographie HLP Terminale Voici des références littéraires qui vous permettront de préparer l'étude du 1er thème de terminale: La recherche de soiN'hésitez pas à garder une trace de vos lectures et écoutes dans votre carnet de lecture la recherche de soi Réalisé par Mme Liénard L'ecriture du moi les poetes Baudelaire Les métamorphoses du moi Musset Hugo Lamartine expressions de la sensibilité En savoir plus sur l'auteur Lire le résumé et écouter un extrait Une autobiographie, c'est un livre qu'on écrit pour raconter sa vie et qui déborde, en général, de toutes sortes de détails fastidieux.

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QUITTER l'ETHNOCENTRISME

INDEX

1. Montaigne " Des Cannibales "

2. Montesquieu Lettres persanes " Comment peut-on être persan ?"

3. Bougainville, Voyage autour du monde

4. Diderot Supplément au Voyage de Bougainville

5. Jospin Préambule aux accords de Nouméa

6. Le Chevalier de Jaucourt, L' Encyclopédie, article " Voyage "

7. Voltaire " Anthropophages "

8. Voltaire " De la Chine "

9. Levi Strauss, Race et histoire, chapitre 3, " L'ethnocentrisme "

10. Hergé Tintin au Congo

11. Man Ray "Blanche et Noire"

12. Basquiat

13. Ousmane Sow

MONTAIGNE " Des Cannibales " chapitre 31 du Livre I

Gravures de Théodore de Bry

. Cela fait, ils le rôtissent et en mangent en commun et en envoient des lopins à ceux de leurs amis qui sont absents. Ce n'est pas, comme on pense, pour s'en nourrir, ainsi que faisaient anciennement les Scythes ; c'est pour représenter une extrême vengeance.

Ils ont leurs guerres contre les nations qui sont au-delà de leurs montagnes, plus avant en la terre ferme, auxquelles ils vont tout nus, n'ayant autres armes que des arcs ou des épées de bois, apointées par un bout, à la mode des langues de nos épieux. C'est chose émerveillable que la fermeté de leurs combats, qui ne finissent jamais que par meurtre et effusion de sang; car, de routes et d'effroi, ils ne savent que c'est. Chacun rapporte pour son trophée la tête de l'ennemi qu'il a tué, et l'attache à l'entrée de son logis. Après avoir longtemps bien traité leurs prisonniers, et de toutes les commodités dont ils se peuvent aviser, celui qui en est le maître fait une grande assemblée de ses connaissants; il attache une corde à l'un des bras du prisonnier, par le bout de laquelle il le tient, éloigné de quelques pas, de peur d'en être offensé, et donne au plus cher de ses amis l'autre bras à tenir de même; et eux deux, en présence de toute l'assemblée, l'assomment à coups d'épée

Et qu'il soit ainsi, ayant aperçu que les Portugais, qui s'étaient ralliés à leurs adversaires, usaient d'une autre sorte de mort contre eux, quand ils les prenaient, qui était de les enterrer jusqu'à la ceinture, et tirer au demeurant du corps force coups de trait, et les pendre après, ils pensèrent que ces gens-ci de l'autre monde, comme ceux qui avaient semé la connaissance de beaucoup de vices parmi leur voisinage, et qui étaient beaucoup plus grands maîtres qu'eux en toute sorte de malice, ne prenaient pas sans occasion cette sorte de vengeance, et qu'elle devait être plus aigre que la leur, commencèrent de quitter leur façon ancienne pour suivre celle-ci. Je ne suis pas marri que nous remarquons l'horreur barbaresque qu'il y a en une telle action, mais oui bien de quoi, jugeant bien de leurs fautes, nous soyons si aveugles aux nôtres.

Je pense qu'il y a plus de barbarie à manger un homme vivant qu'à le manger mort, à déchirer par tourments et par géhennes un corps encore plein de sentiment, le faire rôtir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux ( comme nous l'avons non seulement lu, mais vu de fraîche mémoire, non entre des ennemis anciens, mais entre des voisins et concitoyens,et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion), que de rôtir et manger après qu'il est trépassé. Chrysippe et Zénon, chefs de la secte stoïque, ont bien pensé qu'il n'y avait aucun mal de se servir de notre charogne à quoi que ce fût pour notre besoin, et d'en tirer de la nourriture; comme nos ancêtres, étant assiégés par César en la ville de Alésia, se résolurent de soutenir la faim de ce siège par les corps des vieillards, des femmes et autres personnes inutiles au combat. Les Gascons, dit-on, en se servant de tels aliments Prolongèrent leur vie.

Et les médecins ne craignent pas de s'en servir à toute sorte d'usage pour notre santé, soit pour l'appliquer au-dedans ou au-dehors, mais il ne se trouva jamais aucune opinion si déréglée qui excusât la trahison, la déloyauté, la tyrannie, la cruauté qui sont nos fautes ordinaires. Nous les pouvons donc bien appeler barbares, eu égard aux règles de la raison, mais non pas eu égard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie. Leur guerre est toute noble et généreuse, et a autant d'excuse et de beauté que cette maladie humaine en peut recevoir; elle n'a autre fondement parmi eux que la seule jalousie de la vertu . Ils ne sont pas en débat de la conquête de nouvelles terres, car ils jouissent encore de cette uberté naturelle qui les fournit sans travail et sans peine de toutes choses nécessaires, en telle abondance qu'ils n'ont que faire d'agrandir leurs limites. Ils sont encore en cet heureux point de ne désirer qu'autant que leurs nécessités naturelles leur ordonnent; tout ce qui est au-delà est superflu pour eux.

Lettres persanes MONTESQUIEU

" Comment peut-on être persan ?"

RICA AU MEME. À Smyrne. Les habitants de Paris sont d'une curiosité qui va jusqu'à l'extravagance. Lorsque j'arrivai, je fus regardé comme si j'avois été envoyé du ciel : vieillards, hommes, femmes, enfants, tous vouloient me voir. Si je sortois, tout le monde se mettoit aux fenêtres ; si j'étois aux Tuileries, je voyois aussitôt un cercle se former autour de moi ; les femmes mêmes faisoient un arc-en-ciel nuancé de mille couleurs, qui m'entouroit ; si j'étois aux spectacles, je trouvois d'abord cent lorgnettes dressées contre ma figure : enfin jamais homme n'a tant été vu que moi. Je souriois quelquefois d'entendre des gens qui n'étoient presque jamais sortis de leur chambre, qui disoient entre eux : Il faut avouer qu'il a l'air bien persan. Chose admirable ! Je trouvois de mes portraits partout ; je me voyois multiplié dans toutes les boutiques, sur toutes les cheminées, tant on craignoit de ne m'avoir pas assez vu.

Tant d'honneurs ne laissent pas d'être à charge : je ne me croyois pas un homme si curieux et si rare ; et, quoique j'aie très-bonne opinion de moi, je ne me serois jamais imaginé que je dusse troubler le repos d'une grande ville où je n'étois point connu. Cela me fit résoudre à quitter l'habit persan et à en endosser un à l'européenne, pour voir s'il resteroit encore dans ma physionomie quelque chose d'admirable. Cet essai me fit connoître ce que je valois réellement : libre de tous les ornements étrangers, je me vis apprécié au plus juste. J'eus sujet de me plaindre de mon tailleur, qui m'avoit fait perdre en un instant l'attention et l'estime publique : car j'entrai tout à coup dans un néant affreux. Je demeurois quelquefois une heure dans une compagnie sans qu'on m'eût regardé, et qu'on m'eût mis en occasion d'ouvrir la bouche. Mais, si quelqu'un, par hasard, apprenoit à la compagnie que j'étois Persan, j'entendois aussitôt autour de moi un bourdonnement : Ah ! ah ! Monsieur est Persan ? c'est une chose bien extraordinaire ! Comment peut-on être Persan ? À Paris, le 6 de la lune de Chalval, 1712.

BOUGAINVILLE,

Voyage autour du monde, seconde partie, chapitre 3

Le peuple de Tahiti est composé de deux races d'hommes très différentes, qui cependant ont la même langue, les mêmes mœurs et qui paraissent se mêler ensemble sans distinction. La première, et c'est la plus nombreuse, produit des hommes de la plus grande taille: il est ordinaire d'en voir de six pieds et plus. Je n'ai jamais rencontré d'hommes mieux faits ni mieux proportionnés ; pour peindre Hercule et Mars, on ne trouverait nulle part d'aussi beaux modèles. Rien ne distingue leurs traits de ceux des Européens ; et s'ils étaient vêtus, s'ils vivaient moins à l'air et au grand soleil, ils seraient aussi blancs que nous. En général leurs cheveux sont noirs. La seconde race est d'une taille médiocre, a les cheveux crépus et durs comme du crin; sa couleur et ses traits diffèrent peu de ceux des mulâtres. Le Taïtien qui s'est embarqué avec nous est de cette seconde race, quoique son père soit chef d'un canton; mais il possède en intelligence ce qui lui manque du côté de la beauté.

Quelques-uns se coupent les cheveux très courts, d'autres les laissent croître et les portent attachés sur le sommet de la tête. Tous ont l'habitude de se les oindre ainsi que la barbe avec de l'huile de coco. Je n'ai rencontré qu'un seul homme estropié et qui paraissait l'avoir été par une chute. Notre chirurgien-major m'a assuré qu'il avait vu sur plusieurs les traces de la petite vérole. On voit souvent les Taïtiens nus, sans autre vêtement qu'une ceinture. Cependant les principaux s'enveloppent ordinairement dans une grande pièce d'étoffe qu'ils laissent tomber jusqu'aux genoux. C'est aussi là le seul habillement des femmes, et elles savent l'arranger avec assez d'art pour rendre ce simple ajustement susceptible de coquetterie. Comme les Tahitiennes ne vont jamais au soleil sans être couvertes, et qu'un petit chapeau de cannes, garni de fleurs, défend leur visage de ses rayons, elles sont beaucoup plus blanches que les hommes. Elles ont les traits assez délicats; mais ce qui les distingue, c'est la beauté de leurs corps dont les contours n'ont point été défigurés par quinze ans de torture.

Les uns et les autres se laissent croître la partie inférieure de la barbe; mais ils ont tous les moustaches et le haut des joues rasés. Ils laissent aussi toute leur longueur aux ongles, excepté à celui du doigt du milieu de la main droite.

Au reste, tandis qu'en Europe les femmes se peignent en rouge les joues, celles de Taïti se peignent d'un bleu foncé les reins et les cuisses; c'est une parure et en même temps une marque de distinction. Les hommes sont soumis à la même mode. Je ne sais comment ils s'impriment ces traits ineffaçables; je pense que c'est en piquant la peau et y versant le suc de certaines herbes, ainsi que je l'ai vu pratiquer aux indigènes du Canada. Il est à remarquer que de tout temps on a trouvé cette peinture à la mode chez les peuples voisins encore de l'état de nature. Quand César fit sa première descente en Angleterre, il y trouva établi cet usage de se peindre: omnes vero Britanni se vitro inficiunt, quod coeruleum efficit colorem. Le savant et ingénieux auteur des recherches philosophiques sur les Américains donne pour cause à cet usage général le besoin où on est dans les pays incultes de se garantir ainsi de la piqûre des insectes caustiques, qui s'y multiplient au-delà de l'imagination.

Cette cause n'existe point à Taïti, puisque, comme nous l'avons dit plus haut, on y est exempt de ces insectes insupportables. L'usage de se peindre y est donc une mode comme à Paris. Un autre usage de Taïti, commun aux hommes et aux femmes, c'est de se percer les oreilles et d'y porter des perles ou des fleurs de toute espèce. La plus grande propreté embellit encore ce peuple aimable. Ils se baignent sans cesse, et jamais ils ne mangent ni ne boivent sans se laver avant et après. Le caractère de la nation nous a paru doux et bienfaisant. Il ne semble pas qu'il y ait dans l'île aucune guerre civile,aucune haine particulière, quoique le pays soit divisé en petits cantons qui ont chacun leur seigneur indépendant. Il est probable que les Taïtiens pratiquent entre eux une bonne foi dont ils ne doutent point. Qu'ils soient chez eux ou non, jour ou nuit, les maisons sont ouvertes. Chacun cueille les fruits sur le premier arbre qu'il rencontre, en prend dans la maison où il entre. Il paraîtrait que, pour les choses absolument nécessaires à la vie il n'y a point de propriété, et que tout est à tous.

DIDEROT Supplément au Voyage de Bougainville

" Les Adieux du vieillard "

C'est un vieillard qui parle. Il était père d'une famille nombreuse. À l'arrivée des Européens, il laissa tomber des regards de dédain sur eux, sans marquer ni étonnement, ni frayeur, ni curiosité. Ils l'abordèrent; il leur tourna le dos et se retira dans sa cabane. Son silence et son souci ne décelaient que trop sa pensée: il gémissait en lui-même sur les beaux jours de son pays éclipsés . Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère, et dit: " Pleurez, malheureux Tahitiens! pleurez; mais que ce soit de l'arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants: un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous égorger ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux.

Mais je me console; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. Ô Tahitiens ! ô mes amis ! vous auriez un moyen d'échapper à un funeste avenir; mais j'aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu'ils s'éloignent et qu'ils vivent. " Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta: " Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive: nous sommes innocents , nous sommes heureux; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère . Ici, tout est à tous; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes; tu as partagé ce privilège avec nous; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr; vous vous êtes égorgés pour elles; et elles nous sont revenues teintes de votre sang.

Nous sommes libres; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage . Tu n'es ni un dieu, ni un démon: qui es-tu donc, pour faire des esclaves? Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal: " Ce pays est à nous. " Ce pays est à toi! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres: " Ce pays appartient aux habitants de Tahiti ", qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ? Lorsqu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli, tu t'es récrié, tu t'es vengé; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n'es pas esclave: tu souffrirais la mort plutôt que de l'être, et tu veux nous asservir! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu: nous sommes-nous jetés sur ta personne ?

Avons-nous pillé ton vaisseau ? T'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis? T'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. Laisse-nous nos moeurs; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu'y manque-t-il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles les commodités de la vie; mais permets à des êtres censés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires.Si tu nous persuades de franchir l'étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler ?

Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras; laisse-nous reposer: ne nous entête ni de tes besoins factices , ni de tes vertus chimériques. Regarde ces hommes; vois comme ils sont droits, sains et robustes. Regarde ces femmes; vois comme elles sont droites, saines, fraîches et belles. Prends cet arc, c'est le mien; appelle à ton aide, un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Je le tends moi seul.Je laboure la terre; je grimpe la montagne; je perce la forêt; je parcours une lieue de la plaine en moins d'une heure. Tes jeunes compagnons ont eu peine à me suivre; et j'ai quatre-vingt-dix ans passés. Malheur à cette île! malheur aux Tahitiens présents, et à tous les Tahitiens à venir, du jour où tu nous as visités ! Nous ne connaissions qu'une maladie; celle à laquelle l'homme, l'animal et la plante ont été condamnés, la vieillesse; et tu nous en as apporté une autre: tu as infecté notre sang . [...]"

Jospin

Préambule aux accords de Nouméa

Le moment est venu de reconnaître les ombres de la période coloniale, même si elle ne fut pas dépourvue de lumière. Le choc de la colonisation a constitué un traumatisme durable pour la population d'origine. Des clans ont été privés de leur nom en même temps que de leur terre. Une importante colonisation foncière a entraîné des déplacements considérables de population, dans lesquels des clans kanak ont vu leurs moyens de subsistance réduits et leurs lieux de mémoire perdus. Cette dépossession a conduit à une perte des repères identitaires. L'organisation sociale kanak, même si elle a été reconnue dans ses principes, s'en est trouvée bouleversée. Les mouvements de population l'ont déstructurée, la méconnaissance ou des stratégies de pouvoir ont conduit trop souvent à nier les autorités légitimes et à mettre en place des autorités dépourvues de légitimité selon la coutume, ce qui a accentué le traumatisme identitaire.Simultanément, le patrimoine artistique kanak était nié ou pillé. A cette négation des éléments fondamentaux de l'identité

kanak se sont ajoutées des limitations aux libertés publiques et une absence de droits politiques, alors même que les kanak avaient payé un lourd tribut à la défense de la France, notamment lors de la Première Guerre mondiale. Les kanak ont été repoussés aux marges géographiques, économiques et politiques de leur propre pays, ce qui ne pouvait, chez un peuple fier et non dépourvu de traditions guerrières, que provoquer des révoltes, lesquelles ont suscité des répressions violentes, aggravant les ressentiments et les incompréhensions. La colonisation a porté atteinte à la dignité du peuple kanak qu'elle a privé de son identité. Des hommes et des femmes ont perdu dans cette confrontation leur vie ou leurs raisons de vivre. De grandes souffrances en sont résultées. Il convient de faire mémoire de ces moments difficiles, de reconnaître les fautes, de restituer au peuple kanak son identité confisquée, ce qui équivaut pour lui à une reconnaissance de sa souveraineté, préalable à la fondation d'une nouvelle souveraineté, partagée dans un destin commun.

LE CHEVALIER DE JAUCOURT

L' Encyclopédie, article " Voyage ", 1751.

oyage,

Les grands hommes de l'antiquité ont jugé qu'il n'y avait de meilleure école de la vie que celle des voyages; école où l'on apprend la diversité de tant d'autres vies, où l'on trouve sans cesse quelque nouvelle leçon dans ce grand livre du monde; et où le changement d'air avec l'exercice sont profitables au corps et à l'esprit. Les beaux génies de la Grèce et de Rome en firent leur étude, et y employoient plusieurs années. Diodore de Sicile met à la tête de sa liste des voyageurs illustres, Homère, Lycurgue, Solon, Pythagore, Démocrite, Eudoxe & Platon. Strabon nous apprend qu'on montra long-tems en Egypte le logis où ces deux derniers demeurèrent ensemble pour profiter de la conversation des prêtres de cette contrée, qui possédaient seuls les sciences contemplatives.Aristote voyagea, avec son disciple Alexandre; dans toute la Perse, & dans une partie de l'Asie jusques chez les Bracmanes. Cicéron met Xénocrates, Crantor, Arcesilas, Carnéade, Panétius, Clitomaque, Philon, Possidonius, etc. au rang des hommes célèbres qui illustrèrent leur patrie par les lumières qu'ils avoient acquises en visitant les pays étrangers.

( ducation.)

Ainsi le principal but qu'on doit se proposer dans ses voyages, est sans contredit d'examiner les moeurs, les coutumes, le génie des autres nations, leur goût dominant, leurs arts, leurs sciences, leurs manufactures et leur commerce. Ces sortes d'observations faites avec intelligence, et exactement recueillies de père en fils, fournissent les plus grandes lumières sur le fort et le faible des peuples, les changements en bien ou en mal qui sont arrivés dans le même pays au bout d'une génération, par le commerce, par les lois, par la guerre, par la paix, par les richesses, par la pauvreté, ou par de nouveaux gouverneurs. Il est en particulier un pays au - delà des Alpes, qui mérite la curiosité de tous ceux dont l'éducation a été cultivée par les lettres. A peine est- on aux confins de la Gaule sur le chemin de Rimini à Cesene, qu'on trouve gravé sur le marbre, ce célèbre sénatus - consulte qui dévouait aux dieux infernaux, et déclarait sacrilège et parricide quiconque avec une armée, avec une légion, avec une cohorte passerait le Rubicon, aujourd'hui nommé Pisatello.

Aujourd'hui les voyages dans les états policés de l'Europe (car il ne s'agit point ici des voyages de long cours), sont au jugement des personnes éclairées, une partie des plus importantes de l'éducation dans la jeunesse, et une partie de l'expérience dans les vieillards. Choses égales, toute nation où règne la bonté du gouvernement, et dont la noblesse et les gens aisés voyagent, a des grands avantages sur celle où cette branche de l'éducation n'a pas lieu. Les voyages étendent l'esprit, l'élèvent, l'enrichissent de connoissances, et le guérissent des préjugés nationaux. C'est un genre d'étude auquel on ne supplée point par les livres, et par le rapport d'autrui; il faut soi-même juger des hommes, des lieux, et des objets.

Cependant le principal n'est pas, comme dit Montagne, " de mesurer combien de pieds a la santa Rotonda, et combien le visage de Néron de quelques vieilles ruines, est plus grand que celui de quelques médailles; mais l'important est de frotter, et limer votre cervelle contre celle d'autrui." C'est ici surtout que vous avez lieu de comparer les temps anciens avec les modernes, "et de fixer votre esprit sur ces grands changements qui ont rendu les âges si différents des âges, et les villes de ce beau pays autrefois si peuplées, maintenant désertes, et qui semblent ne subsister, que pour marquer les lieux où étaient ces cités puissantes, dont l'histoire a tant parlé."

C'est au bord de ce fleuve ou de ce ruisseau, que César s'arrêta quelque temps, et là la liberté prête à expirer sous l'effort de ses armes, lui coûta encore quelques remords. Si je diffère à passer le Rubicon, dit- il à ses principaux officiers, je suis perdu, et si je le passe, que je vais faire de malheureux! Ensuite après y avoir réfléchi quelques moments, il se jette dans la petite rivière, et la traverse en s'écriant (comme il arrive dans les entreprises hasardeuses): n'y songeons plus, le sort est jeté. Il arrive à Rimini, s'empare de l'Ombrie, de l'Etrurie, de Rome, monte sur le trône, et y périt bientôt après par une mort tragique. Je sais que l'Italie moderne n'offre aux curieux que les débris de cette Italie si fameuse autrefois; mais ces débris sont toujours dignes de nos regards. Les antiquités en tout genre, les chefs - d'oeuvres des beaux arts s'y trouvent encore rassemblés en foule, et c'est une nation savante et spirituelle qui les possède; en un mot, on ne se lasse jamais de voir et de considérer les merveilles que Rome renferme dans son sein. .

La famine et la vengeance les ont accoutumés à cette nourriture, et quand nous voyons, dans les siècles les plus civilisés, le peuple de Paris dévorer les restes sanglants du maréchal d'Ancre, et le peuple de la Haye manger le cœur du grand-pensionnaire de Witt, nous ne devons pas être surpris qu'une horreur, chez nous passagère, ait duré chez les sauvages." Les plus anciens livres que nous ayons ne nous permettent pas de douter que la faim n'ait poussé les hommes à cet excès... Le prophète Ézéchiel, selon quelques commentateurs[7], promet aux Hébreux, de la part de Dieu[8], que s'ils se défendent bien contre le roi de Perse ils auront à manger de la chair de cheval et de la chair de cavalier. Marco Paolo, ou Marc Paul, dit que, de son temps, dans une partie de la Tartarie, les magiciens ou les prêtres (c'était la même chose) avaient le droit de manger la chair des criminels condamnés à la mort. Tout cela soulève le cœur ; mais le tableau du genre humain doit souvent produire cet effet.

section II On lit dans l'Essai sur les Mœurs et l'Esprit des nations (tome XII p. 388), ce passage singulier : " Herrera nous assure que les Mexicains mangeaient les victimes humaines immolées. La plupart des premiers voyageurs et des missionnaires disent tous que les Brasiliens, les Caraïbes, les Iroquois, les Hurons, et quelques autres peuplades, mangeaient les captifs faits à la guerre ; et ils ne regardent pas ce fait comme un usage de quelques particuliers, mais comme un usage de nation. Tant d'auteurs anciens et modernes ont parlé d'anthropophages qu'il est difficile de les nier... Des peuples chasseurs, tels qu'étaient les Brasiliens et les Canadiens, des insulaires comme les Caraïbes, n'ayant pas toujours une subsistance assurée, ont pu devenir quelquefois anthropophages. .

La famine et la vengeance les ont accoutumés à cette nourriture, et quand nous voyons, dans les siècles les plus civilisés, le peuple de Paris dévorer les restes sanglants du maréchal d'Ancre, et le peuple de la Haye manger le cœur du grand-pensionnaire de Witt, nous ne devons pas être surpris qu'une horreur, chez nous passagère, ait duré chez les sauvages." Les plus anciens livres que nous ayons ne nous permettent pas de douter que la faim n'ait poussé les hommes à cet excès... Le prophète Ézéchiel, selon quelques commentateurs[7], promet aux Hébreux, de la part de Dieu[8], que s'ils se défendent bien contre le roi de Perse ils auront à manger de la chair de cheval et de la chair de cavalier. Marco Paolo, ou Marc Paul, dit que, de son temps, dans une partie de la Tartarie, les magiciens ou les prêtres (c'était la même chose) avaient le droit de manger la chair des criminels condamnés à la mort. Tout cela soulève le cœur ; mais le tableau du genre humain doit souvent produire cet effet.

" Comment des peuples toujours séparés les uns des autres ont-ils pu se réunir dans une si horrible coutume ? Faut-il croire qu'elle n'est pas absolument aussi opposée à la nature humaine qu'elle le paraît ? Il est sûr qu'elle est rare, mais il est sûr qu'elle existe. " On ne voit pas que ni les Tartares ni les Juifs aient mangé souvent leurs semblables. La faim et le désespoir contraignirent, aux sièges de Sancerre et de Paris, pendant nos guerres de religion, des mères à se nourrir de la chair de leurs enfants. Le charitable Las Casas, évêque de Chiapa, dit que cette horreur n'a été commise en Amérique que par quelques peuples chez lesquels il n'a pas voyagé. Dampierre assure qu'il n'a jamais rencontré d'anthropophages, et il n'y a peut-être pas aujourd'hui deux peuplades où cette horrible coutume soit en usage. " Améric Vespuce dit, dans une de ses lettres, que les Brasiliens furent fort étonnés quand il leur fit entendre que les Européans ne mangeaient point leurs prisonniers de guerre depuis longtemps. .

VOLTAIRE

Le Dictionnaire philosophique "Anthropophages "

Je parus un peu scandalisé ; elle s'excusa en disant qu'il valait mieux manger son ennemi mort que de le laisser dévorer aux bêtes, et que les vainqueurs méritaient d'avoir la préférence. Nous tuons en bataille rangée ou non rangée nos voisins, et pour la plus vile récompense nous travaillons à la cuisine des corbeaux et des vers. C'est là qu'est l'horreur, c'est là qu'est le crime ; qu'importe quand on est tué d'être mangé par un soldat, ou par un corbeau et un chien ?Nous respectons plus les morts que les vivants. Il aurait fallu respecter les uns et les autres. Les nations qu'on nomme policées ont eu raison de ne pas mettre leurs ennemis vaincus à la broche : car s'il était permis de manger ses voisins, on mangerait bientôt ses compatriotes, ce qui serait un grand inconvénient pour les vertus sociales. Mais les nations policées ne l'ont pas toujours été : toutes ont été longtemps sauvages, et dans le nombre infini de révolutions que ce globe a éprouvées, le genre humain a été tantôt nombreux, tantôt très-rare. Il est arrivé aux hommes ce qui arrive aujourd'hui aux éléphants, aux lions, aux tigres, dont l'espèce a beaucoup diminué.

Section première [1].Nous avons parlé de l'amour. Il est dur de passer de gens qui se baisent à gens qui se mangent. Il n'est que trop vrai qu'il y a eu des anthropophages ; nous en avons trouvé en Amérique ; il y en a peut-être encore, et les cyclopes n'étaient pas les seuls dans l'antiquité qui se nourrissaient quelquefois de chair humaine. Juvénal (sat. xv, v. 83) rapporte que chez les Égyptiens, ce peuple si sage, si renommé pour les lois, ce peuple si pieux qui adorait des crocodiles et des ognons, les Tintirites mangèrent un de leurs ennemis tombé entre leurs mains ; il ne fait pas ce conte sur un ouï-dire, ce crime fut commis presque sous ses yeux ; il était alors en Égypte, et à peu de distance de Tintire. Il cite, à cette occasion, les Gascons et les Sagontins qui se nourrirent autrefois de la chair de leurs compatriotes.En 1725[2] on amena quatre sauvages du Mississipi à Fontainebleau, j'eus l'honneur de les entretenir ; il y avait parmi eux une dame du pays, à qui je demandai si elle avait mangé des hommes ; elle me répondit très-naïvement qu'elle en avait mangé..

mais il ne leur est prescrit en aucun endroit d'en manger ; on les en menace seulement : Moïse, comme nous avons vu, dit aux Juifs que s'ils n'observent pas ses cérémonies, non-seulement ils auront la gale, mais que les mères mangeront leurs enfants. Il est vrai que du temps d'Ézéchiel les Juifs devaient être dans l'usage de manger de la chair humaine, car il leur prédit, au chapitre xxxix[3], que Dieu leur fera manger non-seulement les chevaux de leurs ennemis, mais encore les cavaliers et les autres guerriers. Et en effet, pourquoi les Juifs n'auraient-ils pas été anthropophages[4] ? C'eût été la seule chose qui eût manqué au peuple de Dieu pour être le plus abominable peuple de la terre[5].

Dans les temps où une contrée était peu peuplée d'hommes, ils avaient peu d'arts, ils étaient chasseurs. L'habitude de se nourrir de ce qu'ils avaient tué fit aisément qu'ils traitèrent leurs ennemis comme leurs cerfs et leurs sangliers. C'est la superstition qui a fait immoler des victimes humaines, c'est la nécessité qui les a fait manger.Quel est le plus grand crime, ou de s'assembler pieusement pour plonger un couteau dans le cœur d'une jeune fille ornée de bandelettes, à l'honneur de la Divinité, ou de manger un vilain homme qu'on a tué à son corps défendant ?Cependant nous avons beaucoup plus d'exemples de filles et de garçons sacrifiés que de filles et de garçons mangés ; presque toutes les nations connues ont sacrifié des garçons et des filles. Les Juifs en immolaient. Cela s'appelait l'anathème ; c'était un véritable sacrifice ; et il est ordonné, au vingt-unième chapitre du Lévitique, de ne point épargner les âmes vivantes qu'on aura vouées ; .

Cependant le principal n'est pas, comme dit Montagne, " de mesurer combien de pieds a la santa Rotonda, et combien le visage de Néron de quelques vieilles ruines, est plus grand que celui de quelques médailles; mais l'important est de frotter, et limer votre cervelle contre celle d'autrui." C'est ici surtout que vous avez lieu de comparer les temps anciens avec les modernes, "et de fixer votre esprit sur ces grands changements qui ont rendu les âges si différents des âges, et les villes de ce beau pays autrefois si peuplées, maintenant désertes, et qui semblent ne subsister, que pour marquer les lieux où étaient ces cités puissantes, dont l'histoire a tant parlé."Le jésuite Brébœuf raconte qu'en 1640 le premier Iroquois qui fut converti, étant malheureusement ivre d'eau-de-vie, fut pris par les Hurons, ennemis alors des Iroquois.

Section première [1].Nous avons parlé de l'amour. Il est dur de passer de gens qui se baisent à gens qui se mangent. Il n'est que trop vrai qu'il y a eu des anthropophages ; nous en avons trouvé en Amérique ; il y en a peut-être encore, et les cyclopes n'étaient pas les seuls dans l'antiquité qui se nourrissaient quelquefois de chair humaine. Juvénal (sat. xv, v. 83) rapporte que chez les Égyptiens, ce peuple si sage, si renommé pour les lois, ce peuple si pieux qui adorait des crocodiles et des ognons, les Tintirites mangèrent un de leurs ennemis tombé entre leurs mains ; il ne fait pas ce conte sur un ouï-dire, ce crime fut commis presque sous ses yeux ; il était alors en Égypte, et à peu de distance de Tintire. Il cite, à cette occasion, les Gascons et les Sagontins qui se nourrirent autrefois de la chair de leurs compatriotes. .

Il est vrai que de très-hardis critiques prétendent que le Deutéronome ne fut composé qu'après le siége mis devant Samarie par Benadad, siége pendant lequel il est dit, au quatrième livre des Rois, que les mères mangèrent leurs enfants. Mais ces critiques, en ne regardant le Deutéronome que comme un livre écrit après ce siège de Samarie, ne font que confirmer cette épouvantable aventure. D'autres prétendent qu'elle ne peut être arrivée comme elle est rapportée dans le quatrième livre des Rois. Il y est dit[11] que le roi d'Israël, en passant par le mur ou sur le mur de Samarie, une femme lui dit : " Sauvez-moi, seigneur roi ; " il lui répondit : " Ton Dieu ne te sauvera pas ; comment pourrais-je te sauver ? serait-ce de l'aire ou du pressoir ? " Et le roi ajouta : " Que veux-tu ? " et elle répondit : Ô roi ! voici une femme qui m'a dit : Donnez-moi votre fils, nous le mangerons aujourd'hui, et demain nous mangerons le mien. Nous avons donc fait cuire mon fils, et nous l'avons mangé ; je lui ai dit aujourd'hui : Donnez-moi votre fils afin que nous le mangions, et elle a caché son fils. "

Le prisonnier, baptisé par le P. Brébœuf sous le nom de Joseph, fut condamné à la mort. On lui fit souffrir mille tourments, qu'il soutint toujours en chantant, selon la coutume du pays. On finit par lui couper un pied, une main et la tête, après quoi les Hurons mirent tous ses membres dans la chaudière, chacun en mangea, et on en offrit un morceau au P. Brébœuf[9]. Charlevoix parle, dans un autre endroit, de vingt-deux Hurons mangés par les Iroquois. On ne peut donc douter que la nature humaine ne soit parvenue dans plus d'un pays à ce dernier degré d'horreur ; et il faut bien que cette exécrable coutume soit de la plus haute antiquité puisque nous voyons dans la sainte Écriture que les Juifs sont menacés de manger leurs enfants s'ils n'obéissent pas à leurs lois. Il est dit aux Juifs[10] que " non-seulement ils auront la gale, que leurs femmes s'abandonneront à d'autres, mais qu'ils mangeront leurs filles et leurs fils dans l'angoisse et la dévastation ; qu'ils se disputeront leurs enfants pour s'en nourrir ; que le mari ne voudra pas donner à sa femme un morceau de son fils, parce qu'il dira qu'il n'en a pas trop pour lui. " .

Cette horreur est répétée si souvent qu'il faut bien qu'elle soit vraie ; enfin on connaît l'histoire rapportée dans Josèphe[17] de cette femme qui se nourrit de la chair de son fils lorsque Titus assiégeait Jérusalem. Le livre attribué à Énoch, cité par saint Jude, dit que les géants nés du commerce des anges et des filles des hommes furent les premiers anthropophages. Dans la huitième homélie attribuée à saint Clément, saint Pierre, qu'on fait parler, dit que les enfants de ces mêmes géants s'abreuvèrent de sang humain, et mangèrent la chair de leurs semblables. Il en résulta, ajoute l'auteur, des maladies jusqu'alors inconnues ; des monstres de toute espèce naquirent sur la terre, et ce fut alors que Dieu se résolut à noyer le genre humain. Tout cela fait voir combien l'opinion régnante de l'existence des anthropophages était universelle. Ce qu'on fait dire à saint Pierre, dans l'homélie de saint Clément, a un rapport sensible à la fable de Lycaon, qui est une des plus anciennes de la Grèce, et qu'on retrouve dans le premier livre des Métamorphoses d'Ovide.

Ces censeurs prétendent qu'il n'est pas vraisemblable que le roi Benadad assiégeant Samarie, le roi Joram ait passé tranquillement par le mur ou sur le mur pour y juger des causes entre des Samaritains. Il est encore moins vraisemblable que deux femmes ne se soient pas contentées d'un enfant pour deux jours. Il y avait là de quoi les nourrir quatre jours au moins ; mais de quelque manière qu'ils raisonnent, on doit croire que les pères et mères mangèrent leurs enfants au siège de Samarie, comme il est prédit expressément dans le Deutéronome. La même chose arriva au siège de Jérusalem par Nabuchodonosor[12] : elle est encore prédite par Ézéchiel[13] . Jérémie s'écrie dans ses lamentations[14] : " Quoi donc ! les femmes mangeront-elles leurs petits enfants qui ne sont pas plus grands que la main ? " Et dans un autre endroit[15] : " Les mères compatissantes ont cuit leurs enfants de leurs mains et les ont mangés. " On peut encore citer ces paroles de Baruch : " L'homme a mangé la chair de son fils et de sa fille[16]. " .

On a dit la même chose de la nation du Pégu, des Cafres, et de plusieurs peuples de l'Afrique. Marc Paul, que nous venons déjà de citer, dit que chez quelques hordes tartares, quand un criminel avait été condamné à mort, on en faisait un repas : Hanno costoro un bestiale e orribile costume, che quando alcuno e giudicato a morte, lo tolgono e cuocono e mangian' selo. Ce qui est plus extraordinaire et plus incroyable, c'est que les deux Arabes attribuent aux Chinois mêmes ce que Marc Paul avance de quelques Tartares, " qu'en général les Chinois mangent tous ceux qui ont été tués ". Cette horreur est si éloignée des mœurs chinoises qu'on ne peut la croire. Le P. Parennin l'a réfutée en disant qu'elle ne mérite pas de réfutation. Cependant il faut bien observer que le viiie siècle, temps auquel ces Arabes écrivirent leur voyage, était un des siècles les plus funestes pour les Chinois. Deux cent mille Tartares passèrent la grande muraille, pillèrent Pékin, et répandirent partout la désolation la plus horrible.

La Relation des Indes et de la Chine, faite au viiie siècle par deux Arabes, et traduite par l'abbé Renaudot, n'est pas un livre qu'on doive croire sans examen : il s'en faut beaucoup ; mais il ne faut pas rejeter tout ce que ces deux voyageurs disent, surtout lorsque leur rapport est confirmé par d'autres auteurs qui ont mérité quelque créance. Ils assurent que dans la mer des Indes il y a des îles peuplées de nègres qui mangeaient des hommes. Ils appellent ces îles Ramni. Le géographe de Nubie les nomme Rænmi, ainsi que la Bibliothèque orientale d'Herbelot. Marc Paul, qui n'avait point lu la relation de ces deux Arabes, dit la même chose quatre cents ans après eux. L'archevêque Navarrète, qui a voyagé depuis dans ces mers, confirme ce témoignage : Los europeos que cogen, es constante que vivos se los van comiendo. Texeira prétend que les Javans se nourrissaient de chair humaine, et qu'ils n'avaient quitté cette abominable coutume que deux cents ans avant lui. Il ajoute qu'ils n'avaient connu des mœurs plus douces qu'en embrassant le mahométisme. .

entre ennemis anciens, mais entre voisins et concitoyens ; et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion ? " Quelles cérémonies pour un philosophe tel que Montaigne ! Si Anacréon et Tibulle étaient nés Iroquois, ils auraient donc mangé des hommes ?... Hélas !SECTION III [20].Eh bien ! voilà deux Anglais qui ont fait le voyage du tour du monde. Ils ont découvert que la Nouvelle-Hollande est une île plus grande que l'Europe, et que les hommes s'y mangent encore les uns les autres ainsi que dans la Nouvelle-Zélande. D'où provient cette race, supposé qu'elle existe ? Descend-elle des anciens Égyptiens, des anciens peuples de l'Ethiopie, des Africains, des Indiens, ou des vautours, ou des loups ? Quelle distance des Marc-Aurèle, des Épictète, aux anthropophages de la Nouvelle-Zélande ! cependant ce sont les mêmes organes, les mêmes hommes. J'ai déjà parlé[21] de cette propriété de la race humaine : il est bon d'en dire encore un mot.

Sans aller chercher des exemples si loin, en voici un dans notre patrie, dans la province même où j'écris. Il est attesté par notre vainqueur, par notre maître, Jules César[18]. Il assiégeait Alexie dans l'Auxois ; les assiégés, résolus de se défendre jusqu'à la dernière extrémité, et manquant de vivres, assemblèrent un grand conseil, où l'un des chefs, nommé Critognat, proposa de manger tous les enfants l'un après l'autre, pour soutenir les forces des combattants. Son avis passa à la pluralité des voix. Ce n'est pas tout ; Critognat, dans sa harangue, dit que leurs ancêtres avaient déjà eu recours à une telle nourriture dans la guerre contre les Teutons et les Cimbres. Finissons par le témoignage de Montaigne. Il parle de ce que lui ont dit les compagnons de Villegagnon, qui revenait du Brésil, et de ce qu'il a vu en France. Il certifie que les Brasiliens mangeaient leurs ennemis tués à la guerre ; mais lisez ce qu'il ajoute[19]." Où est plus de barbarie à manger un homme mort qu'à le faire rôtir par le menu, et le faire meurtrir aux chiens et pourceaux, comme nous avons vu de fraîche mémoire, non.

Encore un mot sur l'anthropophagie. On trouve dans un livre[23] qui a eu assez de succès chez les honnêtes gens ces paroles ou à peu près : Du temps de Cromwell une chandelière de Dublin vendait d'excellentes chandelles faites avec de la graisse d'Anglais. Au bout de quelque temps un de ses chalands se plaignit de ce que sa chandelle n'était plus si bonne. " Monsieur, lui dit-elle, c'est que les Anglais nous ont manqué ? " Je demande qui était le plus coupable, ou ceux qui assassinaient des Anglais, ou la pauvre femme qui faisait de la chandelle avec leur suif ? Je demande encore quel est le plus grand crime, ou de faire cuire un Anglais pour son dîner, ou d'en faire des chandelles pour s'éclairer à souper ? Le grand mal, ce me semble, est qu'on nous tue. Il importe peu qu'après notre mort nous servions de rôti ou de chandelle ; un honnête homme même n'est pas fâché d'être utile après sa mort. ________________________________________

Voici les propres paroles de saint Jérôme dans une de ses lettres : " Quid loquar de cæteris nationibus, quum ipse adolescentulus in Gallia viderim Scotos, gentem britannicam, humanis vesci carnibus ; et quum per sylvas porcorum greges, et armentorum pecudumque reperiant, pastorum nates et fœminarum papillas solere abscindere, et has solas ciborum delicias arbitrari ! ― Que vous dirai-je des autres nations, puisque moi-même, étant encore jeune, j'ai vu des Écossais dans la Gaule, qui, pouvant se nourrir de porcs et d'autres animaux dans les forêts, aimaient mieux couper les fesses des jeunes garçons et les tétons des jeunes filles ! C'étaient pour eux les mets les plus friands. " Pelloutier, qui a recherché tout ce qui pouvait faire le plus d'honneur aux Celtes, n'a pas manqué de contredire saint Jérôme, et de lui soutenir qu'on s'était moqué de lui. Mais Jérôme parle très-sérieusement ; il dit qu'il a vu. On peut disputer avec respect contre un Père de l'Église sur ce qu'il a entendu dire ; mais sur ce qu'il a vu de ses yeux, cela est bien fort. Quoi qu'il en soit, le plus sûr est de se défier de tout, et de ce qu'on a vu soi-même. .

VOLTAIRE

" De la Chine "

Convenez qu'il faut un temps prodigieux avant qu'un peuple nombreux, ayant inventé les arts nécessaires, se soit réuni pour se choisir un maître. Si vous n'en convenez pas, il ne nous importe. Nous croirons toujours sans vous que deux et deux font quatre.Dans une province d'Occident, nommée autrefois la Celtique [3], on a poussé le goût de la singutarité et du paradoxe jusqu'à dire que les Chinois n'étaient qu'une colonie d'Égypte, ou bien, si l'on veut, de Phénicie. On a cru prouver, comme on prouve tant d'autres choses, qu'un roi d'Égypte, appelé Ménès par les Grecs, était le roi de la Chine Yu, et qu'Atoès ètait Ki, en changeant seulement quelques lettres ; et voici de plus comme on a raisonné.Les Égyptiens allumaient des flambeaux quelquefois pendant la nuit ; les Chinois allument des lanternes : donc les Chinois sont évidemment une colonie d'Égypte. Le jésuite Parennin, qui avait déjà vécu vingt-cinq ans à la Chine, et qui possédait également la langue et les sciences des Chinois, a réfuté toutes ces imaginations avec autant de politesse que de mépris.

Nous avons assez remarqué ailleurs [2] combien il est téméraire et maladroit de disputer à une nation telle que la chinoise ses titres authentiques. Nous n'avons aucune maison en Europe dont l'antiquité soit aussi bien prouvée que celle de l'empire de la Chine. Figurons-nous un savant maronite du Mont-Athos, qui contesterait la noblesse des Morosini, des Tiepolo, et des autres anciennes maisons de Venise, des princes d'Allemagne, des Montmorency, des Châtillon, des Talleyrand de France, sous prétexte qu'il n'en est parlé ni dans saint Thomas, ni dans saint Bonaventure. Ce maronite passerait-il pour un homme de bon sens ou de bonne foi ?Je ne sais quels lettrés de nos climats se sont effrayés de l'antiquité de la nation chinoise. Mais ce n'est point ici une affaire de scolastique. Laissez tous les lettrés chinois, tous les mandarins, tous les empereurs reconnaître Fo-hi pour un des premiers qui donnèrent des lois à la Chine, environ deux mille cinq ou six cents ans avant notre ère vulgaire. Convenez qu'il faut qu'il y ait des peuples avant qu'il y ait des rois. .

Il y a, ce me semble, une réflexion bien importante à faire sur les témoignages que Confutzée, nommé parmi nous Confucius, rend à l'antiquité de sa nation : c'est que Confutzée n'avait nul intérêt de mentir ; il ne faisait point le prophète ; il ne se disait point inspiré ; il n'enseignait point une religion nouvelle ; il ne recourait point aux prestiges ; il ne flatte point l'empereur sous lequel il vivait, il n'en parle seulement pas. C'est enfin le seul des instituteurs du monde qui ne se soit point fait suivre par des femmes.J'ai connu un philosophe qui n'avait que le portrait de Confucius dans son arrière-cabinet : il mit au bas ces quatre vers [4] :De la seule raison salutaire interprète, Sans éblouir le monde, éclairant les esprits, Il ne parla qu'en sage, et jamais en prophète ; Cependant on le crut, et même en son pays.J'ai lu ses livres avec attention ; j'en ai fait des extraits ; je n'y ai trouvé que la morale la plus pure, sans aucune teinture de charlatanisme.

Tous les missionnaires, tous les Chinois à qui l'on conta qu'au bout de l'Occident on faisait la réforme de l'empire de la Chine, ne firent qu'en rire. Le P. Parennin répondit un peu plus sérieusement. Vos Égyptiens, disait-il, passèrent apparemment par l'Inde pour aller peupler la Chine. L'Inde alors était-elle peuplée ou non ? si elle l'était, aurait-elle laissé passer une armée étrangère ? si elle ne l'était pas, les Égyptiens ne seraient-ils pas restés dans l'Inde ? auraient-ils pénétré par des déserts et des montagnes impraticables jusqu'à la Chine, pour y aller fonder des colonies, tandis qu'ils pouvaient si aisément en établir sur les rivages fertiles de l'Inde et du Gange ?Les compilateurs d'une histoire universelle, imprimée en Angleterre, ont voulu aussi dépouiller les Chinois de leur antiquité, parce que les jésuites étaient les premiers qui avaient bien fait connaître la Chine. C'est là sans doute une bonne raison pour dire à toute une nation : Vous en avez menti..

On sait assez qu'ils sont encore aujourd'hui ce que nous étions tous il y a environ trois cents ans, des raisonneurs très ignorants. Le plus savant Chinois ressemble à un de nos savants du XVe siècle qui possédait son Aristote. Mais on peut être un fort mauvais physicien et un excellent moraliste. Aussi c'est dans la morale et dans l'économie politique, dans l'agriculture, dans les arts nécessaires, que les Chinois se sont perfectionnés. Nous leur avons enseigné tout le reste ; mais dans cette partie nous devions être leurs disciples.On sait assez qu'ils sont encore aujourd'hui ce que nous étions tous il y a environ trois cents ans, des raisonneurs très ignorants. Le plus savant Chinois ressemble à un de nos savants du XVe siècle qui possédait son Aristote. Mais on peut être un fort mauvais physicien et un excellent moraliste. Aussi c'est dans la morale et dans l'économie politique, dans l'agriculture, dans les arts nécessaires, que les Chinois se sont perfectionnés. Nous leur avons enseigné tout le reste ; mais dans cette partie nous devions être leurs disciples.

Il vivait six cents ans avant notre ère vulgaire [5]. Ses ouvrages furent commentés par les plus savants hommes de la nation. S'il avait menti, s'il avait fait une fausse chronologie, s'il avait parlé d'empereurs qui n'eussent point existé, ne se serait-il trouvé personne dans une nation savante qui eût réformé la chronologie de Confutzée ? Un seul Chinois a voulu le contredire, et il a été universellement bafoué.Ce n'est pas ici la peine d'opposer le monument de la grande muraille de la Chine aux monuments des autres nations, qui n'en ont jamais approché ; ni de redire que les pyramides d'Égypte ne sont que des masses inutiles et puériles en comparaison de ce grand ouvrage ; ni de parler de trente-deux éclipses calculées dans l'ancienne chronique de la Chine, dont vingt-huit ont été vérifiées par les mathématiciens d'Europe ; ni de faire voir combien le respect des Chinois pour leurs ancêtres assure l'existence de ces mêmes ancêtres ; ni de répéter au long combien ce même respect a nui chez eux aux progrès de la physique, de la géométrie, et de l'astronomie..

LEVI-STRAUSS

Race et histoire, chapitre 3, " L'ethnocentrisme ", 1952.

Or derrière ces épithètes se dissimule un même jugement: il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain; et sauvage, qui veut dire " de la forêt ", évoque aussi un genre de vie animale, par opposition à la culture humaine. Dans les deux cas, on refuse d'admettre le fait même de la diversité culturelle; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit. Ce point de vue naïf, mais profondément ancré chez la plupart des hommes, n'a pas besoin d'être discuté puisque cette brochure en constitue précisément la réfutation. Il suffira de remarquer ici qu'il recèle un paradoxe assez significatif. Cette attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les " sauvages " (ou tous ceux qu'on choisit de considérer comme tels) hors de l'humanité, est justement l'attitude la plus marquante et la plus distinctive de ces sauvages mêmes. On sait, en effet, que la notion d'humanité, englobant, sans distinction de race ou de civilisation, toutes les formes de l'espèce humaine, est d'apparition fort tardive et d'expansion limitée.

L'attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles: morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. " Habitudes de sauvages ", " cela n'est pas de chez nous ", " on ne devrait pas permettre cela ", etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion, en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. .

Cette anecdote à la fois baroque et tragique illustre bien le paradoxe du relativisme culturel (que nous retrouverons ailleurs sous d'autres formes): c'est dans la mesure même où l'on prétend établir une discrimination entre les cultures et les coutumes que l'on s'identifie le plus complètement avec celles qu'on essaye de nier. En refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus " sauvages " ou " barbares " de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie.

Là même où elle semble avoir atteint son plus haut développement, il n'est nullement certain --l'histoire récente le prouve -- qu'elle soit établie à l'abri des équivoques ou des régressions. Mais, pour de vastes fractions de l'expèce humaine et pendant des dizaines de millénaires, cette notion paraît être totalement absente. L'humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village; à tel point qu'un grand nombre de populations dites primitives se désignent d'un nom qui signifie les " hommes " ( ou parfois - dirons-nous avec plus de discrétion - les " bons ", les " excellents ", les " complets "), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus - ou même de la nature - humaines, mais sont tout au plus composés de " mauvais ", de " méchants ", de " singes de terre " ou " d'oeufs de pou ". On va souvent jusqu'à priver l'étranger de ce dernier degré de réalité en en faisant un " fantôme " ou une " apparition ". Ainsi se réalisent de curieuses situations où deux interlocuteurs se donnent cruellement la réplique. .

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Déclaration d'Hergé : " Pour le Congo tout comme pour Tintin au pays des Soviets, il se fait que j'étais nourri des préjugés du milieu dans lequel je vivais... C'était en 1930. Je ne connaissais de ce pays que ce que les gens en racontaient à l'époque : "Les nègres sont de grands enfants, heureusement que nous sommes là !", etc.

Man Ray

"Blanche et Noire"

Basquiat

Ousmane Sow

C'est fini !

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QUITTER l'ETHNOCENTRISME INDEX 1. Montaigne " Des Cannibales " 2. Montesquieu Lettres persanes " Comment peut-on être persan ?" 3. Bougainville, Voyage autour du monde 4. Diderot Supplément au Voyage de Bougainville 5. Jospin Préambule aux accords de Nouméa 6. Le Chevalier de Jaucourt, L' Encyclopédie, article " Voyage " 7.

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Le sens historique (ou la faculté de deviner rapidement la hiérarchie des appréciations d'après lesquelles un peuple, une société, un homme ont vécu ; l'" instinct divinatoire " des rapports de ces appréciations, de l'autorité des valeurs à l'autorité des forces actives) : ce sens historique que nous autres Européens revendiquons comme notre spécialité, nous est venu à la suite de l'ensorcelante et folle demi-barbarie où l'Europe a été précipitée par le mélange démocratique des rangs et des races. Le dix-neuvième siècle est le premier qui connaisse ce sens devenu son sixième sens. Toutes les formes, toutes les manières de vivre, toutes les civilisations du passé, autrefois entassées les unes près des autres, les unes sur les autres, font invasion dans nos " âmes modernes ", grâce à cette confusion. Nos instincts se dispersent maintenant de tous côtés, nous sommes nous-mêmes une sorte de chaos ; enfin " l'esprit ", je le répète, finit par y trouver son profit. Par la demi-barbarie de notre âme et de nos désirs, nous avons des échappées secrètes de toutes espèces, telles qu'une époque noble n'en a jamais eu, surtout l'accès aux labyrinthes des civilisations incomplètes et aux enchevêtrements de toutes les demi-barbaries qu'il y eut jamais au monde.

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Et, dans la mesure où la part la plus importante de la culture fut jusqu'à présent une demi-barbarie, le " sens historique " signifie presque le sens et l'instinct propres à comprendre toutes choses, le goût et le tact pour toutes choses ; ce qui démontre clairement que c'est un sens sans noblesse. Nous goûtons, par exemple, de nouveau Homère : peut-être notre progrès le plus heureux est-il de goûter Homère, ce que les hommes d'une culture noble (par exemple les Français du dix-septième siècle, comme Saint-Évremont, qui lui reproche l'esprit vaste, et même leur dernier écho Voltaire) ne peuvent et ne pouvaient faire aussi facilement, - ce qu'ils osaient à peine se permettre. L'affirmation et la négation très précises de leur sens, leur dégoût très prompt, leur réserve froide au sujet de tout ce qui est étranger, leur horreur du mauvais goût, même de celui d'une vive curiosité, et, en général, la mauvaise volonté de toute civilisation noble et qui se suffit sans vouloir s'avouer un nouveau désir, le mécontentement de ce qu'on possède, l'admiration de l'étranger : tout cela les préoccupe et les prédispose à être défavorables même aux meilleures choses du monde, quand elles ne sont pas leur propre et ne pourraient leur servir de proie, - et aucun sens n'est plus incompréhensible pour de tels hommes que précisément le sens historique et sa basse curiosité plébéienne.

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Il n'en est pas autrement de Shakespeare, cette étonnante synthèse du goût hispano-mauresque et du goût saxon dont un vieil Athénien ami d'Eschyle aurait ri aux larmes s'il ne s'était pas fâché. Mais nous acceptons plutôt, avec une secrète familiarité et avec confiance, cette bigarrure sauvage, ce mélange de délicatesse, de grossièreté et de sens artificiel, nous jouissons de Shakespeare, comme du raffinement de goût le plus piquant qui nous soit réservé et nous nous laissons aussi peu troubler, par les exhalaisons et l'attouchement rebutant de la populace anglaise où s'agite l'art et le goût de Shakespeare, que si nous nous trouvions sur la Chiaja de Naples, où, charmés par tous nos sens, nous suivons notre chemin de plein gré, malgré l'odeur fétide des quartiers populaires qui flotte dans l'air. Nous autres hommes du " sens historique ", nous avons comme tels nos vertus, ce n'est pas contestable. Nous sommes sans prétentions, désintéressés, modestes, endurants, pleinement capables de nous dominer nous-mêmes, pleins d'abandon ; très reconnaissants, très patients, très accueillants.

NIETZSCHE Par-delà le bien et le mal

Avec tout cela nous n'avons peut-être pas beaucoup de goût. Avouons-le en fin de compte : ce qui, pour nous autres hommes du " sens historique ", est le plus difficile à saisir, à sentir, à goûter, à aimer, ce qui, au fond, nous trouve prévenus et presque hostiles, c'est précisément le point de perfection, de maturité dernière dans toute culture et tout art, la marque propre d'aristocratie dans les œuvres et les hommes, leur aspect de mer unie et de contentement alcyonien, l'éclat d'or brillant et froid qui apparaît sur toute chose achevée. Peut-être cette grande vertu du sens historique est-elle nécessairement en opposition avec le bon goût, ou tout au moins avec le meilleur goût, et ne pouvons-nous évoquer en nous que maladroitement, avec hésitation et contrainte, ces coups de hasard heureux, courts et brillants, ces transfigurations de la vie humaine qui pétillent un moment çà et là, ces instants merveilleux où une grande force s'arrêtait volontairement devant l'incommensurable et l'infini - où l'on jouissait d'une exubérance de joie délicate, comme si l'on était dompté et pétrifié, - immobilisé sur un sol encore tremblant. La mesure nous est étrangère, convenons-en ; notre joie secrète est précisément celle de l'infini, de l'immense. Semblables au cavalier sur son coursier haletant, nous laissons tomber les rênes devant l'infini, nous autres hommes modernes, demi-barbares que nous sommes, - et nous ne sommes au comble de notre félicité que lorsque nous courons - le plus grand danger.

NIETZSCHE Par-delà le bien et le mal

Résumez les idées de ce texte.

NIETZSCHE Par-delà le bien et le mal

Petit point de méthode sur le résumé.

Michaux "Eclatement"

Docteur Jekyll et Mr Hyde de STEVENSONLa bête humaine de ZOLA Les vases communicants de BRETONPoasis de DESNOS

LES TEXTES SUIVANTS SERONT A PREPARER :

AU PREALABLE PETITE SITUATION DES DEUX MOUVEMENTS LITTERAIRES : NATURALISME SURREALISME

ZOLA Le Roman expérimental, 1880

Eh bien ! en revenant au roman, nous voyons également que le romancier est fait d'un observateur et d'un expérimentateur. L'observateur chez lui donne les faits tels qu'il les a observés, pose le point de départ, établit le terrain solide sur lequel vont marcher les personnages et se développer les phénomènes. Puis, l'expérimentateur paraît et institue l'expérience, je veux dire fait mouvoir les personnages dans une histoire particulière, pour y montrer que la succession des faits y sera telle que l'exige le déterminisme des phénomènes mis à l'étude. C'est presque toujours ici une expérience " pour voir " comme l'appelle Claude Bernard. Le romancier part à la recherche d'une vérité. [...] Sans doute, nous sommes loin ici des certitudes de la chimie et même de la physiologie. Nous ne connaissons point encore les réactifs qui décomposent les passions et qui permettent de les analyser. Souvent, dans cette étude, je rappellerai ainsi que le roman expérimental est plus jeune que la médecine expérimentale, laquelle pourtant est à peine née. Mais je n'entends pas constater les résultats acquis, je désire simplement exposer clairement une méthode. Si le romancier expérimental marche encore à tâtons dans la plus obscure et la plus complexe des sciences, cela n'empêche pas cette science d'exister. Il est indéniable que le roman naturaliste, tel que nous le comprenons à cette heure, est une expérience véritable que le romancier fait sur l'homme, en s'aidant de l'observation.

ZOLA préface de La Fortune des Rougon, 1871

Je veux montrer comment une famille, un petit groupe d'êtres, se comporte dans une société, en s'épanouissant pour donner naissance à dix, à vingt individus, qui paraissent, au premier coup d'œil, profondément dissemblables, mais que l'analyse montre intimement liés les uns aux autres. L'hérédité a ses lois, comme la pesanteur. Je tâcherai de trouver et de suivre, en résolvant la double question des tempéraments et des milieux, le fil qui conduit mathématiquement d'un homme à un autre homme. Et quand je tiendrai tous les fils, quand j'aurai entre les mains tout un groupe social, je ferai voir ce groupe à l'œuvre, comme acteur d'une époque historique, je le créerai agissant dans la complexité de ses efforts, j'analyserai à la fois la somme de volonté de chacun de ses membres et la poussée générale de l'ensemble.

ZOLA Le Roman expérimental

Dans l'étude d'une famille, d'un groupe d'êtres vivants, je crois que le milieu social a [...] une importance capitale. [...] L'homme n'est pas seul, il vit dans une société, dans un milieu social, et dès lors pour nous, romanciers, ce milieu social modifie sans cesse les phénomènes. Même notre grande étude est là, dans le travail réciproque de la société sur l'individu et de l'individu sur la société. Pour le physiologiste, le milieu extérieur et le milieu intérieur sont purement chimiques et physiques, ce qui lui permet d'en trouver les lois aisément. Nous n'en sommes pas à pouvoir prouver que le milieu social n'est, lui aussi, que chimique et physique. Il l'est à coup sûr, ou plutôt il est le produit variable d'un groupe d'êtres vivants, qui, eux, sont absolument soumis aux lois physiques et chimiques qui régissent aussi bien les corps vivants que les corps bruts. Dès lors, nous verrons qu'on peut agir sur le milieu social, en agissant sur les phénomènes dont on se sera rendu maître chez l'homme.

ZOLA Les romanciers naturalistes, 1881

Si vous retranchez le corps, si vous ne tenez pas compte de la physiologie, vous n'êtes plus même dans la vérité, car sans descendre dans les problèmes philosophiques, il est certain que tous les organes ont un écho profond dans le cerveau et que leur jeu plus ou moins bien réglé, régularise ou détraque la pensée.

ZOLA préface de Thérèse Raquin, 1880

Dans Thérèse Raquin, j'ai voulu étudier des tempéraments et non des caractères. Là est le livre entier. J'ai choisi des personnages souverainement dominés par leurs nerfs et leur sang, dépourvus de libre arbitre, entraînés à chaque acte de leur vie par les fatalités de leur chair. Thérèse et Laurent sont des brutes humaines, rien de plus. J'ai cherché à suivre pas à pas dans ces brutes le travail sourd des passions, les poussées de l'instinct, les détraquements cérébraux survenus à la suite d'une crise nerveuse. [...]" On commence, j'espère, à comprendre que mon but a été un but scientifique avant tout. Lorsque mes deux personnages, Thérèse et Laurent, ont été créés, je me suis plu à me poser et à résoudre certains problèmes : ainsi, j'ai tenté d'expliquer l'union étrange qui peut se produire entre deux tempéraments différents, j'ai montré les troubles profonds d'une nature sanguine au contact d'une nature nerveuse. Qu'on lise le roman avec soin, on verra que chaque chapitre est l'étude d'un cas curieux de physiologie. En un mot, je n'ai eu qu'un désir : étant donné un homme puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la bête, ne voir même que la bête, les jeter dans un drame violent, et noter scrupuleusement les sensations et les actes de ces êtres. J'ai simplement fait sur deux corps vivants le travail analytique que les chirurgiens font sur des cadavres.

BRETON Manifeste du surréalisme

C'est par le plus grand hasard en apparence qu'a été récemment rendu à la lumière une partie du monde intellectuel, et à mon sens de beaucoup la plus importante, dont on affectait de ne plus se soucier. Il faut en rendre grâce aux découvertes de Freud. Sur la foi de ces découvertes, un courant d'opinion se dessine enfin, à la faveur duquel l'explorateur humain pourra pousser plus loin ses investigations, autorisé qu'il sera à ne plus tenir compte seulement des réalités sommaires. L'imagination est peut-être sur le point de reprendre ses droits. Si les profondeurs de notre esprit recèlent d'étranges forces capables d'augmenter celles de la surface, ou de lutter victorieusement contre elles, il y a tout intérêt à les capter, à les capter d'abord, pour les soumettre ensuite, s'il y a lieu, au contrôle de notre raison.

BRETON Manifeste du surréalisme

C'est de très mauvaise foi qu'on nous contesterait le droit d'employer le mot SURRÉALISME dans le sens très particulier où nous l'entendons, car il est clair qu'avant nous ce mot n'avait pas fait fortune. Je le définis donc une fois pour toutes :SURRÉALISME, n. m. Automatisme psychique pur par lequel on se propose d'exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée, en l'absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale.ENCYCL. Philos. Le surréalisme repose sur la croyance à la réalité supérieure de certaines formes d'associations négligées jusqu'à lui, à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée. Il tend à ruiner définitivement tous les autres mécanismes psychiques et à se substituer à eux dans la résolution des principaux problèmes de la vie. Ont fait acte de SURRÉALISME

STEVENSON L'Etrange Cas du Docteur Jekyll et de Mr Hyde (1886)

Ce fut par le côté moral, et sur mon propre individu, que j'appris à discerner l'essentielle et primitive dualité de l'homme ; je vis que, des deux personnalités qui se disputaient le champ de ma conscience, si je pouvais à aussi juste titre passer pour l'un ou l'autre, cela venait de ce que j'étais foncièrement toutes les deux ; et à partir d'une date reculée, (...) j'avais appris à caresser amoureusement, tel un beau rêve, le projet de séparer ces éléments constitutifs. Il suffirait, me disais-je, de pouvoir caser chacun d'eux dans une individualité distincte, pour alléger la vie de tout ce qu'elle a d'insupportable : l'injuste alors suivrait sa voie, libéré des aspirations et des remords de son jumeau supérieur ; et le juste s'avancerait d'un pas ferme et assuré sur son chemin sublime, accomplissant les bonnes actions dans lesquelles il trouve son plaisir, sans plus se voir exposé au déshonneur et au repentir causés par ce mal étranger. C'est pour le châtiment de l'humanité que cet incohérent faisceau a été réuni de la sorte - que dans le sein déchiré de la conscience, ces jumeaux antipodiques sont ainsi en lutte continuelle. N'y aurait-il pas un moyen de les dissocier ?

STEVENSON L'Etrange Cas du Docteur Jekyll et de Mr Hyde (1886)

J'en étais là de mes réflexions lorsque, comme je l'ai dit, un rayon inattendu jailli de mes expériences de laboratoire vint peu à peu illuminer la question. Je commençai à percevoir, plus vivement qu'on ne l'a jamais fait, l'instable immatérialité, la fugacité nébuleuse, de ce corps en apparence si solide dont nous sommes revêtus. (...) Je me bornerai donc à dire qu'après avoir reconnu dans mon corps naturel la simple auréole et comme l'émanation de certaines des forces qui constituent mon esprit, je vins à bout de composer un produit grâce auquel ces forces pouvaient être dépouillées de leur suprématie, pour faire place à une seconde forme apparente, non moins représentative de mon moi, puisque étant l'expression et portant la marque d'éléments inférieurs de mon âme.

STEVENSON L'Etrange Cas du Docteur Jekyll et de Mr Hyde (1886)

QUESTIONS1) Quels éléments mettent en évidence la volonté d'une approche scientifique ? (Quel est le mouvement contemporain à ce texte qui adopte la même démarche ?)2) Comment le narrateur parvient-il à dramatiser sa confession et à laisser entendre sa fin tragique ?3) A quel registre littéraire l'affrontement des deux personnalités vous fait il penser ?

STEVENSON L'Etrange Cas du Docteur Jekyll et de Mr Hyde (1886)

Alors, de nouveau, pendant une demi-heure, il galopa au travers de la campagne noire, comme si la meute déchaînée des épouvantes l'avait poursuivi de ses abois. Il monta des côtes, il dévala dans des gorges étroites. Coup sur coup, deux ruisseaux se présentèrent : il les franchit, se mouilla jusqu'aux hanches. Un buisson qui lui barrait la route, l'exaspérait. Son unique pensée était d'aller tout droit, plus loin, toujours plus loin, pour se fuir, pour fuir l'autre, la bête enragée qu'il sentait en lui. Mais il l'emportait, elle galopait aussi fort. Depuis sept mois qu'il croyait l'avoir chassée, il se reprenait à l'existence de tout le monde ; et, maintenant, c'était à recommencer, il lui faudrait encore se battre, pour qu'elle ne sautât pas sur la première femme coudoyée par hasard.

Zola La Bête humaine

Le grand silence pourtant, la vaste solitude l'apaisaient un peu, lui faisaient rêver une vie muette et déserte comme ce pays désolé, où il marcherait toujours, sans jamais rencontrer une âme. Il devait tourner à son insu, car il revint, de l'autre côté, buter contre la voie, après avoir décrit un large demi-cercle, parmi des pentes, hérissées de broussailles, au-dessus du tunnel. Il recula, avec l'inquiète colère de retomber sur des vivants. Puis, ayant voulu couper, derrière un monticule, il se perdit, se retrouva devant la haie du chemin de fer, juste à la sortie du souterrain, en face du pré où il avait sangloté tout à l'heure. Et, vaincu, il restait immobile, lorsque le tonnerre d'un train sortant des profondeurs de la terre, léger encore, grandissant de seconde en seconde, l'arrêta.

Zola La Bête humaine

QUESTIONS 1) A quoi le narrateur assimile-t-il les pulsions du personnage ?2) Quel est le point de vue narratif de cet extrait ? Quel est l'effet produit ?3) En quoi le paysage peut-il être perçu comme une projection des pulsions du personnage ?

Zola La Bête humaine

BRETON Les Vases communicants

Il faut aller voir de bon matin, du haut de la colline du Sacré-Cœur, à Paris, la ville se dégager lentement de ses voiles splendides, avant d'étendre les bras. Toute une foule enfin dispersée, glacée, déprise et sans fièvre, entame comme un navire la grande nuit qui sait ne faire qu'un de l'ordure et de la merveille. Les trophées orgueilleux, que le soleil s'apprête à couronner d'oiseaux ou d'ondes, se relèvent mal de la poussière des capitales enfouies. Vers la périphérie les usines, premières à tressaillir, s'illuminent de la conscience de jour en jour grandissante des travailleurs. Tous dorment, à l'exception des derniers scorpions à face humaine qui commencent à cuire, à bouillir dans leur or. La beauté féminine se fond une fois de plus dans le creuset de toutes les pierres rares.

BRETON Les Vases communicants

Elle n'est jamais plus émouvante, plus enthousiasmante, plus folle, qu'à cet instant où il est possible de la concevoir unanimement détachée du désir de plaire à l'un ou à l'autre, aux uns ou aux autres. Beauté sans destination immédiate, sans destination connue d'elle-même, fleur inouïe faite de tous ces membres épars dans un lit qui peut prétendre aux dimensions de la terre ! La beauté atteint à cette heure à son terme le plus élevé, elle se confond avec l'innocence, elle est le miroir parfait dans lequel tout ce qui a été, tout ce qui est appelé à être, se baigne adorablement en ce qui va être cette fois. La puissance absolue de la subjectivité universelle, qui est la royauté de la nuit, étouffe les impatientes déterminations au petit bonheur : le chardon non soufflé demeure sur sa construction fumeuse, parfaite.

BRETON Les Vases communicants

. Va-t-il faire beau, pleuvra-t-il ? Un adoucissement extrême de ses angles fait tout le soin de la pièce occupée, belle comme si elle était vide. Les chevelures infiniment lentes sur les oreillers ne laissent rien à glaner des fils par lesquels la vie vécue tient à la vie à vivre. Le détail impétueux, vite dévorant, tourne dans sa cage à belette, brûlant de brouiller de sa course toute la forêt. Entre la sagesse et la folie, qui d'ordinaire réussissent si bien à se limiter l'une l'autre, c'est la trêve. Les intérêts puissants affligent à peine de leur ombre démesurément grêle le haut mur dégradé dans les anfractuosités duquel s'inscrivent pour chacun les figures, toujours autres, de son plaisir et de sa souffrance.

BRETON Les Vases communicants

Comme dans un conte de fées cependant, il semble toujours qu'une femme idéale, levée avant l'heure et dans les boucles de qui sera descendue visiblement la dernière étoile, d'une maison obscure va sortir et somnambuliquement faire chanter les fontaines du jour. Paris, tes réserves monstrueuses de beauté, de jeunesse et de vigueur, - comme je voudrais savoir extraire de ta nuit de quelques heures ce qu'elle contient de plus que la nuit polaire ! Comme je voudrais qu'une méditation profonde sur les puissances inconscientes, étemelles que tu recèles soit au pouvoir de tout homme, pour qu'il se garde de reculer et de subir ! La résignation n'est pas écrite sur la pierre mouvante du sommeil. L'immense toile sombre qui chaque jour est filée porte en son centre les yeux médusants d'une victoire claire.André Breton, Les Vases communicants, III, 1932.

DESNOS Poasis

Nous sommes les pensées arborescentes qui fleurissentsur les chemins des jardins cérébraux.- Soeur Anne, ma Sainte Anne, ne vois-tu rien venir... vers Sainte-Anne?- Je vois les pensées odorer les mots.- Nous sommes les mots arborescents qui fleurissentsur les chemins des jardins cérébraux.De nous naissent les pensées.- Nous sommes les pensées arborescentes qui fleurissentsur les chemins des jardins cérébraux.Les mots sont nos esclaves.- Nous sommes- Nous sommes

- Nous sommes les lettres arborescentes qui fleurissentsur les chemins des jardins cérébraux.Nous n'avons pas d'esclaves.- Soeur Anne, ma soeur Anne, que vois-tu venir vers Sainte-Anne?- Je vois les Pan C- Je vois les crânes KC- Je vois les mains DCD- Je vois les M- Je vois les pensées BC et les femmes MEet les poumons qui en ont AC de l'RLOpoumons noyés des ponts NMI.Mais la minute précédente est déjà trop AG.- Nous sommes les arborescences qui fleurissentsur les déserts des jardins cérébraux.

QUESTIONS :1) Comment fonctionnent les jeux de langage ici ?2) Quel sens comprenez-vous ?3) En quoi peut-on dire que ce texte est surréaliste ?4) Quelle est le rôle de la folie d'après Desnos ?

POUR EN SAVOIR PLUS SUR LE NATURALISME

Prenez des notes !

POUR EN SAVOIR PLUS SUR LE SURREALISME

Prenez des notes !

POUR EN SAVOIR PLUS SUR L'ART ET LA FOLIE

01

02

03

04

Qui est le chef de file du Surréalisme ? Comment l'appelait-on ?

Quelle est la date de création du surréalisme ?

Quel était le mouvement qui précédait le surréalisme ?

A partir de quelle oeuvre musicale est née le mot "surréalisme" ?

Petit Quizz

05

06

07

08

Quelle est la première oeuvre rédigée en écriture automatique ?

Quels en sont les auteurs ?

Comment s'appelle la femme qui a inspiré Breton ?

Comment s'appelle l'asile qui fut un refuge pour Eluard par exemple ?

Petit Quizz

DIRECTION GRAND ORAL

A partir du corpus distribué :- Trouvez une problématique qui articule les deux notions antinomiques (folie et ...).- Préparez les questions aux élèves qui ont le même corpus que vous.-Vous devrez quant à vous répondre aux questions que les élèves vous poseront.

DIRECTION GRAND ORAL

FOLIE

Mise en oeuvre

Identité

Identification

Création

Contagion

Héros

SUIVEZ LE GUIDE

Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide".Pour cette séquence sur l'inconscient une visite guidée à préparer - La Collection Scharf GerstenbergVoici le lien :

ET C'EST LA FIN

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HLP L'inconscient by garance.hudrisier on Genially

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L'inconscient (autour du surréalisme) HLP Séance 5 Zola La Bête humaine André Breton, Les Vases communicants BRETON Manifeste du surréalisme DESNOS Poasis INDEX Quizz VERS LE GO En savoir plus Vie secrète des philosophes, Freud NIETZSCHE Par-delà le bien et le mal STEVENSON L'Etrange Cas du Docteur Jekyll et de Mr Hyde Emission de France culture a ecouter Prenez des notes ...

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HLP - Terminale

Thème 2 : L'humanité en question

Entrons dans le thème

Époque contemporaine - XXe-XXIe siècles

Comprendre le thème

Analyse du thème : remue-méninges

L'HUMANITÉ

L'HUMANITÉ

1. Caractère de ce qui ou de celui qui est humain.2. Ensemble des caractères spécifiques de la nature humaine.3. Bonté, bienveillance de l'homme pour ses semblables.4. Ensemble des hommes, du genre humain, parfois considéré comme constituant un tout, un être collectif.

L'HUMANITÉ

Vient du latin "humus", qui désigne la terre comme matière organique : - être humain < fruit d'une fécondation ; - une fois né, il s'alimente de ce qui provient de la terre ; - tout être vivant, se nourrit de matière première terrestre ; - lorsque le corps meurt, il se décompose en matière organique et vient à son tour participer de la matière terrestre.=> Un être humain est donc un être vivant conscient du cycle dont il participe et qui est conscient de sa mort.

L'HUMANITÉ

En latin, le mot "homo" désigne l'humanité dans toute sa diversité, par distinction avec le mot "vir" qui ne désigne que le mâle.En français, comme dans de nombreuses langues, nous n'avons qu'un seul terme : le mot "homme".C'est ainsi que l'on n'a longtemps parlé que de "l'homme" pour désigner l'humanité dans ce qui la distingue des autres espèces animales, et peut-être dans ce qu'elle a de "supérieur" par rapport à des formes de vie supposées "inférieures".

EN QUESTION

EN QUESTION

Terme d'"humanité" qui trouve alors ses limites et qui pose un certain nombre d'interrogations :

Faut-il prendre ses distances avec une supposée bonté de l'homme ?Quelles limites entre les espèces vivantes ? Pourquoi établir une hiérarchie à partir de nos différences (enfants vs adultes / esclaves vs hommes libres / femmes vs hommes / différence de degré d'humanité) ? Quels combats pour rendre visibles les personnes disqualifiées ? Et pour quelles raisons ?

EN QUESTION

Ne faut-il pas aussi respecter l'humanité dans les autres formes de vie que sont les animaux d'autres espèces et la nature ?Y'a-t-il une nature propre à l'être humain, ou se caractérise-t-il au contraire par son arrachement à cette nature ?=> Le XXe et XXIe siècles sont des périodes de remise en question de l'usage du terme d'"homme".=> Le XXe siècle voit progressivement supplanter le terme générique d'"homme" par celui d'"être humain". Aussi, ne dit-on plus "l'homme" mais "l'humanité" pour englober l'ensemble des êtres non mâles et non adultes.

Synthèse :

1. Idée d'une communauté humaine, d'un statut universel, affirmant l'égalité et la liberté en droits de chacun :

"[T]oute la suite des hommes, pendant le cours de tous les siècles, doit être considérée comme un même homme, qui subsiste toujours et qui apprend continuellement" (Blaise Pascal).Pascal considère que l'humain aurait pour vocation d'apprendre. La nature humaine ne serait pas innée, mais acquise.

2. L'humain se définit par son savoir, son esprit, sa politesse et sa civilité.

"Les Représentants du Peuple Français, constitués en Assemblée nationale, considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'Homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des Gouvernements, ont résolu d'exposer, dans une Déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de l'Homme" (préambule à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen) / "Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits" (article 1).

Synthèse :

C'est donc à travers la culture, antique et moderne, l'éducation et l'exercice de la raison que les hommes s'accomplissent.

3. À partir du XIXe siècle, portée par le progrès et l'internationalisme, triomphe l'idée que l'ensemble des êtres humains forme l'humanité, c'est-à-dire une communauté éthique et politique, qui évolue contre l'ignorance au fil de l'histoire.4. Néanmoins, un certain nombre d'événements, dans la première moitié du XXe siècle, l'a violemment remise en question.

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HLP - Terminale Thème 2 : L'humanité en question Entrons dans le thème Époque contemporaine - XXe-XXIe siècles Comprendre le thème Analyse du thème : remue-méninges L'HUMANITÉ L'HUMANITÉ 1. Caractère de ce qui ou de celui qui est humain.2. Ensemble des caractères spécifiques de la nature humaine.3.

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HLP Terminale Semestre 2 / L'humanité en question

Ch3: L'humain et ses limites

le texte

Texte d'Hannah Arendt,essai littéraire

travail sur un plan de réponse

M. Chomienne

Bits, une émission pleine de ressources

pour ceux qui veulent aller plus loin

exercices d'écriture

Title here

INTRODUCTION HERE

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des problématiques sur le thème

Le texte - source

À la lumière des textes du présent chapitre, étudiés en classe ou de votre culture personnelle, pensez-vous que les objets techniques nous libèrent ou nous asservissent

L'essai littéraire

Quelques ressources pour nourrir votre réflexion sur l'homme et ses limites

Humains-machines : vers un âge des cyborgs ? | BiTS | ARTE

Robot : Esclave, compagnon ou supplanteur de l'homme ? - BiTS #47

Technologies du futur : Vieux rêves de la science-fiction ? - BiTS #63

Prenez des notes sur ce que chacune de ses émissions disent- de l'humain, de ses limites- de nos rapports avec l'objet, avec le robot, le progrès, le corps- de la fiction (littérature et cinéma: n'oubliez pas cette dimension de l'essai)

ET SI les ROBOTS prenaient le CONTRÔLE ? / #11Dans la 1ère partie, une histoire de la robotique qui pose bien, là encore, l'ambivallence des progrès réalisés, et dans la 2° les risques actuels

Ici un cours qui me semble clair pour mieux vous repérer dns la problématique

Un peu de vocabulaire : dans votre manuel, page 329. Faites les exercices 1 et 3

Passez de bonnes vacances

Bonnes lectures

Prenez soin de vous

et n'hésitez pas à me contacter...

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L'humain et ses limites (cours et essai littéraire) by Chomienne on Genially

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HLP Terminale Semestre 2 / L'humanité en question Ch3: L'humain et ses limites le texte Texte d'Hannah Arendt,essai littéraire travail sur un plan de réponse M.

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L'état de guerre ou LA justification du no limit : autour de l'enfant, ce voyeur de la violence de l'histoire

Séquence 6

start

Nancy HUSTON

L'Etat de guerre : présentation

MOUAWAD

KOUROUMA

AZAMA

Vers le grand Oral

Valse avec Bachir

index

Section

HUSTON Nancy, Lignes de Failles

HUSTON Nancy, Lignes de Failles

J'adore cliquer aussi sur les cadavres des soldats irakiens dans le sable, c'est tout un diaporama. Parfois on ne sait même pas ce que c'est, comme partie du corps. Un torse, peut-être ? une jambe ? Ils sont emmaillotés dans de vieux bouts de vêtements et recouverts de sable, le sable a absorbé leur sang, tout ça a l'air très sec. Debout autour d'eux on voit des soldats américains qui les contemplent, l'air de se dire : eh ben on l'a échappé belle... c'était un être humain, ça ? vraiment ?

HUSTON Nancy, Lignes de Failles

QUESTIONS :1) Quels indices du texte permettent de repérer que le narrateur est un enfant ?2) Selon vous, l'objectif premier du récit est-il de raconter un épisode de l'histoire récente ?3) Pourquoi l'auteur se sert-elle ici d'une voix enfantine pour évoquer la guerre ?4) Analysez le contraste produit par l'évocation de la comptine face aux cadavres irakiens

MOUAWAD Incendies

MOUAWAD Incendies

Les pelouses de banlieues, scène 19Jeanne : Qu'est-ce qu'elle vous a dit exactement au sujet de l'autobus ?Simon :Tu vas faire quoi ? Fuck ! Tu vas aller le chercher où ?Jeanne : Qu'est-ce qu'elle vous a dit ?Sawda (hurlant). : Nawal !Simon : Laisse tomber l'autobus et réponds-moi ! Tu vas le trouver où ?Bruit de marteaux-piqueurs.

MOUAWAD Incendies

Jeanne : Qu'est-ce qu'elle vous a raconté ?Sawda : Nawal !Hermile Lebel :Elle m'a raconté qu'elle venait d'arriver dans une ville...Sawda (à Jeanne). Vous n'avez pas vu une jeune fille qui s'appelle Nawal ?Hermile Lebel : Un autobus est passé devant elle...Sawda :Nawal !Hermile Lebel : Bondé de monde !Sawda : Nawal ! !Hermile Lebel : Des hommes sont arrivés en courant, ils ont bloqué l'autobus, ils l'ont aspergé d'essence et puis d'autres hommes sont arrivés avec des mitraillettes et...Longue séquence de bruits de marteaux-piqueurs qui couvrent entièrement la voix d'Hermile Lebel. Les arrosoirs crachent du sang et inondent tout. Jeanne s'en va.

MOUAWAD Incendies

JNawal : Sawda !Simon : Jeanne ! Jeanne, reviens !Nawal : J'étais dans l'autobus, Sawda, j'étais avec eux ! Quand ils nous ont arrosés d'essence j'ai hurlé : " Je ne suis pas du camp, je ne suis pas une réfugiée du camp, je suis comme vous, je cherche mon enfant qu'ils m'ont enlevé ! " Alors ils m'ont laissée descendre, et après, après, ils ont tiré, et d'un coup, d'un coup vraiment, l'autobus a flambé, il a flambé avec tous ceux qu'il y avait dedans, il a flambé avec les vieux, les enfants, les femmes, tout ! Une femme essayait de sortir par la fenêtre, mais les soldats lui ont tiré dessus, et elle est restée comme ça, à cheval sur le bord de la fenêtre, son enfant dans ses bras au milieu du feu et sa peau a fondu, et la peau de l'enfant a fondu et tout a fondu et tout le monde a brûlé ! Il n'y a plus de temps, Sawda. Le temps est une poule à qui on a tranché la tête, le temps court comme un fou, à droite à gauche, et de son cou décapité, le sang nous inonde et nous noie.Simon (au téléphone). : Jeanne ! Jeanne, je n'ai plus que toi. Jeanne, tu n'as plus que moi. On'a pas le choix que d'oublier ! Rappelle-moi Jeanne, rappelle-moi !

MOUAWAD Incendies

QUESTIONS 1) Combien de fois le récit de l'embrasement du bus est-il raconté ? Qu'est-ce qui est commun et qu'est-ce qui change en fonction des récits ?2) Qu'apporte le choix de raconter cet épisode par rapport à la même scène qui serait dialoguée et jouée directement sur scène ?3) Quelle est la figure dominante du récit de Nawal ?4) Quel est le rôle des didascalies ?

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

SITUATION : l'extrait ouvre la seconde partie de l'ouvrage. Après s'être présenté, avoir retracé son histoire et expliqué pourquoi et comment il s'était retrouvé sur les routes avec le féticheur Yacouba alias Tiécoura, Birahima (et le lecteur) entrent de plain-pied dans la guerre. Thème d'emblée mis en exergue par ce début de chapitre où, avant d'expliquer comment il est devenu enfant-soldat, Birahima s'arrête sur l'expression " guerre tribale " et les réalités qu'elle recouvre.

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

Quand on dit qu'il y a guerre tribale dans un pays, ça signifie que des bandits de grand chemin se sont partagé le pays. Ils se sont partagé la richesse ; ils se sont partagé le territoire ; ils se sont partagé les hommes. Ils se sont partagé tout et tout et le monde entier les laisse faire. Tout le monde les laisse tuer librement les innocents, les enfants et les femmes. Et ce n'est pas tout ! Le plus marrant, chacun défend avec l'énergie du désespoir son gain et, en même temps, chacun veut agrandir son domaine. (L'énergie du désespoir signifie d'après Larousse la force physique, la vitalité.)

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

Il y avait au Libéria quatre bandits de grand chemin : Doe, Taylor, Johnson, El Hadji Kora, et d'autres fretins de petits bandits. Les fretins bandits cherchaient à devenir grands. Et ça s'était partagé tout. C'est pourquoi on dit qu'il y avait guerre tribale au Libéria. Et c'est là où j'allais. Et c'est là où vivait ma tante. Walahé (au nom d'Allah) ! c'est vrai. Dans toutes les guerres tribales et au Libéria, les enfants-soldats, les small-soldiers ou children-soldiers ne sont pas payés. Ils tuent les habitants et emportent tout ce qui est bon à prendre. Dans toutes les guerres tribales et au Libéria, les soldats ne sont pas payés.Ils massacrent les habitants et gardent tout ce qui est bon à garder. Les soldats-enfants et les soldats, pour se nourrir et satisfaire leurs besoins naturels, vendent au prix cadeau tout ce qu'ils ont pris et ont gardé.

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

C'est pourquoi on trouve tout à des prix cadeaux au Libéria. De l'or au prix cadeau, du diamant au prix cadeau, des télévisions au prix cadeau, des 4x4, cadeau, des pistolets et des kalachnikov ou kalach, cadeau, tout et tout au prix cadeau.Et quand tout est au prix cadeau dans un pays les commerçants affluent vers ce pays. (Affluer, c'est arriver en grand nombre, dans mon Larousse.) Les commerçants et les commerçantes qui veulent vite s'enrichir vont tous au Liberia pour acheter ou échanger. Ils vont avec des poignées de riz, un petit morceau de savon, une bouteille de pétrole, quelques billets de dollars ou de francs CFA. Ce sont des choses qui font cruellement défaut là-bas. Ils achètent ou échangent contre des marchandises au prix cadeau, ça vient les vendre ici en Guinée et en Côte-d'Ivoire à des prix forts. C'est ça qu'on appelle faire de gros bénéfices. C'est pour faire de gros bénéfices que les commerçants et les commerçantes ça grouille autour des gbkas en partance pour le Liberia à Nzérékoré. (Gbaka est un mot nègre noir africain indigène qu'on trouve dans l'Inventaire des particularités lexicales du français en Afrique Noire. Il signifie car, automobile.)

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

Et puis, quand il y a guerre tribale dans un pays, on entre dans ce pays par convoi. On entrait au Liberia par convoi. (Il y a convoi lorsque plusieurs gbakas vont ensemble.) Le convoi est précédé et suivi de motos. Sur les motos, des hommes armés jusqu'aux dents pour défendre le convoi. Parce que, en plus des quatre grands bandits, il y a de nombreux petits bandits qui coupent la route et rançonnent. (Rançonner, c'est exiger de force ce qui n'est pas dû, d'après mon Larousse.) C'est par convoi on va au Liberia et, pour ne pas se faire rançonner, nous avions une moto devant nous et c'est ainsi que nous sommes partis. Faforo (cul du père) !(...)Bon ! Comme Kik devait mourir, était déjà mort, il fallait faire son oraison funèbre. Je veux bien la dire parce que Kik était un garçon sympa et que son parcours n'a pas été long. (Parcours, c'est le trajet suivi par un petit toute sa courte vie sur terre, d'après mon Larousse.)

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

Dans le village de Kik, la guerre tribale est arrivée vers dix heures du matin. Les enfants étaient à l'école et les parents à la maison. Kik était à l'école et ses parents à la maison. Dès les premières rafales, les enfants gagnèrent la forêt. Kik gagna la forêt. Et, tant qu'il y eut du bruit dans le village, les enfants restèrent dans la forêt. Kik resta dans la forêt. C'est seulement le lendemain matin, quand il n'y eut plus de bruit, que les enfants s'aventurèrent vers leur concession familiale. Kik regagna la concession familiale et trouva son père égorgé, son frère égorgé, sa mère et sa sœur violées et les têtes fracassées. Tous ses parents proches et éloignés morts. Et quand on n'a plus personne sur terre, ni père ni mère ni frère ni sœur, et qu'on est petit, un petit mignon dans un pays foutu et barbare où tout le monde s'égorge, que fait-on ?Bien sûr on devient un enfant-soldat, un small-soldier, un child-soldier pour manger et pour égorger aussi à son tour ; il n'y a que ça qui reste.

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

De fil en aiguille (de fil en aiguille signifie, d'après le Petit Robert, en passant progressivement d'une idée, d'une parole, d'un acte à l'autre), Kik est devenu un soldat-enfant. Le soldat-enfant était malin. Le malin small-soldier a pris un raccourci. En prenant le raccourci, il a sauté sur une mine. Nous l'avons transporté sur un brancard de fortune. Nous l'avons adossé mourant à un mur. Là nous l'avons abandonné. Nous l'avons abandonné mourant dans un après-midi, dans un foutu village, à la vindicte des villageois. (À la vindicte signifie dénoncer quelqu'un comme le coupable devant la populace.) À la vindicte populaire parce que c'est comme ça Allah a voulu que le pauvre garçon termine sur terre. Et Allah n'est pas obligé, n'a pas besoin d'être juste dans toutes ses choses, dans toutes ses créations, dans tous ses actes ici-bas.Moi non plus, je ne suis pas obligé de parler, de raconter ma chienne de vie, de fouiller dictionnaire sur dictionnaire. J'en ai marre ; je m'arrête ici pour aujourd'hui. Qu'on aille se faire foutre !Walahé (au nom d'Allah) ! A faforo (cul de mon père) ! Gnamokodé (bâtard de bâtardise) !

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

C'est pourquoi on trouve tout à des prix cadeaux au Libéria. De l'or au prix cadeau, du diamant au prix cadeau, des télévisions au prix cadeau, des 4x4, cadeau, des pistolets et des kalachnikov ou kalach, cadeau, tout et tout au prix cadeau.Et quand tout est au prix cadeau dans un pays les commerçants affluent vers ce pays. (Affluer, c'est arriver en grand nombre, dans mon Larousse.) Les commerçants et les commerçantes qui veulent vite s'enrichir vont tous au Liberia pour acheter ou échanger. Ils vont avec des poignées de riz, un petit morceau de savon, une bouteille de pétrole, quelques billets de dollars ou de francs CFA. Ce sont des choses qui font cruellement défaut là-bas. Ils achètent ou échangent contre des marchandises au prix cadeau, ça vient les vendre ici en Guinée et en Côte-d'Ivoire à des prix forts. C'est ça qu'on appelle faire de gros bénéfices. C'est pour faire de gros bénéfices que les commerçants et les commerçantes ça grouille autour des gbkas en partance pour le Liberia à Nzérékoré. (Gbaka est un mot nègre noir africain indigène qu'on trouve dans l'Inventaire des particularités lexicales du français en Afrique Noire. Il signifie car, automobile.)

KOUROUMA Allah n'est pas obligé

QUESTIONS :1) Qu'est ce que la " guerre tribale " ? 2) Combien de fois l'expression " guerre tribale " est-elle utilisée ? Quelle expression est aussi souvent répétée ? 3) . Les causes véritables de la guerre À partir de ce travail, identifiez la cause principale de la guerre tribale. Est-ce ce que l'on imagine lorsque l'on entend l'expression " guerre tribale " ?

AZAMA Croisades, prologue

Prologue de la pièce : La petite fille et le petit garçon sont dans un espace vide entouré d'obscurité. La petite fille : -Tchac ! Ma poupée a perdu un bras dans un bombardement (elle arrache un bras de sa poupée) Le petit garçon : - Vite ! Il faut brûler la blessure pour que ça saigne pasLa petite fille : -T'es bête. C'est une poupée, ça saigne pas. Le petit garçon : -Il faut brûler quand même, c'est comme ça qu'on fait. Il brule l'épaule de la poupée avec une allumette. Ah ça pue, le plastique pue exactement comme les gens quand on les brûle. La petite fille : - C'est une poupée bien. Attention, elle a pris un éclat d'obus. Une jambe et l'autre brasLe petit garçon :- T'exagères tu vas finir par la tuer. La petite fille : - On peut tout enlever, tant qu'on enlève pas la tête elle est pas morte. Oh, regarde ! Un petit parachute tombe des cintres C'est à moi !

AZAMA Croisades, prologue

-Non, à moi, à moi, à moi... ils se battent et s'arrachent le paquet l'un à l'autre. Le petit garçon : - C'est moi le plus fort La petite fille : -T'es bête. D'abord, un garçon c'est bête. Je parie qu'il n'y a rien de bien dans ce paquet. Des médicaments, des bêtises comme ça. Le petit garçon : -T'es jalouse. La petite fille : -Non. Le petit garçon : - Si. Bon alors si t'es pas jalouse pourquoi tu pleures ? J'ouvre le paquet ? La petite fille : - Je m'en fiche. Je soigne ma poupée sinon elle va devenir toute noire comme mon cousin quand il avait perdu son bras. Le petit garçon : - Ecoute. Sois pas fâchée. Je mets le camion là. Tout près de moi. Et je te donne ça. C'est pour téléguider. Tu appuieras sur ce bouton et le camion viendra vers toi. D'accord ? T'es plus fâchée ? tu joues avec moi ? La petite fille : - Bon oui donne. Le petit garçon est à plusieurs mètres de la petite fille. Elle appuie sur la télécommande, le camion explose. Le petit garçon fait un vol plané et retombe inerte.

AZAMA Croisades, prologue

Qu'est-ce que tu fais ? C'est pas un bon jouet dis ? Qu'est-ce que c'est que ce jouet dis ? T'es pas mort dis ? Elle s'approche du petit garçon. Il est mort. Comme mon petit frère, comme mon oncle et mon oncle Jérémie. A sa poupée C'est de ta faute, salope. C'est parce qu'on était fâchés à cause de toi, salope. Tiens, un voilà ce qui arrive aux poupées comme toi, un jour elles font pas attention, elles passent sur une mine, et hop ! leur tête vole au-dessus des maisonsElle pleure. Le petit garçon mort se relève et parleLe petit garçon : -pas la peine de pleuerer. J'ai pas souffert et j'ai décédé. C'est la meilleure façon il paraît alors tu vois. Quand j'ai décédé j'aivu une grande lumière et j'ai compris que je venais de décéder

AZAMA Croisades, prologue

La petite fille : - C'est comment décéder ? Le petit garçon : - C'est bien. La petite fille : - C'est bien, c'est tout ? Le petit garçon : - C'est mieux que jouer à la poupée. La petite fille : - Je veux décéder moi aussiLe petit garçon :- Ca se décide pas de décéder. On décède ou on décède pas, mais on décide pas de décéder.

Valse avec Bachir, Ari Folman

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C h r o n o l o g i e Guerre du Liban (1975-1989)

8 mai : élection d'Elias Sarkis à la Présidence de la République. Juin : entrée au Liban des troupes syriennes. Novembre : fin officielle de la guerre. Mise en place de la Force arabe de dissuasion (FAD), à majorité syrienne.

1977

1976

1982

1978

1985

14 mars : Israël envahit le sud Liban-sud en lançant l'Opération " Litani " en réponse à l'invasion syrienne et aux attaques de l'O.L.P. depuis le Liban. 19 mars : création de la FINUL (Force Intérimaire des Nations Unies au Liban) par l'ONU le long de la frontière libanoisréalienne.

Mai : début de la " guerre des camps " entre Amal et les Palestiniens.

16 mars : assassinat de Kamal Joumblatt, chef du Parti socialiste progressiste. 17 mai 1977 : Menahem Begin devient Premier ministre d'Israël ; c'est la première fois que le Likoud est au pouvoir.

6 juin : début de l'offensive israélienne " Paix en Galilée ". 23/8 : élection de Béchir Gemayel à la présidence de la Rép. libanaise. 14/9 : Béchir Gemayel est tué dans un attentat à Beyrouth. 16-18/9 : massacres des camps de Sabra et Chatila. 21 /9 : Amine Gemayel est élu président de la République libanaise.

1975

13 avril : début de la guerre civile suite à l'attentat anti-palestinien d'Aïn al Remmaney.

1989

Signature de l' " accord de Taëf " qui ramène la paix au Liban et met officiellement

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Valse avec Bachir

ANALYSE DE SÉQUENCE 00 : 07 : 27 à 00 : 08 : 37 / 10 plans

Valse avec Bachir: Mieux comprendre le contexte de la guerre du Liban

QUESTION DE REFLEXION :

Le soldat est-il forcément une figure héroïque ?Vous préparerez à la maison cette question de réflexion.

VERS LE GRAND ORAL

Vous proposerez une scène de théâtre et une ou plusieurs mises en scène de cette scène. (Captation, documents, photographies...).Cette scène manifestera une certaine violence. Vous animerez ensuite un "bord de scène" où le metteur en scène justifiera ses choix...

SUIVEZ LE GUIDE

Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide".Pour cette séquence, il ne s'agit pas d'un lieu mais d'un artiste berlinois qui a manifesté une certaine violence dans ses oeuvres. Il s'agira de présenter son parcours.

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enfant guerre by garance.hudrisier on Genially

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L'état de guerre ou LA justification du no limit : autour de l'enfant, ce voyeur de la violence de l'histoire Séquence 6 start Nancy HUSTON L'Etat de guerre : présentation MOUAWAD KOUROUMA AZAMA Vers le grand Oral Valse avec Bachir index Section HUSTON Nancy, Lignes de Failles HUSTON Nancy, Lignes de Failles J'adore cliquer aussi sur les cadavres des soldats irakiens dans le sable, c'est tout un diaporama.

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Les totalitarismes

INDEX

01

Utopies et dystopies

ATWOOD

02

ZAMIATINE

VERS LE GRAND ORAL

06

03

04

KLEMPERER

L'architecture totalitarisme

05

Utopies et dystopies

Prenez des notes !

ATWOOD

LA SERVANTE ECARLATE

ATWOOD La servante écarlate

Je suis assise dans ma chambre, à la fenêtre ; j'attends. J'ai sur les genoux une poignée d'étoiles chiffonnées. Cela pourrait être la dernière fois que j'ai à attendre. Mais je ne sais pas ce que j'attends. Qu'est-ce que vous attendez ? nous disait-on. Cela voulait dire Dépêchez-vous. C0ela n'appelait pas de réponse. Pour quoi attendez-vous est une autre question, et je n'ai pas de réponse à celle-là non plus. Pourtant, ce n'est pas attendre, pas tout à fait. C'est plutôt comme une forme de suspension. Sans suspens. Enfin, il n'y a plus de temps. Je suis en disgrâce, qui est le contraire de grâce. Je devrais m'en sentir plus mal. Mais je me sens sereine, en paix, habitée d'indifférence. Ne laissez pas les salopards vous tyranniser. Je me répète cette phrase mais elle n'a plus de sens. On pourrait aussi bien dire : Ne laissez pas l'air exister, ou : N'existez pas.

XV. Nuit

ATWOOD La servante écarlate

Je pense qu'on pourrait dire cela. Il n'y a personne dans le jardin. Je me demande s'il va pleuvoir. Dehors, la lumière baisse. Elle est déjà rougeâtre. Bientôt il fera nuit. Maintenant il fait nuit. Cela n'a pas pris longtemps. Il y a un certain nombre de choses que je pourrais faire. Je pourrais mettre le feu à la maison, par exemple. Je pourrais entasser une partie de mes vêtements, et les draps, et craquer mon unique allumette cachée. Si cela ne prenait pas, tant pis. Mais si cela prenait, il y aurait au moins un événement, un signe particulier pour marquer ma sortie. Quelques flammes, aisément étouffées. Entre-temps je pourrais engendrer des nuages de fumée et mourir par asphyxie. Je pourrais déchirer mes draps en bandelettes et les tordre pour en faire une espèce de corde, en attacher un bout au pied de mon lit et essayer de briser la vitre, qui est en verre incassable.

ATWOOD La servante écarlate

Je pourrais aller trouver le Commandant, me jeter à terre, la chevelure en désordre, comme on dit, lui étreindre les genoux, avouer, sangloter, implorer. Je pourrais dire Nolite te salopardes exterminorum. Pas une prière. J'imagine ses chaussures, noires, bien cirées, impénétrables, gardant leur quant-à-soi. Ou alors je pourrais me passer un drap autour du cou, m'accrocher dans la penderie, jeter mon poids en avant, m'étrangler une fois pour toutes. Je pourrais me cacher derrière la porte, attendre qu'elle vienne, boitille le long du couloir, porteuse de ma sentence, pénitence, punition, lui sauter dessus, la renverser par terre, lui lancer un coup de pied rapide et précis dans la tête. Pour la délivrer de ses malheurs, et de moi avec. Pour la délivrer de nos malheurs. Cela gagnerait du temps.

ATWOOD La servante écarlate

Je pourrais descendre l'escalier d'un pas tranquille, sortir par la porte de devant, m'engager dans la rue, en essayant d'avoir l'air de savoir où je vais, pour voir jusqu'où je pourrais aller. Le rouge est tellement voyant. Je pourrais me rendre dans la chambre de Nick au-dessus du garage, comme nous l'avons déjà fait. Je pourrais me demander s'il me laisserait entrer, m'offrirait un abri. Maintenant que le besoin est réel. Je considère ces possibilités, nonchalamment. Chacune semble avoir la même taille que toutes les autres. Aucune ne semble préférable. La fatigue est là, dans mon corps, mes jambes, mes bras. C'est cela qui vous coule, à la fin. La Foi n'est qu'un mot, brodé. Je regarde le crépuscule, dehors, et je pense à l'hiver. À la neige qui tombe, doucement, sans effort, et recouvre tout de cristal tendre, à la brume couleur de lune qui précède la pluie, estompe les contours, efface les couleurs.

ATWOOD La servante écarlate

Mourir de froid n'est pas douloureux, dit-on, le premier frisson passé ; on se couche dans la neige comme un ange fabriqué par des enfants, et on s'endort. Derrière moi, je la sens présente, mon ancêtre, mon double, qui tournoie suspendue au lustre, dans son costume d'étoiles et de plumes, oiseau arrêté dans son vol, femme transformée en ange, qui attend d'être découverte. Par moi, cette fois. Comment ai-je pu croire que j'étais seule ici ? Nous avons toujours été deux. Finissons-en, dit-elle. Je suis lasse de ce mélodrame, j'en ai assez de rester muette. Tu ne peux protéger personne, ta vie n'a de valeur pour personne. Je la veux terminée.

ATWOOD La servante écarlate

SITUATION : une dystopie crédible. QUESTIONS :1) Nolite te salopardes exterminorum : comment comprenez vous cela ?2) En quoi peut on dire que l'héroïne est -elle résignée ?3) Quel rôle joue le décor ?4) Quels sont les choix narratifs de ce passage ? en quoi ces choix sont-ils pertinents ?

ZAMIATINE Nous autres

ZAMIATINE Nous autresPRESENTATION DU ROMAN DANS LE CONTEXTE HISTORIQUE :

ZAMIATINE Nous autres

- Vous avez été souffrant, et hier, en l'absence du chef, on peut dire qu'un événement a eu lieu.- Un événement ?- Oui, nous avions fini, la cloche avait sonné, lorsqu'un de nous, au moment de sortir, découvrit un homme sans numéro. Je ne vois pas comment il a pu entrer. On l'a mené à l'Opératoire. On lui fera dire comme et pourquoi il est venu ici...Il avait un sourire charmant...Ce sont nos meilleurs médecins, parmi les plus expérimentés, qui travaillent à l'Opératoire, sous la direction du Bienfaiteur en personne. Ils se servent d'instruments divers et en particulier de la fameuse Cloche Pneumatique. En réalité c'est l'application d'une vieille expérience d'école. .

ZAMIATINE Nous autres

On place une souris sous une cloche de verre et on raréfie l'aire de la cloche à l'aide d'une pompe... Vous savez le reste. Seulement, notre Cloche Pneumatique est évidemment beaucoup plus perfectionnée ; on y emploie différents gaz. Ce n'est plus une amusette avec un petit animal sans défense ; notre but est plus noble : il s'agit de la protection de l'État Unique, autrement dit, du bonheur de millions d'êtres. Il y a cinq siècles, lorsque le travail dans l'Opératoire ne faisait que commencer, il se trouva des imbéciles pour le comparer à l'ancienne Inquisition ; mais c'est aussi absurde que de mettre sur le même plan le chirurgien faisant l'opération de la trachéotomie et le bandit de grand chemin. Tous les deux ont peut-être le même couteau, avec lequel ils font la même opération : ils ouvrent une gorge ; cependant l'un est un bienfaiteur, l'autre un criminel, l'un est marqué du signe plus, l'autre du signe moins...

ZAMIATINE Nous autres

RÉJOUISSEZ-VOUScar, à partir d'aujourd'hui, vous êtes parfaits. Jusqu'à ce jour, vos enfants, les machines, étaient plus parfaits que vous.Chaque étincelle d'une dynamo est une étincelle de la raison pure, chaque mouvement du piston est un syllogisme irréprochable. La même raison infaillible n'est-elle pas en vous ?La philosophie des grues, des pompes est claire et finir comme un cercle. Votre philosophie est-elle moins circulaire ?La beauté d'un mécanisme réside dans son rythme précis et toujours égal, pareil à celui d'une pendule. Mais vous, qui avez été nourris dès votre enfance du système Taylor, n'avez-vous pas la précision du pendule ?Seulement, le mécanisme n'a pas d'imagination. Avez-vous jamais vu un sourire rêveur recouvrir le cylindre d'une pompe pendant son travail ? Avez-vous jamais entendu les grues soupirer et se plaindre pendant les heures destinées au repos ?

ZAMIATINE Nous autres

NONMais vous, rougissez ! Les Gardiens voient vos sourires et entendent vos soupirs de plus en plus fréquents. Voilez-vous la face : les historiens de l'État Unique demandent des congés pour ne pas avoir à consigner des événements honteux.Mais ce n'est pas de votre faute : vous êtes malades.Votre maladie, c'est l'imagination.C'est un ver qui creuse des rides noires sur vos fronts. C'est une fièvre qui vous oblige à courir plus loin, bien que ce " plus loin " commence où finit le bonheur. C'est la dernière barricade sur le chemin du bonheur.Réjouissez-vous, elle est vaincue !Le chemin est libre !Le dernier pas que vient de faire la Science Nationale consiste dans la découverte du centre de l'imagination. Une triple application des rayons X sur ce centre vous guérira à jamais.Vous êtes parfaits, vous êtes comme des machines ; le chemin du bonheur à cent pour cent est ouvert. Hâtez-vous, jeunes et vieux, hâtez-vous de vous soumettre à la grande Opération. Courez aux auditoria où elle est pratiquée. Vive la grande Opération vive l'État Unique, vive le Bienfaiteur !

ZAMIATINE Nous autresPOUR ALLER PLUS LOIN LE SUPERBE GENIALLY D'UNE COLLEGUE :

Vous choisirez l'un des trois textes proposés en répondant à la question d'interprétation suivante (la même pour les trois textes) :En quoi ce texte dénonce-t-il le totalitarisme ?

ZAMIATINE Nous autresLE FILM :

KLEMPERER LTI, la langue du IIIème Reich

KLEMPERER LTI, la langue du IIIème Reich

Le nazisme s'insinua dans la chair et dans le sang du grand nombre à travers des expressions isolées, des tournures, des formes syntaxiques qui s'imposaient à des millions d'exemplaires et qui furent adoptés de façon mécanique et inconsciente. On a coutume de prendre ce discours de Schiller, qui parle de la " langue cultivée qui poétise et pense à ta place ", dans un sens purement esthétique, et, pour ainsi dire, anodin. Un vers réussi, dans une " langue cultivée ", ne prouve en rien la force poétique de celui qui l'a trouvé ; il n'est pas si difficile, dans une langue éminemment cultivée, de se donner l'air d'un poète et d'un penseur. Mais la langue ne se contente pas de poétiser et de penser à ma place, elle dirige aussi mes sentiments, elle régit tout mon être moral d'autant plus naturellement que je m'en remets inconsciemment à elle. Et qu'arrive-t-il si cette langue cultivée est constituée d'éléments toxiques ou si l'on en fait le vecteur de substances toxiques ?

KLEMPERER LTI, la langue du IIIème Reich

Les mots peuvent être comme de minuscules doses d'arsenic : on les avale sans y prendre garde, ils semblent ne faire aucun effet, et voilà qu'après quelque temps l'effet toxique se fait sentir. Si quelqu'un, au lieu d' " héroïque et vertueux ", dit pendant assez longtemps " fanatique ", il finira par croire vraiment qu'un fanatique est un héros vertueux et que, sans fanatisme, on ne peut pas être un héros. Les vocables " fanatique " et " fanatisme " n'ont pas été inventés par le Troisième Reich, il n'a fait qu'en modifier la valeur et les a employés plus fréquemment en un jour que d'autres époques en des années. Le Troisième Reich n'a forgé, de son propre cru, qu'un très petit nombre des mots de sa langue, et peut-être même vraisemblablement aucun. La langue nazie renvoie pour beaucoup à des apports étrangers et, pour le reste, emprunte la plupart du temps aux Allemands d'avant Hitler. Mais elle change la valeur des mots et leur fréquence, elle transforme en bien général ce qui, jadis, appartenait à un seul individu ou à un groupuscule, elle réquisitionne pour le Parti ce qui, jadis, était le bien général et, ce faisant, elle imprègne les mots et les formes syntaxiques de son poison, elle assujettit la langue à son terrible système, elle gagne avec la langue son moyen de propagande le plus puissant, le plus public et le plus secret.

KLEMPERER LTI, la langue du IIIème Reich

QUESTIONS :1 ) A quoi l'auteur compare-t-il le nazisme ? en quoi cette image est-elle particulièrement frappante ?2) Cherchez la définition du mot "fanatique". Comment le IIIème Reich parvient-il à mettre ce mot au service de sa propagande ?Qu'est-ce qui rend cet exemple particulièrement pertinent ?3) Par quels moyens syntaxiques la dernière phrase du texte suggère-t-elle l'emprisonnement totalitaire de la langue nazie ?VERS L'ESSAI : Comment le langage peut-il être totalitaire ?

L'architecture totalitaire

L'architecture totalitaire

Maquette de Germania1939Germania était le projet hitlérien de capitale du IIIème Reich .

Place rouge, Leipzig,RDA 1958

Questions :Quels points communs identifiez-vous ?Quelles caractéristiques du pouvoir totalitaire ces projets soulignent-ils ?

L'architecture totalitaire

Ministère des affaires étrangères d'Ukraine

Palais de la civilisation et du travail1938/1940lQuartier de Rome

L'architecture totalitaire

Pavillon du Cosmos Moscou, construit pour l'exposition des Réalisations à l'économie nationale en 1939

basilique des Saints Pierre et Paul 1939/1955Rome

Questions :1) Recherchez quels sont les architectes de chacun de ces projets2) En quoi ces monuments des règnes staliniens ou fascistes s'inspirent-ils des monuments plus anciens ?3) Quel est leur point commun ? Comment l'expliquez-vous ?

HITLER A Albert SPEER

Ceux qui me succéderont un jour, ceux-là auront bien besoin d'un tel apparat. Pour beaucoup d'entre eux, ce sera la seule façon de se maintenir. On ne saurait croire le pouvoir qu'acquiert sur ses contemporains un petit esprit quand il peut profiter d'une telle mise en scène. De tels lieux, quand ils seront empreints d'un passé historique, élèvent même un successeur sans envergure à un rang historique. Voyez-vous, c'est la raison pour laquelle nous devons construire tout cela de mon vivant ; afin que j'ai vécu là et que mon esprit confère une tradition à cet édifice.Cité par Albert Speer dans Au cœur du Troisième Reich, Librairie Arthème Fayard, 2010, p. 224

SUIVEZ LE GUIDE

Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide".Pour cette séquence, "les totalitarismes" vous nous proposerez une visite guidée à préparer :- La Karl Marx Allee

DIRECTION GRAND ORAL

Sujet 1 : Vous écrirez une courte dystopie (ou contre utopie) à partir d'une des illustrations proposées. Ces illustrations concernent notre époque.Une fois votre histoire écrite (que vous me rendrez) vous présenterez votre dystopie ou contre utopie à la classe brièvement (1 ou 2 minutes) et exposerez vos choix d'écriture et la critique que vous avez voulu proposer. GRAND ORAL DE 2 à 3 minutes... Sujet 2 : A partir d'un épisode de Black mirror qui propose un état totalitaire, vous résumerez l'intrigue en précisant s'il s'agit d'une dystopie ou d'une contre utopie à la classe brièvement (1 ou 2 minutes) et exposerez la critique proposée et les dérives que cet épisode envisage. GRAND ORAL DE 3 à 4 minutes...

DIRECTION GRAND ORAL

A SUIVRE !

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totalitarisme by garance.hudrisier on Genially

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Les totalitarismes INDEX 01 Utopies et dystopies ATWOOD 02 ZAMIATINE VERS LE GRAND ORAL 06 03 04 KLEMPERER L'architecture totalitarisme 05 Utopies et dystopies Prenez des notes ! ATWOOD LA SERVANTE ECARLATE ATWOOD La servante écarlate Je suis assise dans ma chambre, à la fenêtre ; j'attends.

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Dire l'indicible

Histoire et violence

comment dire l'indicible ?

Mémorial de L'holocauste

Primo LéviSi c'est un homme

SEMPRUNL'ecriture ou la vie

Duras La douleur

WIESEL La nuit

la vie est belleR BENIGNI

VERS LE GRAND ORAL

Mémorial de l'Holocauste

Berlin

Mémorial de l'Holocauste, Berlin

Architecte américain, Peter Eisenman est né en 1932 à Newark. Contexte : La construction de " L'Holocaust Mahnmal ", avait été décidée par le Bundestag (parlement) le 25 juin 1999, ainsi appelé en allemand, c'est un symbole sans précédent, puisque jamais une nation n'avait jusqu'à présent fixé le souvenir du plus grand de ses crimes par un monument en plein centre de sa capitale.

QUESTION : En quoi l'architecte parvient à rendre compte du génocide ?

Architecte américain, Peter Eisenman est né en 1932 à Newark. Il vit et travaille à New York. Il a développé une cinquantaine de projets de natures et d'échelles diverses. Dont certains ont été lauréats de concours. Il a remporté récemment plusieurs concours importants dont le Mémorial pour les Juifs d'Europe Assassinés à Berlin ou bien le centre culturel de Saint Jacques de Compostelle en Galice de plus de 350 000 m².Contexte : La construction de " L'Holocaust Mahnmal ", avait été décidée par le Bundestag (parlement) le 25 juin 1999, ainsi appelé en allemand, c'est un symbole sans précédent, puisque jamais une nation n'avait jusqu'à présent fixé le souvenir du plus grand de ses crimes par un monument en plein centre de sa capitale.

Mémorial de l'Holocauste, Berlin

QUESTION : En quoi l'architecte parvient à rendre compte du génocide ?

PRIMO LEVI SI C'EST UN HOMME, 1947

PRIMO LEVI SI C'EST UN HOMME, 1947

De même que ce que nous appelons faim ne correspond en rien à la sensation qu'on peut avoir quand on a sauté un repas, de même notre façon d'avoir froid mériterait un nom particulier. Nous disons "faim", nous disons "fatigue", "peur" et "douleur", nous disons "hiver", et en disant cela nous disons autre chose, des choses que ne peuvent exprimer les mots libres, créés par et pour des hommes libres qui vivent dans leurs maisons et connaissent la joie et la peineSi les Lager avaient duré plus longtemps, ils auraient donné le jour à un langage d'une âpreté nouvelle ; celui qui nous manque pour expliquer ce qu'est que peiner tout le jour dans le vent, à une température au-dessous de zéro, avec, pour tous vêtements, une chemise, des caleçons, une veste et un pantalon de toile, et dans le corps la faiblesse et la faim, et la conscience que la fin est proche.

PRIMO LEVI SI C'EST UN HOMME, 1947

PRIMO LEVI SI C'EST UN HOMME, 1947En quoi ce texte constitue surtout une réflexion sur l'écriture ?

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

[La scène se passe au moment de la libération du camp de Buchenwald. L'auteur, prisonnier dans ce camp depuis deux ans, se retrouve face à trois soldats britanniques.]Il y aura des survivants, certes. Moi, par exemple. Me voici survivant de service, opportunément apparu devant ces trois officiers d'une mission alliée pour leur raconter la fumée du crématoire, l'odeur de chair brûlée sur l'Ettersberg, les appels sous la neige, les corvées meurtrières, l'épuisement de la vie, l'espoir inépuisable, la sauvagerie de l'animal humain, la grandeur de l'homme, la nudité fraternelle et dévastée du regard des copains.Mais peut-on raconter ? Le pourra-t-on ?Le doute me vient dès ce premier instant.

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

[Nous sommes le 12 avril 1945, le lendemain de la libération de Buchenwald. L'histoire est fraîche, en somme. Nul besoin d'un effort de mémoire particulier. Nul besoin non plus d'une documentation digne de foi, vérifiée. C'est encore au présent, la mort. Ça se passe sous nos yeux, il suffit de regarder. Ils continuent de mourir par centaines, les affamés du Petit Camp, les Juifs rescapés d'Auschwitz.Il n'y a qu'à se laisser aller. La réalité est là, disponible. La parole aussi.Pourtant, un doute me vient sur la possibilité de raconter. Non pas que l'expérience vécue soit indicible. Elle a été invivable, ce qui est tout autre chose, on le comprendra aisément. Autre chose qui ne concerne pas la forme d'un récit possible, mais sa substance. Ne parviendront à cette substance, à cette densité transparente que ceux qui sauront faire de leur témoignage un objet artistique, un espace de création. Ou de recréation. Seul l'artifice d'un récit maîtrisé parviendra à transmettre partiellement la vérité du témoignage. Mais ceci n'a rien d'exceptionnel : il en arrive ainsi de toutes les grandes expériences historiques.

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

On peut toujours tout dire, en somme. L'ineffable dont on nous rebattra les oreilles n'est qu'alibi. Ou signe de paresse. On peut toujours tout dire, le langage contient tout. On peut dire l'amour le plus fou, la plus terrible cruauté. On peut nommer le mal, son goût de pavot, ses bonheurs délétères. On peut dire Dieu et ce n'est pas peu dire. On peut dire la rose et la rosée, l'espace d'un matin. On peut dire la tendresse, l'océan tutélaire de la bonté. On peut dire l'avenir, les poètes s'y aventurent les yeux fermés, la bouche fertile.On peut tout dire de cette expérience. Il suffit d'y penser. Et de s'y mettre. D'avoir le temps, sans doute, et le courage, d'un récit illimité, probablement interminable, illuminé - clôturé aussi, bien entendu - par cette possibilité de se poursuivre à l'infini.

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

Quitte à tomber dans la répétition et le ressassement. Quitte à ne pas s'en sortir, à prolonger la mort, le cas échéant, à la faire revivre sans cesse dans les plis et les replis du récit, à n'être plus que le langage de cette mort, à vivre à ses dépens, mortellement.Mais peut-on tout entendre, tout imaginer ? Le pourra-t-on ? En auront-ils la patience, la passion, la compassion, la rigueur nécessaires. Le doute me vient, dès ce premier instant, cette première rencontre avec des hommes d'avant, du dehors - venus de la vie -, à voir le regard épouvanté, presque hostile, méfiant du moins, des trois officiers.Ils sont silencieux, ils évitent de me regarder.

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994QUESTION : En quoi ce texte interroge-t-il non seulement le Fait de dire mais aussi D'entendre ?

JORGE SEMPRUN, L'ECRITURE OU LA VIE, 1994

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Dans La Douleur, l'écrivain Marguerite Duras évoque le retour de son mari, Robert Antelme (qu'elle nomme ici Robert L.). Dans mon souvenir, à un moment donné, les bruits s'éteignent et je le vois. Immense. Devant moi. Je ne le reconnais pas. Il me regarde. Il sourit. Il se laisse regarder. Une fatigue surnaturelle se montre dans son sourire, celle d'être arrivé à vivre jusqu'à ce moment-ci. C'est à ce sourire que tout à coup je le reconnais, mais de très loin, comme si je le voyais au fond d'un tunnel. C'est un sourire de confusion. Il s'excuse d'en être là, réduit à ce déchet. Et puis le sourire s'évanouit. Et il redevient un inconnu. Mais la connaissance est là, que cet inconnu c'est lui, Robert L., dans sa totalité.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Il avait voulu revoir la maison. On l'avait soutenu et il avait fait le tour des chambres. Ses joues se plissaient mais elles ne se décollaient pas des mâchoires, c'était dans ses yeux qu'on avait vu son sourire. Quand il était passé dans la cuisine, il avait vu le clafoutis qu'on lui avait fait. Il a cessé de sourire : " Qu'est-ce que c'est ? " On le lui avait dit. À quoi il était? Aux cerises, c'était la pleine saison. "Je peux en manger? - Nous ne le savons pas, c'est le docteur qui le dira. " II était revenu au salon, il s'était allongé sur le divan. " Alors je ne peux pas en manger? - Pas encore. - Pourquoi? - Parce qu'il y a déjà eu des accidents dans Paris à trop vite faire manger les déportés au retour des camps. "II avait cessé de poser des questions sur ce qui s'était passé pendant son absence. Il avait cessé de nous voir. Son visage s'était recouvert d'une douleur intense et muette parce que la nourriture lui était encore refusée, que ça continuait comme au camp de concentration. Et comme au camp, il avait accepté en silence. Il n'avait pas vu qu'on pleurait. Il n'avait pas vu non plus qu'on pouvait à peine le regarder, à peine lui répondre.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Le docteur est arrivé. Il s'est arrêté net, la main sur la poignée, très pâle. Il nous a regardés puis il a regardé la forme sur le divan. Il ne comprenait pas. Et puis il a compris : cette forme n'était pas encore morte, elle flottait entre la vie et la mort et on l'avait appelé, lui, le docteur, pour qu'il essaye de la faire vivre encore. Le docteur est entré. Il est allé jusqu'à la forme et la forme lui a souri. Ce docteur viendra plusieurs fois par jour pendant trois semaines, à toute heure du jour et de la nuit. Dès que la peur était trop grande, on l'appelait, il venait. Il a sauvé Robert L. Il a été lui aussi emporté par la passion de sauver Robert L. de la mort. Il a réussi.Nous avons sorti le clafoutis de la maison pendant qu'il dormait. Le lendemain la fièvre était là, il n'a plus parlé d'aucune nourriture.S'il avait mangé dès le retour du camp, son estomac se serait déchiré sous le poids de la nourriture, ou bien le poids de celle-ci aurait appuyé sur le cœur qui lui, au contraire, dans la caverne de sa maigreur était devenu énorme : il battait si vite qu'on n'aurait pas pu compter ses pulsations, qu'on n'aurait pas pu dire qu'il battait à proprement parler mais qu'il tremblait comme sous l'effet de l'épouvante. Non, il ne pouvait pas manger sans mourir. Or il ne pouvait plus rester encore sans manger sans en mourir. C'était là la difficulté.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

La lutte a commencé très vite avec la mort. Il fallait y aller doux avec elle, avec délicatesse, tact, doigté. Elle le cernait de tous les côtés. Mais tout de même il y avait encore un moyen de l'atteindre lui, ce n'était pas grand, cette ouverture par où communiquer avec lui mais la vie était quand même en lui, à peine une écharde, mais une écharde quand même. La mort montait à l'assaut. 39,5 le premier jour. Puis 40. Puis 41. La mort s'essoufflait. 41 : le cœur vibrait comme une corde de violon. 41, toujours, mais il vibre. Le cœur, pensions-nous, le cœur va s'arrêter. Toujours 41. La mort, à coups de boutoir, frappe, mais le cœur est sourd. Ce n'est pas possible, le cœur va s'arrêter. Non.De la bouillie, avait dit le docteur, par cuillers à café. Six ou sept fois par jour on lui donnait de la bouillie. Une cuiller à café de bouillie l'étouffait, il s'accrochait à nos mains, il cherchait l'air et retombait sur son lit. Mais il avalait. De même six à sept fois par jour il demandait à faire. On le soulevait en le prenant par-dessous les genoux et sous les bras. Il devait peser entre trente-sept et trente-huit kilos : l'os, la peau, le foie, les intestins, la cervelle, le poumon, tout compris : trente-huit kilos répartis sur un corps d'un mètre soixante-dix-huit. On le posait sur le seau hygiénique sur le bord duquel on disposait un petit coussin : là où les articulations jouaient à nu sous la peau, la peau était à vif. [...]

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Une fois assis sur son seau, il faisait d'un seul coup, dans un glou-glou énorme, inattendu, démesuré. Ce que se retenait de faire le cœur, l'anus ne pouvait pas le retenir, il lâchait son contenu. Tout, ou presque, lâchait son contenu, même les doigts qui ne retenaient plus les ongles, qui les lâchaient à leur tour. Le cœur, lui, continuait à retenir son contenu. Le cœur. Et la tête. Hagarde, mais sublime, seule, elle sortait de ce charnier, elle émergeait, se souvenait, racontait, reconnaissait, réclamait. Parlait. Parlait. La tête tenait au corps par le cou comme d'habitude les têtes tiennent, mais ce cou était tellement réduit - on en faisait le tour d'une seule main - tellement desséché qu'on se demandait comment la vie y passait, une cuiller à café de bouillie y passait à grand-peine et le bouchait. Au commencement le cou faisait un angle droit avec l'épaule. En haut, le cou pénétrait à l'intérieur du squelette, il collait en haut des mâchoires, s'enroulait autour des ligaments comme un lierre. Au travers on voyait se dessiner les vertèbres, les carotides, les nerfs, le pharynx et passer le sang : la peau était devenue du papier à cigarettes. Il faisait donc cette chose gluante vert sombre qui bouillonnait, merde que personne n'avait encore vue. Lorsqu'il l'avait faite on le recouchait, il était anéanti, les yeux mi-clos, longtemps.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

La lutte a commencé très vite avec la mort. Il fallait y aller doux avec elle, avec délicatesse, tact, doigté. Elle le cernait de tous les côtés. Mais tout de même il y avait encore un moyen de l'atteindre lui, ce n'était pas grand, cette ouverture par où communiquer avec lui mais la vie était quand même en lui, à peine une écharde, mais une écharde quand même. La mort montait à l'assaut. 39,5 le premier jour. Puis 40. Puis 41. La mort s'essoufflait. 41 : le cœur vibrait comme une corde de violon. 41, toujours, mais il vibre. Le cœur, pensions-nous, le cœur va s'arrêter. Toujours 41. La mort, à coups de boutoir, frappe, mais le cœur est sourd. Ce n'est pas possible, le cœur va s'arrêter. Non.De la bouillie, avait dit le docteur, par cuillers à café. Six ou sept fois par jour on lui donnait de la bouillie. Une cuiller à café de bouillie l'étouffait, il s'accrochait à nos mains, il cherchait l'air et retombait sur son lit. Mais il avalait. De même six à sept fois par jour il demandait à faire. On le soulevait en le prenant par-dessous les genoux et sous les bras. Il devait peser entre trente-sept et trente-huit kilos : l'os, la peau, le foie, les intestins, la cervelle, le poumon, tout compris : trente-huit kilos répartis sur un corps d'un mètre soixante-dix-huit. On le posait sur le seau hygiénique sur le bord duquel on disposait un petit coussin : là où les articulations jouaient à nu sous la peau, la peau était à vif. [...]

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Une fois assis sur son seau, il faisait d'un seul coup, dans un glou-glou énorme, inattendu, démesuré. Ce que se retenait de faire le cœur, l'anus ne pouvait pas le retenir, il lâchait son contenu. Tout, ou presque, lâchait son contenu, même les doigts qui ne retenaient plus les ongles, qui les lâchaient à leur tour. Le cœur, lui, continuait à retenir son contenu. Le cœur. Et la tête. Hagarde, mais sublime, seule, elle sortait de ce charnier, elle émergeait, se souvenait, racontait, reconnaissait, réclamait. Parlait. Parlait. La tête tenait au corps par le cou comme d'habitude les têtes tiennent, mais ce cou était tellement réduit - on en faisait le tour d'une seule main - tellement desséché qu'on se demandait comment la vie y passait, une cuiller à café de bouillie y passait à grand-peine et le bouchait. Au commencement le cou faisait un angle droit avec l'épaule. En haut, le cou pénétrait à l'intérieur du squelette, il collait en haut des mâchoires, s'enroulait autour des ligaments comme un lierre. Au travers on voyait se dessiner les vertèbres, les carotides, les nerfs, le pharynx et passer le sang : la peau était devenue du papier à cigarettes. Il faisait donc cette chose gluante vert sombre qui bouillonnait, merde que personne n'avait encore vue. Lorsqu'il l'avait faite on le recouchait, il était anéanti, les yeux mi-clos, longtemps.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Pendant dix-sept jours, l'aspect de cette merde resta le même. Elle était inhumaine. Elle le séparait de nous plus que la fièvre, plus que la maigreur, les doigts désonglés, les traces de coups des S.S. On lui donnait de la bouillie jaune d'or, bouillie pour nourrisson et elle ressortait de lui vert sombre comme de la vase de marécage. Le seau hygiénique fermé on entendait les bulles lorsqu'elles crevaient à la surface. Elle aurait pu rappeler - glaireuse et gluante - un gros crachat. Dès qu'elle sortait, la chambre s'emplissait d'une odeur qui n'était pas celle de la putréfaction, du cadavre - y avait-il d'ailleurs encore dans son corps matière à cadavre - mais plutôt celle d'un humus végétal, l'odeur des feuilles mortes, celle des sous-bois trop épais. C'était là en effet une odeur sombre, épaisse comme le reflet de cette nuit épaisse de laquelle il émergeait et que nous ne connaîtrions jamais. (Je m'appuyais aux persiennes, la rue sous mes yeux passait, et comme ils ne savaient pas ce qui arrivait dans la chambre, j'avais envie de leur dire que dans cette chambre au-dessus d'eux, un homme était revenu des camps allemands, vivant.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Évidemment il avait fouillé dans les poubelles pour manger, il avait mangé des herbes, il avait bu de l'eau des machines, mais ça n'expliquait pas. Devant la chose inconnue on cherchait des explications. On se disait que peut-être là sous nos yeux, il mangeait son foie, sa rate. Comment savoir? Comment savoir ce que ce ventre contenait encore d'inconnu, de douleur?Dix-sept jours durant l'aspect de cette merde est resté le même. Dix-sept jours sans que cette merde ressemble à quelque chose de connu. Chacune des sept fois qu'il fait par jour, nous la humons, nous la regardons sans la reconnaître. Dix-sept jours nous cachons à ses propres yeux ce qui sort de lui de même que nous lui cachons ses propres jambes, ses pieds, son corps, l'incroyable. Nous ne nous sommes jamais habitués à les voir. On ne pouvait pas s'y habituer. Ce qui était incroyable, c'était qu'il vivait encore. Lorsque les gens entraient dans la chambre et qu'ils voyaient cette forme sous les draps, ils ne pouvaient pas en supporter la vue, ils détournaient les yeux. Beaucoup sortaient et ne revenaient plus. Il ne s'est jamais aperçu de notre épouvante, jamais une seule fois. Il était heureux, il n'avait plus peur. La fièvre le portait. Dix-sept jours.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Un jour la fièvre tombe.Au bout de dix-sept jours la mort se fatigue. Dans le seau elle ne bouillonne plus, elle devient liquide, elle reste verte, mais elle a une odeur plus humaine, une odeur humaine. Et un jour la fièvre tombe, on lui a fait douze litres de sérum, et un matin la fièvre tombe. Il est couché sur ses neuf coussins, un pour la tête, deux pour les avant-bras, deux pour les bras, deux pour les mains, deux pour les pieds ; car tout ça ne pouvait plus supporter son propre poids, il fallait engloutir ce poids dans du duvet, l'immobiliser.Et une fois, un matin, la fièvre sort de lui. La fièvre revient mais retombe. Elle revient encore, un peu plus basse et retombe encore. Et puis un matin il dit : "J'ai faim. "La faim avait disparu avec la montée de la fièvre. Elle était revenue, avec la retombée de la fièvre. Un jour le docteur a dit : " Essayons, essayons de lui donner à manger, commençons par du jus de viande, s'il le supporte, continuez à lui en donner, mais en même temps donnez-lui de tout, par petites doses tout d'abord, et par paliers de trois jours, un peu plus à chaque palier. "

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Dans la matinée je fais tous les restaurants de Saint-Germain-des-Prés pour trouver un presse-viande. J'en trouve un boulevard Saint-Germain dans un grand restaurant. Ils ne peuvent pas le prêter. Je dis que c'est pour un déporté politique qui est très mal, que c'est une question de vie ou de mort. La dame réfléchit, elle dit : "Je ne peux pas vous le prêter mais je peux vous le louer, ce sera mille francs par jour (sic). " Je donne mon nom, mon adresse et une caution. La viande m'est vendue au prix coûtant par le restaurant Saint-Benoit.II digérait parfaitement le jus de viande. Alors au bout de trois jours il a commencé à manger des aliments solides.Sa faim a appelé sa faim. Elle est devenue de plus en plus grande, insatiable.Elle a pris des proportions effrayantes.On ne le servait pas. On lui donnait directement les plats devant lui et on le laissait et il mangeait. Il fonctionnait. Il faisait ce qu'il fallait pour vivre. Il mangeait. C'était une occupation qui prenait tout son temps. Il attendait la nourriture pendant des heures. Il avalait sans savoir quoi. Puis on éloignait la nourriture et il attendait qu'elle revienne.Il a disparu, la faim est à sa place. Le vide donc est à sa place. Il donne au gouffre, il remplit ce qui était vidé, les entrailles décharnées. C'est ce qu'il fait. Il obéit, il sert, il fournit à une fonction mystérieuse. Comment sait-il pour la faim ? Comment perçoit-il que c'est cela qu'il faut? II le sait d'un savoir sans équivalence aucune.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

Il mange une côtelette de mouton. Puis il suce l'os, les yeux baissés, attentif seulement à ne laisser aucune parcelle de viande. Puis il reprend une deuxième côtelette de mouton. Puis une troisième. Sans lever les yeux. Il est assis dans la pénombre du salon, près d'une fenêtre à demi ouverte, sur un fauteuil, entouré de ses coussins, sa canne à côté de lui. Dans ses pantalons ses jambes flottent comme des béquilles. Lorsqu'il fait du soleil, on voit à travers ses mains.Hier, il ramassait les miettes de pain tombées sur son pantalon, par terre, en faisant des efforts énormes. Aujourd'hui il en laisse quelques-unes.Quand il mange on le laisse seul dans la pièce. On n'a plus à l'aider. Ses forces sont revenues suffisamment pour qu'il tienne une cuiller, une fourchette. Mais on lui coupe la viande. On le laisse seul devant la nourriture. On évite de parler dans les pièces à côté. On marche sur la pointe des pieds. On le regarde de loin. Il fonctionne. Il n'a pas de préférence marquée pour les plats. De moins en moins de préférence. Il avale comme un gouffre. Quand les plats n'arrivent pas assez vite il sanglote et il dit qu'on ne le comprend pas.Hier après-midi il est allé voler du pain dans le frigidaire. Il vole. On lui dit de faire attention, de ne pas trop manger. Alors il pleure.

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985

MARGUERITE DURAS, LA DOULEUR, 1985QUESTION : Duras parvient-elle à raconter ?

WIESEL La Nuit, extrait de la 2ème Préface, 1958

WIESEL, La Nuit, 1958

Tout au fond de lui-même, le témoin savait,comme il le sait encore parfois, que son témoignage sera pas reçu. Seuls ceux qui ont connu Auschwitz savent ce que c'était. Les autres ne le sauront jamais.Au moins comprendront-ils ?Pourront-ils comprendre, eux pour qui c'est un devoir humain, noble et impératif de protéger les faibles, guérir les malades, aimer les enfants et respecter et faire respecter la sagesse des vieillards, oui, pourront-ils comprendre comment, dans cet univers maudit, les maîtres s'acharnaient à torturer les faibles, à tuer les malades, à massacrer les enfants et les vieillards ?Est-ce parce que le témoin s'exprime si mal ?La raison est différente. Ce n'est pas parce que, maladroit, il s'exprime pauvrement que vous ne comprendrez pas ; c'est parce que vous ne comprendrez pas qu'il s'explique si pauvrement. Et pourtant, tout au fond de son être il savait que dans cette situation-là, il est interdit de se taire, alors qu'il est difficile sinon impossible de parler.Il fallait donc persévérer. Et parler sans paroles. Et tenter de se fier au silence qui les habite, les enveloppe et les dépasse. Et tout cela, avec le sentiment qu'une poignée de cendres là-bas, à Birkenau, pèse plus que tous les récits sur ce lieu de malédiction. Car, malgré tous mes efforts pour dire l'indicible, " ce n'est toujours pas ça ".

WIESEL La Nuit, QUESTION D'INTERPRETATION :Par quels moyens Wiesel parvient-il à rendre compte de la difficulté de dire à laquelle se heurte tout rescapé d'un génocide ?

La Vie est belle ou comment montrer l'in-montrable ?

BENIGNI, La Vie est belle

En 1949, Adorno posa la question de savoir si l'on pouvait encore faire de la poésie après Auschwitz.Quarante-huit ans plus tard, Roberto Benigni lui répond à travers son film La Vie est belle: oui, on peut faire de la poésie et de l'humour, après les camps, et même avec les camps.La Vie est belle est une comédie qui se déroule dans l'Italie fasciste, idéologiquement très proche du nazisme. C'est l'histoire d'un homme, Guido, juif et Italien. Dans cette Italie de plus en plus antisémite, il mène sa vie avec entrain et insouciance jusqu'au jour où il rencontre par hasard une jeune femme, Dora, dont il tombe fou amoureux. De cette union idyllique naîtra un enfant, aussi vif et gai que son père. Ensemble ils filent le parfait bonheur jusqu'à ce que le père et le fils soit soudainement déportés dans un camp de concentration allemand. Dora refusera de les laisser partir, et entrera de son propre choix dans les camps de la mort...Ce film fut un énorme succès public mais aussi critique : il remporta trois Oscars, le prix du public aux festivals de Montréal, Toronto et Vancouver, un César et le grand prix du jury à Cannes.

BENIGNI, La Vie est belle

LA QUESTION DE REFLEXION

Pour cette question, vous serez évalués sur la question de réflexion. Pour réussir cette question de réflexion, vous aurez besoin de mobiliser un certain nombre de références. Relisez bien les textes littéraires étudiés en cours. Apprenez bien le titre exact, le nom de l'auteur et les idées principales. Vous pouvez aussi apprendre quelques citations marquantes, afin de les mobiliser lors de votre question de réflexion. La méthode se trouve ici.

SUJET DE REFLEXION LITTERAIRE HLPQuestions de réflexion littéraire: Jean Tardieu, dansLa Part de l'ombreécrivait : " Quiconque saurait le secret usage des mots de tous les jours aurait un pouvoir illimité, et il ferait peur ". Partagez-vous ce point de vue sur le pouvoir tout puissant et dangereux de la parole ?METHODE :AU BROUILLON :Première remarque : Il s'agit d'une fausse interrogation. On ne vous demande pas réellement votre avis mais d'envisager les différentes réponses possibles.Etape 1 : Compréhension du sujet :Mots clés ? :Libellé ?Etape 2 : Trouver le point de concession (ce qui s'oppose):----------------------------------------___________________________________________________----------------------------------------___________________________________________________(Eventuellement le dépassement en III)Etape 3 : Trouver des arguments :Etape 4 : REDACTIONINTRODUCTION (un paragraphe et un seul qui commence par un alinéa) :□Une phrase d'amorce (présenter la parole : un mythe, l'étymologie...)□Une phrase pour relier cette amorce au sujet□Une phrase pour énoncer le sujet (réécrire la citation et son auteur)□Analyse des mots clés du sujet, mise en valeur des oppositions)□Une phrase pour la problématique : interrogation directe ou indirecte□Annonce de plan. (Annoncer vos grandes parties dans l'ordre)DEVELOPPEMENT (Au minimum deux grandes parties avec au moins deux sous parties) :Le paragraphe de dissertation : (le paragraphe commence par un alinéa. Un paragraphe correspond à une sous partie. Si vous avez 4 sous parties vous ferez 4 paragraphes)ATTENTION RIGUEUR EXTRÊME : 6 points à traiter :Rappel de la thèse (c'est-à-dire le titre de la grande partie.) : Très rapide : une phraseEnoncer l'argument : Une phrase rapideMot de liaison / Sujet / Verbe / ComplémentExplication de l'argument : Prendre tout le temps nécessaire pour définir les termes, expliciter les notionsEnoncé de l'exemple : Une phrase rapideMot de liaison / Sujet / Verbe / ComplémentDémonstration de l'argument à partir de l'exemple : Prendre tout le temps nécessaire pour préciser : vous pouvez citer, évoquer un passage particulier, en bref SOYEZ PRECISPhrase bilan sur l'argument.CONCLUSION : Phrase bilan pour répondre à la problématique en reprenant I, II-REFLEXION HLP du mercredi 23/9/ 20200 - 5(3 tâches et plus manquantes)6 - 9(1 ou 2 tâches manquantes)10 - 1213 - 1617 - 20Ces tâches doivent toutes avoir été faites pour avoir la moyenne1/ J'ai compris le sujet et je propose une problématique cohérente qui réponde au sujet2/J'intéresse le lecteur par une réflexion proposant des axes cohérents par rapport à cette problématique3/ Je convaincs le lecteur par mon raisonnement qui propose des arguments pertinents illustrés par des exemples.4/ Je guide convenablement le lecteur dans sa lecture grâce à une réponse structurée.Ces critères permettent d'affiner la noteJe propose une réflexion concessive et nuancée_ __++ +J'ai des connaissances précises qui me permettent un traitement approfondi des exemples_ __++ +Je propose une réflexion originale qui dépasse l'opposition suggérée par le sujet._ __++ +J'ai une orthographe, une syntaxe et un vocabulaire soignés_ __++ +Grille d'évaluation du commentaire3 - 6(3 tâches et plus manquantes)7 -9(1 ou 2 tâches manquantes)10 - 1213 - 1516 - 20Ces tâches doivent toutes avoir été faites pour avoir la moyenne1/J'ai compris le sens global du texte2/J'intéresse le lecteur par ma réflexion en proposant une problématique et des axes cohérents.3/Je guide correctement le lecteur dans sa lecture par une réponse structurée.4/Je convainc le lecteur par mon raisonnement parce que j'identifie clairement des procédés littéraires que j'analyse de façon probante.Ces critères permettent d'affiner la noteJe propose une grande richesse de procédés_ __++ +Mon interprétation du texte est fine._ __++ +Ma syntaxe, mon orthographe et ma ponctuation sont correctes_ __++ +J'ai un bon niveau de langue et vocabulaire_ __++ +La question d'interprétationElle est notée sur 10 points.Cet exercice vise à expliquer, interpréter un texte littéraire de manière organisée, en utilisant des outils d'analyse littéraire acquis depuis le collège. Il ne s'agit pas seulement d'expliquer ce que dit le texte, mais aussi comment il le dit et dans quelle intention, dans quel but, d'en montrer la singularité.Les étapes de votre travail1) La lecture du texteCommencez par lire soigneusement le paratexte : titre, année de publication, auteur, notes éventuelles.Ces indications vous permettent de situer le texte dans l'histoire littéraire et l'histoire des idées.2) L'analysea) Identifiez rapidement les principaux éléments du texte :- son sujet, son genre littéraire- son but (raconter, décrire, expliquer, argumenter)- ses caractéristiques (le point de vue, le type de discours utilisé, les figures de style, la situation d'énonciation...)b) Repérez sa structure (les différentes étapes)Cela vous permettra de mieux comprendre son organisation, la façon dont il progresse...c) Relevez toutes les idées présentes dans le texte : relisez le texte ligne par ligne pour les noter au fur et à mesure, en vous demandant comment elles sont développées et quels sont les effets produits.3) La problématiqueElle vous est donnée sous la forme d'une question d'interprétation qui guidera votre étude ; elle doit vous permettre de mettre en valeur la spécificité du texte, son originalité, de commenter le texte, d'analyser les procédés mis en œuvre par l'auteur.Votre plan doit être construit de manière à y répondre intégralement.4) La construction du plan détailléClassez vos idées, vos arguments et vos exemples sous la forme d'un plan détaillé, constitué de 2 grandes parties (axes) composées chacune de 2 ou 3 sous-parties.- Chaque grande partie est une réponse possible à la problématique.- Chaque sous-partie est constituée d'un argument illustré d'exemples commentés avec précision. Les exemples sont soit des citations soit des procédés (champs lexicaux, figures de style, temps verbaux...). Notez leur commentaire au brouillon en étant le plus précis possible.Pour commenter un exemple de manière pertinente et approfondie, interrogez-vous systématiquement sur le choix des mots, leur connotation, les effets produits. Ne calquez pas des idées préconçues sur le texte, ne dites rien que vous ne puissiez justifier par des citations et procédés du texte.- Rédigez les transitions entre chaque grande partie pour que leur articulation soit claire.5) Rédigez l'introduction et la conclusion au brouillonL'introductiona) la phrase d'entrée en matière (évitez " De tout temps, les auteurs... ") qui évoque l'auteur, l'époque, éventuellement le mouvement (seulement si vous êtes sûr de vous !) qui doit introduire et annoncer la présentation du texte à commenter. (Ne commencez jamais par " ce texte " car le lecteur n'est pas censé le connaître.)b) présentez rapidement le contenu du texte.c) l'énoncé de la problématique, en reprenant la question telle qu'elle vous a été donnée.d) l'annonce du plan.La conclusionCommencez par une formule qui indique clairement que vous concluez (donc, pour conclure, ainsi...)a) Faites le bilan du développement en montrant bien qu'il vous a permis de répondreà la problématique.b) Terminez par une ouverture qui peut s'appuyer sur un autre texte de l'auteur, du corpus ou un autre texte de votre connaissance6) Rédigez votre commentaire au propre- Soignez bien la présentation de votre texte, en mettant clairement en évidence son organisation grâce à des paragraphes bien visibles (avec alinéa) et des sauts de ligne entre les grandes parties mais aussi en les reliant grâce à des mots de liaison(en effet, par conséquent, de plus, en outre, ainsi...). C'est une interprétation, une réflexion sur le texte que vous livrez, on doit en comprendre la logique et la progression.- Soignez votre écriture, soulignez les titres des ouvrages, mettez des guillemets pour introduire les citations...- Soignez la correction de votre langage (vocabulaire, construction des phrases, orthographe, grammaire, ponctuation et accentuation)Conseils sur la gestion du brouillonNumérotez vos feuilles de brouillon en n'écrivant que d'un seul côté.Chaque feuille est destinée à un élément précis :- Le repérage/l'identification des caractéristiques du texte, des idées, procédés...- Le plan détaillé : une feuille par partie- L'introduction rédigée- La conclusion rédigéeVotre plan détaillé pourra prendre la forme suivante :I. titre de la première partie1). 1er argumentRéférence des exemples. Commentaire des exemples2). 2e argumentRéférence des exemples. Commentaire des exemples3) 3e argumentRéférence des exemples. Commentaire des exemplesTransition :(Idem pour les autres parties)Ou celle d'un tableau (utilisez votre feuille en format paysage) :CitationsPROCEDEAnalyse stylistique, lexicale, grammaticale,ANALYSE InterprétationI. 1I. 2I. 3Dans quelle mesure la nature peut-elle devenir un personnage et nous aider à exprimer notre sensibilité ?LA QUESTION DE REFLEXIONIl s'agit de rédiger en deux heures une réflexion qui parte d'un problème (introduction) qui éclaire un aspect d'une question, réflexion qui doit compter au minimum deux moments qui doivent s'articuler logiquement (développement), et aboutir à une réponse.CONSEILS GENERAUXEcrire lisiblement (l'écriture), écrire clairement (le style).Jamais d'anecdote personnelle (préférer le " nous " au " je ", ne mentionner que des expériences communes ou universelles).Jamais d'interpellation du correcteur.Eviter les questions en rafales (pas plus de deux à la suite).Jamais de jugement sur le sujet (en bien ou en mal ; il faut en montrer l'intérêt).On souligne les titres des œuvres. Les citations sont entre guillemets.L'INTRODUCTIONIl s'agit d'expliquer la question et de montrer en quoi elle pose problème. Il ne s'agit donc pas du tout de répondre à la question ou de présenter votre réponse personnelle : au contraire, il faut expliquer pourquoi il va être nécessaire de réfléchir avant de répondre.Premier paragraphe : L'EXPLICATION DU SUJETLe sujet prend toujours la forme d'une question générale. Même quand le sens de la question a l'air simple et immédiat, il est indispensable de consacrer un paragraphe de l'introduction à s'interroger sur le sens des expressions importantes et d'en proposer des explications ou des définitions, même si elles peuvent être provisoires.Les définitions doivent être brèves, claires et précises (pas de définition de 5 lignes). Elles doivent permettre de distinguer les différents sens possibles d'une même expression, chaque fois que c'est important parce que ça aura des conséquences sur la réponse au sujet.On utilise ces définitions pour expliquer le sujet, reformuler la question dans le but d'en préciser le sens et d'éviter le hors-sujet.Deuxième paragraphe : MONTRER QUE LE SUJET POSE PROBLEMEIl faut montrer que la question pose problème : la réponse n'a rien d'évident si on examine attentivement la question. Cette étape est importante, et je conseille d'y consacrer un paragraphe à part entière.Les manières les plus simples de poser un problème :Montrer que la réponse évidente ou commune se révèle à l'examen problématique. Cela peut se présenter à l'aide des expressions " A première vue " et " Pourtant " : " A première vue " introduit la réponse qui semble évidente, qu'on présente brièvement ; " Pourtant " introduit des raisons de remettre en question cette première réponse : on montre alors rapidement que la question se pose toujours.Montrer qu'il y a plusieurs réponses possibles : il va falloir les examiner pour les départager. " Certains pensent que... car... . " " Mais d'autres pensent au contraire que... car... . "Il est indispensable que ce paragraphe se termine par une question. Celle-ci peut prendre la forme d'une alternative, ou exprimer une tension entre deux idées opposées mais qui paraissent également vraies.Exemple 1 : " L'homme est-il un être social par nature ? " On a posé un problème en montrant que, d'un côté, tous les hommes vivent en société, c'est universel et cela paraît inscrit dans la nature humaine ; mais que, d'un autre côté, les sociétés humaines sont toujours conflictuelles et qu'il y a toujours des luttes dont l'enjeu est la manière dont elles sont gouvernées : si bien que vivre en société ne paraît pas si naturel que ça pour les hommes. Problème : La vie en société est-elle pour l'homme un milieu dans lequel il est lui-même, qui lui permet de s'épanouir ? ou n'est-elle que le résultat d'un compromis qu'il est contraint d'accepter pour satisfaire ses besoins vitaux ?Exemple 2 : " Recourir à la parole, est-ce renoncer à la violence ? " On pose un problème en montrant que, d'un côté, la parole se présente comme le moyen de communication par excellence, qui permet de se mettre d'accord avec autrui sur des principes soumis à la discussion et qui peuvent servir de fondement à un règlement pacifique de la vie en société ; mais que, d'un autre côté, la parole peut aussi être utilisée comme un moyen d'influencer la volonté d'autrui à son insu. Le problème est : Comment la parole, qui se présente comme un moyen de communication et de partage, peut-elle devenir une forme d'autant plus insidieuse de violence qu'elle n'est pas manifeste ?LE DEVELOPPEMENTIl s'agit de construire une réflexion au service d'une thèse, appuyée par des exemples et des références. On attend de vous un usage à bon escient des connaissances. Vous devez vous appuyer sur les œuvres étudiées pendant l'année, en philosophie comme en littérature, mais il ne s'agit pas de réciter un cours, mais d'utiliser ses œuvres pour répondre au problème ou éclairer un aspect de la question, en montrant que vous les avez comprises.Le développement doit comporter 2 parties minimum.Les deux parties doivent être articulées logiquement. Il y a trois plans possibles :Le " procès " : on passe de la défense à la critique d'une thèse.Exemple : " La rhétorique consiste-t-elle nécessairement à manipuler autrui ? " Première partie : Oui, l'art de la parole a pour but de jouer sur les qualités formelles du discours, indépendantes de sa vérité. Deuxième partie : Non, la rhétorique nous demande de cultiver notre faculté d'empathie, et les émotions peuvent être un moyen de faire percevoir quelque chose d'important et de vrai à propos de la réalité.Le " la même chose mais autrement " : la 2eme partie défend la même thèse que la 1ere, mais sur la base d'un meilleur argument (c'est important qu'il soit meilleur pour marquer une progression).Exemple : " La parole n'est-elle qu'un simple moyen de communication ? " Première partie : Non, la parole n'est pas qu'un SIMPLE moyen de communication : la complexité du langage humain le distingue des autres moyens de communication, ce n'est pas un moyen de communication comme les autres. - Deuxième partie : Non, la parole n'est pas un simple moyen de COMMUNICATION : le langage ne se réduit pas à communiquer des pensées, c'est aussi un moyen de marquer son appartenance à une classe sociale et un moyen d'exclusion.Le " petit malin " : la 2eme partie montre qu'il y a un autre sens possible à la question posée.Exemple : " Peut-on tout dire ? " Première partie : 1er sens de " peut-on ", " être capable de " : le langage permet-il de tout exprimer ? - Deuxième partie : 2e sens de " peut-on ", " a-t-on le droit de " : la morale nous permet-elle de dire tout ce que nous pensons ?Chaque partie peut contenir 1 ou 2 paragraphes développés, dont chacun doit être construit autour a) d'une analyse, un argument développé sur plusieurs lignes, b) d'un exemple, lui aussi détaillée, et si possible c) d'une référence. Souvent une référence philosophique fournira un argument, et une référence littéraire fournira un exemple concret.

VERS LE GRAND ORAL

VERS LE GRAND ORAL

Vous êtes le procureur pour le procès de crime contre l'humanité du génocide juif. Vous construisez votre réquisitoire en invoquant les textes de témoignages vus en classe. Votre oral durera 3 à 4 minutes, et vos notes seront limitées à une toute petite fiche bristol.SUIVEZ LE GUIDE :Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide".Pour cette séquence, "Dire l'indicible" oblige, deux visites guidées à préparer - Le Musée juif- Le mémorial de la Shoah

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dire l'indicible by garance.hudrisier on Genially

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Dire l'indicible Histoire et violence comment dire l'indicible ? Mémorial de L'holocauste Primo LéviSi c'est un homme SEMPRUNL'ecriture ou la vie Duras La douleur WIESEL La nuit la vie est belleR BENIGNI VERS LE GRAND ORAL Mémorial de l'Holocauste Berlin Mémorial de l'Holocauste, Berlin Architecte américain, Peter Eisenman est né en 1932 à Newark.

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Le progrès technique

SAINT EXUPERY Terre des hommes

Hervé BAZINCe que je crois

BARJAVELEssais

BRUEGHELLe Vol d'Icare

MIYAZAKILe Vent se lève

VERS LE GRAND ORAL

VOUS PREPAREREZ LES QUESTIONS D'INTERPRETATION DES TROIS TEXTES

SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939

SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939

SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939

L'usage d'un instrument savant n'a pas fait de toi1 un technicien sec. Il me semble qu'ils confondent but et moyen ceux qui s'effraient par trop de nos progrès techniques. Quiconque lutte dans l'unique espoir de biens matériels, en effet, ne récolte rien qui vaille de vivre. Mais la machine n'est pas un but. L'avion n'est pas un but : c'est un outil. Un outil comme la charrue.Si nous croyons que la machine abîme l'homme c'est que, peut-être, nous manquons un peu de recul pour juger les effets de transformations aussi rapides que celles que nous avons subies. Que sont les cent années de l'histoire de la machine en regard des deux cent mille années de l'histoire de l'homme ? C'est à peine si nous nous installons dans ce paysage de mines et de centrales électriques. C'est à peine si nous commençons d'habiter cette maison nouvelle, que nous n'avons même pas achevé de bâtir. Tout a changé si vite autour de nous : rapports humains, conditions de travail, coutumes. Notre psychologie elle-même a été bousculée dans ses bases les plus intimes. Les notions de séparation, d'absence, de distance, de retour, si les mots sont demeurés les mêmes, ne contiennent plus les mêmes réalités. Pour saisir le monde d'aujourd'hui, nous usons d'un langage qui fut établi pour le monde d'hier. Et la vie du passé nous semble mieux répondre à notre nature, pour la seule raison qu'elle répond mieux à notre langage.

SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939

Chaque progrès nous a chassés un peu plus loin hors d'habitudes que nous avions à peine acquises, et nous sommes véritablement des émigrants qui n'ont pas fondé encore leur patrie. Nous sommes tous de jeunes barbares que nos jouets neufs émerveillent encore [...]Notre maison se fera sans doute, peu à peu, plus humaine. La machine elle-même, plus elle se perfectionne, plus elle s'efface derrière son rôle. Il semble que tout l'effort industriel de l'homme, tous ses calculs, toutes ses nuits de veille sur les épures2, n'aboutissent, comme signes visibles, qu'à la seule simplicité, comme s'il fallait l'expérience de plusieurs générations pour dégager peu à peu la courbe d'une colonne, d'une carène, ou d'un d'avion, jusqu'à leur rendre la pureté élémentaire de la courbe d'un sein ou d'une épaule. Il semble que le travail des ingénieurs, des dessinateurs, des calculateurs du bureau d'études ne soit ainsi, en apparence, que de polir et d'effacer, d'alléger ce raccord, d'équilibrer cette aile, jusqu'à ce qu'on ne la remarque plus, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus une aile accrochée à un fuselage, mais une forme parfaitement épanouie, enfin dégagée de sa gangue, une sorte d'ensemble spontané, mystérieusement lié, et de la même qualité que celle du poème. Il semble que la perfection soit atteinte non quand il n'y a plus rien à ajouter, mais quand il n'y a plus rien à retrancher. Au terme de son évolution, la machine se dissimule.

SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939

QUESTIONS : Résumez la thèse de Saint Exupéry dans ce texte. Quelle critique sur la façon d'appréhender le progrès formule-t-il ?1) En quoi peut-on parler ici d'un éloge de l'objet technique ? Analysez les comparaisons employées.2) Quel est le sens de la phrase " la perfection de l'invention confine ainsi a l'absence d'invention ≫ ?3) QUESTION D'INTERPRETATION : Comment Saint-Exupéry parvient-il à donner une vision poétique des objets techniques ?

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

On peut tout résumer d'un cri : Mais enfin que se passe-t-il ? Si nous pouvions en effet pour quelques heures réveiller un de nos vieux bienfaiteurs, le bon Sully1 par exemple, si nous lui révélions ce dont nous sommes capables aujourd'hui, si nous lui disions que nous avons assuré aux hommes une santé, une longévité, un niveau de vie, un confort, des distractions, des voyages inimaginables en son temps, que l'agriculture et l'industrie, la connaissance et les communications ont fait depuis sa mort plus de progrès que dans les trois précédents millénaires, que nous sommes désormais pourvus de sens artificiels qui nous permettent de voir, d'entendre, de parler à distance, de machines si puissantes qu'elles rendent ridicule toute force musculaire ou si rapides que sur terre, sur mer, dans l'air ou dans l'espace nous avons multiplié par mille nos pauvres moyens de bipèdes, il s'écrierait sans doute :" Mais alors vous voilà retournés au Paradis terrestre ! "

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

Et nous serions aussitôt rouges de confusion. Car si de notre savoir, de notre pouvoir nous avons le droit de tirer fierté, l'usage que nous en avons fait n'en inspire plus aucune. Car il faudrait répondre : Hélas ! Monseigneur. Bien au contraire, la société, la religion, l'économie, la famille, la condition de la femme et de la jeunesse, l'art, la littérature, tout fait question. De ce côté-ci du globe la civilisation, abondamment pourvue, se déteste. Jamais ses membres n'ont été moins solidaires ni plus ingrats. Méprisant ce qu'ils reçoivent au nom de ce qu'ils réclament, jamais ils n'ont été si favorisés pour se sentir en même temps si frustrés. Et il faut avouer qu'une série de guerres inexpiables, des menaces plus terribles encore, un pillage, un gaspillage éhonté de la nature, un décalage effrayant entre la mince autorité de la morale et l'empire exorbitant de la technique, l'exemple permanent de l'impéritie 2, de la rapacité, alternant chez tant de responsables avec l'arriération 3 ou la mégalomanie, n'expliquent que trop bien cette mauvaise conscience. Entre ce qu'il faut admirer et ce qu'il faut déplorer chez l'homme, terriblement inférieur à ses oeuvres, la balance semble fléchir du mauvais côté. Ce génial inventeur, rerum novarum cupidus 4, est un exécrable gérant.

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

Oui, nous combattons mieux la mort, mais nous ne maîtrisons plus la vie, dont nous jouissons plus longtemps au sein de l'envie, de la colère, de l'insécurité qu'engendre le surnombre. Pour notre protection, nous fabriquons ce qui peut assurer notre destruction. Pour notre gavage nous surproduisons des denrées que nous préférons détruire plutôt que de les distribuer aux affamés. Nous trouvons normal qu'un quart de l'humanité dépense les trois quarts de ses ressources et soit en fait seul à bénéficier des droits fondamentaux hypocritement reconnus à tous les hommes : droits au pain, au toit, au vêtement, aux soins, qu'accompagnent - encore moins assurés - les droits à l'égalité, à la liberté, à l'éducation, à la culture, à la justice, à la paix. Nous sommes si proches de la folie pure qu'avec les milliards dépensés au Vietnam nous aurions pu, au lieu de la ravager, faire de la péninsule indochinoise un pays de cocagne. Idem, pour le Moyen-Orient. Et ce n'est pas le plus effrayant! Nous nous précipitons, les yeux bandés, vers des catastrophes planétaires prévues par les experts et qui cette fois ne mettent plus en cause la survie de quelques milliers ou quelques millions d'individus, mais celle de l'espèce tout entière. La réussite humaine est en train de se retourner contre elle-même. Notre incroyable évolution vers l'intelligence pourrait, grâce à elle (ou plutôt faute d'un surcroît de raison) aboutir à notre mort dans l'enfer atomique ou à quelque autre fin, moins spectaculaire, mais non moins radicale, par l'empoisonnement, l'asphyxie, la famine.

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

Oui, nous combattons mieux la mort, mais nous ne maîtrisons plus la vie, dont nous jouissons plus longtemps au sein de l'envie, de la colère, de l'insécurité qu'engendre le surnombre. Pour notre protection, nous fabriquons ce qui peut assurer notre destruction. Pour notre gavage nous surproduisons des denrées que nous préférons détruire plutôt que de les distribuer aux affamés. Nous trouvons normal qu'un quart de l'humanité dépense les trois quarts de ses ressources et soit en fait seul à bénéficier des droits fondamentaux hypocritement reconnus à tous les hommes : droits au pain, au toit, au vêtement, aux soins, qu'accompagnent - encore moins assurés - les droits à l'égalité, à la liberté, à l'éducation, à la culture, à la justice, à la paix. Nous sommes si proches de la folie pure qu'avec les milliards dépensés au Vietnam nous aurions pu, au lieu de la ravager, faire de la péninsule indochinoise un pays de cocagne. Idem, pour le Moyen-Orient. Et ce n'est pas le plus effrayant! Nous nous précipitons, les yeux bandés, vers des catastrophes planétaires prévues par les experts et qui cette fois ne mettent plus en cause la survie de quelques milliers ou quelques millions d'individus, mais celle de l'espèce tout entière. La réussite humaine est en train de se retourner contre elle-même. Notre incroyable évolution vers l'intelligence pourrait, grâce à elle (ou plutôt faute d'un surcroît de raison) aboutir à notre mort dans l'enfer atomique ou à quelque autre fin, moins spectaculaire, mais non moins radicale, par l'empoisonnement, l'asphyxie, la famine. "Beau bilan ! bougonnerait l'auteur de L'Économie royale avant de se recoucher , déçu, dans sa tombe. Et que faites-vous pour éviter le pire ? " Nous en parlons beaucoup, Monseigneur ! Nous tenons des congrès, nous écrivons des livres, auxquels les foules, avant tout soucieuses d'être rassurées, prêtent peu d'attention. Au moins sommes-nous quelques-uns à connaître, sinon à combattre, notre mal, rançon même de notre succès.

Hervé Bazin, Ce que je crois, 1977

QUESTIONS : 1. Quel est l'intérêt de la mise en scène de Sully au début du texte, (de "Si nous pouvions" à "Paradis terrestre") et à la fin du passage, à partir de "beau bilan"? 2. Reformulez la thèse de l'auteur. Quelle phrase vous paraît le mieux la mettre en valeur ? 3. Étudiez l'art de l'argumentation dans le quatrième paragraphe : "Et nous serions...un exécrable gérant". 4. Que cherche à montrer le dernier paragraphe ? (Nous en parlons beaucoup) 5. QUESTION D'INTERPRETATION : EN QUOI CE TEXTE EST TRES LOIN DE L'ELOGE DU PROGRES ?

René Barjavel, Essais, 1966 " Pensons à Icare ! La faim du tigre "

René Barjavel, " Pensons à Icare ! La faim du tigre "

Nous vivons dans notre temps. Nous ne l'avons pas choisi, nous y sommes. Il est superbe et complètement dingue, extravagant, merveilleux et odieux. Il nous mène dans la Lune, nous ouvre les portes de l'espace infini et nous entasse dans les tours qui ressemblent à des tronçons de cierges creusés par des fourmis. Il nous asphyxie, nous empoisonne et nous soulage, nous rend malades et nous guérit, et finit par nous tuer, bien sûr, comme le temps de tous les temps, mais après nous avoir secoué les os et les tripes et nous avoir mis des feux d'artifice dans les yeux. Nous sommes de notre temps, il faut le vivre, il n'y a pas de deuxième solution. Et la meilleure façon de vivre, c'est d'en accepter les risques en même temps que les avantages. Nous devons certes exiger plus et plus encore de précautions, mais savoir qu'à chaque danger conjuré succédera un autre plus grand. Un jour le gaz, vieille bougie du XIXe siècle, fermera ses vannes et ses conduits vides ne feront plus mourir personne. Il sera remplacé partout par l'électricité atomique. Mais la première centrale au plutonium qui sautera fera cent mille morts. Cent mille morts, statistiquement, ce ne sera pas grave, car il y aura alors quatre-vingts millions de Français en France, dont un millier se tuera chaque semaine sur les routes ou dans les airs.

René Barjavel, " Pensons à Icare ! La faim du tigre "

Les centrales atomiques ne sauteront pas ? Si, bien sûr. Pas toutes, évidemment, mais une par-ci par-là. C'est une question de nombre, de statistique. Des usines à gaz ont sauté, des raffineries ont brûlé, des avions tombent, des trains déraillent, des immeubles s'écroulent, des barrages s'émiettent, des centrales sauteront. Plus les hommes sont nombreux et leurs énergies puissantes, plus les catastrophes sont mortelles. Désastreuses pour les individus, mais sans aucune importance pour l'espèce proliférante. Le risque de vivre est plus grand en notre temps qu'il ne l'a jamais été, mais quel temps extraordinaire! Nous sommes à une époque de transition où tout change à une vitesse fantastique, nous avons les doigts coincés dans la charnière, les pieds englués dans Cro-Magnon et les épaules déjà emportées par les ailes d'Apollo. Si nous décollons, pensons à Icare. Mais alors, quelle joie irremplaçable dans chaque seconde de vol!

René Barjavel, " Pensons à Icare ! La faim du tigre "

QUESTIONS : 1) Quel est le point de vue de Barjavel sur le progrès ?2) Comment fonctionne la référence au mythe ?3) Quel temps est utilisé " Les centrales atomiques ne sauteront pas ? " ? et qu'en déduisez vous quant à la valeur de ce temps et par conséquent du positionnement de Barjavel ?4) INTERPRETATION LITTERAIRE :Comment Barjavel parvient-il à nous persuader ?

Le mythe d'Icare

Le vol d'Icare Brueghel, 1558

Le vol d'Icare Brueghel, 1558

Le vol d'Icare Brueghel, 1558

Le vol d'Icare Brueghel, 1558

Le Vent se lève de Hayao MIYAZAKI

VERS LE GRAND ORAL

Tout au long de l'année, je vous proposerai de vous porter volontaire pour préparer la visite guidée d'un des lieux que nous visiterons à Berlin. Cette visite sera l'occasion d'un "grand oral / suivez le guide".Pour cette séquence, "le progrès" oblige, une visite guidée à préparer - Le Musée allemand des TechniquesVoici le lien :

VERS LE GRAND ORAL

Sujet 1 : Vous êtes un lanceur d'alerte et à partir d'une des illustrations proposées vous ancez une alerte sur un travers de votre époque. Vous présenterez votre réquisitoire.GRAND ORAL DE 3 à 4 minutes... Sujet 2 : A partir d'un épisode de Black mirror qui propose une critique du progrès, vous résumerez l'intrigue à la classe brièvement (1 ou 2 minutes) et exposerez la critique proposée et les dérives que cet épisode envisage. GRAND ORAL DE 3 à 4 minutes... SANS LES NOTES.

VERS LE GRAND ORAL

VERS LE GRAND ORAL

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Le progrès HLP by garance.hudrisier on Genially

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Le progrès technique SAINT EXUPERY Terre des hommes Hervé BAZINCe que je crois BARJAVELEssais BRUEGHELLe Vol d'Icare MIYAZAKILe Vent se lève VERS LE GRAND ORAL VOUS PREPAREREZ LES QUESTIONS D'INTERPRETATION DES TROIS TEXTES SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939 SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939 SAINT EXUPERY Terre des Hommes, 1939 L'usage d'un instrument savant n'a pas fait de toi1 un technicien sec.

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HLP TerminaleSemestre 1 / La recherche de soi

Éléments de correction de l'essai littéraire

Rappel du sujet

Analyse du sujet

À partir de vos copies

M. Chomienne, classes de Terminale

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens. Les satisfactions enregistrées à la surface de l'œil s'enrichissent en nous, à certaines occasions privilégiées, d'un ensemble de perceptions, auxquelles notre mémoire, notre culture, nos projets sont tous ensemble convoqués. Le pittoresque d'une ballade, la beauté des formes et des volumes, les rêveries induites par le milieu, nous pénètrent à des degrés inégaux de profondeur. Ils autorisent quelquefois des chaînes de significations, de recoupements, des séquences à partir desquels va se dessiner, éphémèrement, un début de cohérence entre le monde et différents aspects de la vie individuelle. Nous sommes transportés par un paysage, comme nous le sommes par un être aimé. (Et l'on est transporté lorsque le paysage, l'être aimé, nous sont synonymes d'allégresse immaculée).

L'analogie entre l'impression du monde suspendu et certaines sensations de l'amour, cette griserie ascendante vers une apogée sensuelle, atteste que nous réagissons à des géographies d'élection, de même que notre cœur élit certains êtres qui l'ont ému. Mais le monde suspendu, c'est aussi le temps arrêté. Le symbole d'éternité qui est celui du rocher qui devient sensible, presque palpable, sous le coup d'une telle impression. Des sensations de géographies et d'espaces, communiquent avec des sensations d'écoulement ou, en l'occurrence, d'immobilisation du temps. La jubilation psycho-physiologique qui accompagne l'impression du monde suspendu semble liée à une mise en échec provisoire de l'inexorable épuisement du temps. L'impression ne s'évapore pas dans les songes dolents et faciles ; elle nous prépare à un affrontement à armes égales avec les heures qui vont suivre."

Préparation à l'examen: Joël Cornuault, Géographies humaines

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1) Relevez les termes qui expriment la sensibilité de l'homme face au paysage. Quel sentiment domine ici?

2) Expliquez le titre "Géographies humaines": en quoi le paysage a-t-il une composante humaine d'après ce texte?

Essai littéraire:

Pour entrer dans le texte

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens". Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

Guide pour l'analyse du sujet pour ceux qui en ont besoin

Guide d'analyse du sujet

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens".

Essai littéraire

L'un des 2 types d'exercice: quelle forme lui donner ? Quels supports pour répondre à la question ?

Quel est le sens de cette négation ? Qu'est-ce que cela vous oblige à faire dans le devoir ?

De quoi devez-vous parler ? Reformulez le thème de l'essai et trouvez les mots du vocabulaire littéraire que cela évoque.

Expliquez l'expression "plaisirs rétiniens". Quel est l'implicite de cette expression ? A quoi peut-elle s'opposer : quels autres plaisirs peut-il y avoir ici ?

Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

C'est votre champ d'étude : faites la liste des textes, des auteurs que vous avez lus cette année, mais pas seulement et que vous pourrez citer au cours du devoir.

Avez-vous le choix de votre opinion sur cette citation?

Guide d'analyse du sujet, correction

"La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens".

Essai littéraire

C'est un essai littéraire, presque une dissertation, une question de réflexion et d'argumentation. Les supports sont nombreux, ne surtout pas se limiter au texte donné à l'examen (mais servez-vous en)

La négation ici est double : à la fois restrictive (donc positive: elle excite les plaisir rétiniens) et négative (elle ne se limite pas à ces plaisirs et en éveille d'autres. On voit ici le plan se dessiner...

- Lieux, paysages et voyages.- La description des lieux et la littérature qui évoque les voyages- description, paysage, poésie du voyage, récit et journaux de voyage...

Le plaisir des yeux : l'implicite est celui d'une beauté extérieure, qui se voit.Les autres plaisirs sont invisibles, ce sont ceux qui mettent en mouvement la sensibilité profonde, le texte de Cornuault parle notamment de la mémoire, vous pouvez aussi penser aux projections du "moi" sur le paysage...

Pensez-vous que la littérature confirme cette affirmation de Joël Cornuault ?

Dans ce que nous avons vu cette année: pensez évidemment aux Romantiques, au paysage état-d'âme, aux deux groupements de textes (prose et poésie) mais rappelez aussi vos souvenirs de lycée et de collège

Attention: le sujet semble vous donner une opinion imposée mais il commence par une question qui vous laisse libre de votre opinion.

1) Lesquelles de ces phrases témoignent d'une opinion de l'auteur ?

Un essai littéraire est une réflexion sur la littérature : il faut donc lier votre démonstration à la littérature, pour montrer en quoi la littérature vous aide à répondre à la question posée. Les phrases suivantes sont-elles donc à leur place dans l' essai littéraire à propos de la phrase de J. Cornuault ? Cliquez sur les phrases qui vous paraissent convenir.

2) Laquelle de ces propositions correspond à ce que pense l'auteur de la censure ?

Score : / 5

Un essai littéraire

Nous pouvons tout d'abord penser aux descriptions présentes dans les romans, dans les poèmes et dans toutes autres sortes de récits de voyage

La vue est l'un des cinq sens, le sens premier que les paysages excitent. C'est par ce premier contact avec le monde extérieur que le plaisir nait.

De nombreux auteurs ayant subi l'exil se sont mis à écrire leurs sentiments, comme la nostalgie, à travers les paysages.

Dans un premier temps on va voir que le monde ne peut être que visuel puis qu'il y a des exceptions et enfin que le monde extérieur peut éveiller des sensations chez l'homme.

C'est vrai, je n'ai pas le droit d'écrire sur quelqu'un que je ne suis pas.

Le tableau "Le Voyageur au-dessus de la mer de nuages" montre un homme de dos qui admire quelque chose face à lui que le spectateur ne voit pas.

C'est embêtant, les censeurs d'aujourd'hui sont des gens avec qui j'ai des idées en commun.

Tant que cela arrive aux autres, cela ne me regarde pas.

Il existe des oeuvres littéraires dans lesquelles la description des lieux a une place peu importante mais est tout de même présente pour que le lecteur puisse imaginer les lieux.

Est-ce que dans un récit les descriptions ne sont là que pour agir en tant que décor ou permettent-elles de réveiller chez le lecteur quelque chose d'autre ?

La géographie et nos déplacements vont être un lieu d'échange entre notre environnement extérieur et intérieur et nous permettre de comprendre nos sensibilités.

Jorge Semprun, dans L'Écriture ou la vie, décrit un paysage qui l'a marqué et traumatisé dans son passé. La vue de ce paysage lui fait ressentir le désespoir de ses 20 ans.

Introduction

I- Les descriptions ont avant tout une dimension visuelle

II - Mais il serait réducteur de les limiter à cela

Placez les arguments proposés dans l'ordre qui vous paraît le bon, en allant dans chaque partie du moins important au plus important (ou du plus évident au plus recherché)

Un Plan possible

a)

C'est cela mais c'est en partie discutable dans l'ordre des sous-parties : on pourrait très bien intervertir dans la 1° partie les 3 sous parties. En règle générale, rappelez-vous que votre correcteur ne relira pas votre copie, placez donc le plus tard possible ce qui vous semble le plus intéressant, cela peut vous rapporter des points.

b)

c)

a)

b)

c)

parce que dans les descriptions, on peut lire les sentiments du narrateur.

parce que les écrivains cherchent à permettre au lecteur de se faire une représentation des lieux.

parce que les écrivains poursuivent un but esthétique et veulent créer une belle image.

parce qu'elles éveillent les souvenirs du personnage ou de l'auteur.

parce que les écrivains s'amusent parfois à inventer un monde possible bien qu'irréel.

parce qu'elles présentent parfois une réflexion philosophique sur la place de l'homme dans l'univers.

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I- Les descriptions ont avant tout une dimension visuelle

II - Mais il serait réducteur de les limiter à cela

a)

c)

b)

c)

b)

a)

parce que les écrivains cherchent à permettre au lecteur de se faire une représentation des lieux.

parce que dans les descriptions, on peut lire les sentiments du narrateur.

parce que les écrivains s'amusent parfois à inventer un monde possible bien qu'irréel.

parce que les écrivains poursuivent un but esthétique et veulent créer une belle image.

parce qu'elles éveillent les souvenirs du personnage ou de l'auteur.

parce qu'elles présentent parfois une réflexion philosophique sur la place de l'homme dans l'univers.

Placez les exemples proposés là où ils vous semblent convenir.

Un Plan possible

Semprun: la visite du camp réveille les souvenirs douloureux.

Les paysages-états d'âme du Romantisme

Dans son roman, Proust décrit le paysage vu du train comme s'il s'agissait d'un véritable tableau.

Dans "Soleils couchants", Hugo montre la petitesse de l'homme dans l'univers.

Les descriptions sont développées dans les récits de voyage : le lecteur doit savoir ce que les explorateurs ont découvert.

Alice au pays des Merveilles, Lewis Carroll

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Comment corriger les phrases ci-dessous ?

XX

Réponses justes :

Personne n'est insensible à la lecture d'un roman qui décrit de magnifiques paysages, n'est-ce pas ? Les hommes savourent l'esthétique du monde extérieur par les écrits.

remarques sur l'expression

Si les paysages nous feraient ressentir toutes sortes d'émotions, serait-il possible de les ressentir à travers des oeuvres littéraires ?

On retrouve notamment cette séduction du paysage dans les utopies qui mettent en avant un monde beau avec une nature verdoyante et abondante par exemple.

Que peut-on dire des passages suivants tirés de vos copies ?

Les descriptions du paysage en littérature ont-ils seulement un but esthétique ou est-ce que cela est fait pour éveiller des émotions chez le lecteur?

Dans de nombreuses oeuvres d'art montrant des paysages, c'est tout d'abord un plaisir visuel qui est enclenché, c'est on va dire la base des autres sensations.

Texte qui met en avant les sens mais aussi la sensibilité du paysage et du personnage.

Comme dans À l'ombre des jeunes filles en fleur de Marcel Proust, il y raconte le trajet en train d'un homme qui regarde par la fenêtre les paysages qu'offre la Normandie.

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HLP TerminaleSemestre 1 / La recherche de soi Éléments de correction de l'essai littéraire Rappel du sujet Analyse du sujet À partir de vos copies M. Chomienne, classes de Terminale "La géographie, et nos déplacements, n'excitent pas que des plaisirs rétiniens.

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Contrairement à la démarche adoptée dans ce site sur d'autres composantes du programme de l'EAF, où le parcours associé a été étudié, soit après - ou avant - l'œuvre elle-même, soit en parallèle, nous avons jugé plus pertinent, pour mettre en relation l'évolution de l'idée d'égalité et la progression des droits acquis, de respecter la chronologie. Ainsi, nous commencerons par le parcours, pour aborder l'histoire des idées antérieures à l'œuvre d'Olympe de Gouges, puis nous insérerons son étude au cœur de la séquence, avant de revenir au parcours pour en étudier le prolongement jusqu'à notre époque. Cela implique que seront élaborées deux problématiques, deux introductions et deux conclusions, les premières sur l'œuvre, les secondes sur le parcours.

Nous avons aussi choisi, pour mieux lier le parcours à l'œuvre, de centrer la notion d'" égalité " sur celle entre les femmes et les hommes, tout en tenant compte de la comparaison à l'esclavage, établi dans son Postambule par Olympe de Gouges elle-même.

Après un rappel de l'héritage antique, pour poser à la fois la vision traditionnelle et les premières réflexions et contestations, est construit un parcours d'étude, avec :

Pour l'étude de l'œuvre, sont prévues :

des documents complémentaires afin de prolonger les explications par des lectures cursives et d'aborder l'histoire des arts ;

L'idée de " combattre " est au cœur de l'enjeu du parcours, et " écrire " est une des armes de ce combat, qui peut prendre aussi une dimension concrète, être même parfois un épisode s'inscrivant dans l'Histoire.

C'est ce sens particulier, et son antonyme, " inégalité ", qui guidera l'approche des textes et des documents de notre étude, et notamment, des arguments qui soutiennent la thèse.

Nouvelle ambiguïté, la définition pose, dans le cadre d'une comparaison, le fait d'être " semblable, tout en étant distinct ". Accompagné d'un adjectif, " identité qualitative, spécifique, abstraite ", ce nom invite à dégager des similitudes entre des éléments -ou des êtres - ayant chacun des propriétés propres. Il ne pourrait donc convenir que si on l'applique à une " identité des droits ".

L'héritage antique : du mythe à la réalité

On s'appuiera sur une recherche pour comparer la place de la femme dans la cité d'Athènes , où, considérée comme mineure, elle reste le plus souvent, sauf pour les esclaves, dans le gynécée, et sa condition , où elle reçoit une éducation comme les hommes et dispose des mêmes droits qu'eux en tant que citoyenne.

La mythologie de l'antiquité gréco-romaine offre aussi de nombreuses figures féminines. Toutes possèdent un réel pouvoir, mais elles représentent toujours un danger, depuis la puissance guerrière des amazones qui éliminent impitoyablement les hommes, jusqu'aux pouvoirs magiques de Médée, criminelle, ou ceux de Circé, sans oublier les sirènes qui poussent, par leurs chants, les marins à la noyade.

D'un côté, elle est dangereuse, comme Hélène présentée comme la cause de la guerre destructrice pour Troie.

De l'autre, son image est méliorative : Andromaque, épouse aimante du troyen Hector, ou Pénélope, qui attend fidèlement le retour de son époux Ulysse dans son île d'Ithaque.

La comédie, représentée en 411 av. J.-C., se rattache directement au contexte de la guerre du Péloponnèse (431-404 av. J.-C.), qui déchire les cités grecques. Pour exprimer ses idées pacifistes, Aristophane imagine une situation originale : les femmes s'unissent, se barricadent sur l'Acropole dont elles ferment les portes, et prêtent serment de se refuser à leurs époux tant que ceux-ci n'auront pas signé la paix. Leur révolte est menée par Lysistrata. Pour la ramener à la raison, les hommes lui envoient le magistrat, ce qui lui donne l'occasion de formuler ses revendications.

Si la cité d'Athènes est considérée comme le berceau de la démocratie, parce qu'elle accorde, depuis Solon et Dracon une place essentielle aux lois, ces " décrets " et résolutions " mentionnés dans l'extrait, cette démocratie reste cependant limitée, puisque les femmes en sont exclues : " vous ne nous permettiez pas d'ouvrir la bouche ".

La scène conduit ainsi à une inversion comique de la situation, puisque non seulement Lysistrata ne cède pas, mais riposte, mot pour mot, à toutes les objections du magistrat, dans la première partie du dialogue, et, surtout, ridiculise son adversaire à la fin de la scène. Celui-ci, en effet, perd toute crédibilité en criant à la " tyrannie " alors que tout le texte a présenté les hommes eux-mêmes comme des " tyrans ". La citation d'Homère se retrouve elle aussi inversée, enfin l'on peut imaginer la mise en scène dans la dernière réplique, avec sa série d'impératifs, qui conduirait à un déguisement du magistrat en femme.

Ce texte présente-t-il ce que nous pourrions considérer comme une première revendication féministe ? C'est ce sens que nous pourrions lui donner aujourd'hui, d'autant plus que certains écrivains ont repris l'idée d'Aristophane, tel Marivaux au XVIII° siècle dans son utopie, La Colonie.

Nous connaissons la pensée du philosophe grec, Socrate (vers 470/469. - 399 av. J.-C.) par les écrits de son disciple, Platon (vers 428/427 - 348/347), des dialogues, le plus souvent illustrant la maïeutique , cette pratique chère à Socrate, "accouchement des esprits" qui amène progressivement son interlocuteur, par son questionnement, à reconnaître lui-même la vérité.

Il maintient, certes, une séparation des " deux sexes ", mais l'éducation des filles est nettement rapprochée de celle des garçons : " se tenir à cheval, à tirer de l'arc, à se servir du javelot et de la fronde ". Même s'il introduit des restrictions, l'acceptation des filles, il dénonce ce refus d'apprendre aux filles " au moins la théorie ". Nous reconnaissons dans cette volonté, à la fois le modèle de l'éducation à Sparte, mais aussi les conflits qui amènent les cités grecques à la guerre.

Vu l'importance de la guerre à l'époque de Platon, la " république " idéale place au premier plan ses " gardiens ", des soldats qui doivent assurer sa sécurité. Leur rôle, essentiel, implique l'intérêt porté à leur éducation, longuement développée, et à leur mariage, ce qui l'amène à s'interroger sur le rôle de leurs épouses.

Mais l'histoire offre aussi plusieurs exemples de femmes qui se sont illustrées négativement dans la vie politique par leur débauche scandaleuse, comme Messaline, voire leurs crimes, à commencer par ceux commis par Agrippine pour porter son fils Néron au pouvoir.

La littérature médiévale propose une double image de la femme, reflet de la société :

Dans les fabliaux, les farces ou les soties, la volonté comique fait ressortir ses défauts, reprenant les plus anciens stéréotypes, déjà présents chez les auteurs dramatiques grecs, Aristophane et Ménandre, ou romains, Plaute et Térence : perfidie, infidélité, cupidité, coquetterie, gourmandise, colère... La liste est longue !

Dans les débuts du Moyen-Âge, la loi salique en vigueur reprend essentiellement les principes du droit romain pour organiser la vie politique, juridique, économique et sociale, mais bien des ambiguïtés subsistent, par exemple, si une protection est accordée aux femmes contre " les violences ", leurs droits en matière d'héritage sont peu à peu réduits. Le mariage également leur ôte toute liberté, d'abord parce qu'il est, le plus souvent, l'objet d'un arrangement entre les familles qui ne laisse pas de place à l'amour, ensuite parce que le mari a tous les droits, celui de les frapper ou de les répudier, et il dispose librement de l'argent de la dot.

À la fin du moyen-âge, deux camps s'opposent dans " La Querelle des femmes ". Connu aujourd'hui en tant que personnage de la chanson enfantine " La Mère Michel ", au XVIIème siècle, Lustucru a été le symbole de ce conflit, commencé à la fin du Moyen-Âge.

De l'autre, certains défendent l'égalité entre les époux, des femmes, comme Christine de Pisan, par exemple dans La Cité des dames (1405), mais aussi des hommes, tels Jean Gerson, chancelier de l'université de la Sorbonne, pourtant interdite aux femmes, ou l'humaniste suisse Agrippa de Nettesheim dans son essai, La Noblesse et préexcellence du sexe féminin (1509), très vite traduit et diffusé à travers l'Europe.

Connu aujourd'hui en tant que personnage de la chanson enfantine " La Mère Michel ", Lustucru a été, au XVIIème siècle, le symbole de cette " Querelle des femmes ". Lustucru, nom peut-être issu de " l'eusses-tu-cru " pour s'étonner du comportement des femmes en lutte, personnage né à la fin du règne de Louis XIII, entreprend de remédier à ces abus. Forgeron cruel, il est " opérateur céphalique " en réduisant la tête des femmes, qui, elles, vont se venger en se livrant à un " massacre ".

​La gravure représente une forge en pleine activité, avec le forgeron Lustucru, au premier plan, qui tient dans sa tenaille une tête de femme, que vont façonner, à coups de marteaux, les deux ouvriers qui l'assistent. Tandis qu'en bas, à gauche, un ouvrier apporte une hotte pleine de têtes coupées à reformer, un autre prépare ce travail devant la forge enflammée.

" Opérateur céphalique "

Vous, pauvres malheureux que l'esprit Lunatique
Des femmes d'à présent fait toujours enrager
Et qui ne croyez pas les voir jamais changer,
Amenez-les ici dedans notre boutique.

De quelque qualité que leurs têtes pussent être,

Nous y mettrons si bien la lime et le marteau
Que la Lune en son plein fût-elle en leur cerveau,
Au sortir de chez nous, vous en serez le Maître.

Notre boutique jamais n'est point jamais déserte,

L'on y voit aborder de toutes nations
Toutes sortes d'états et de conditions ;
Jour et nuit, en tout temps, elle demeure ouverte.

On amène en vaisseaux, à cheval, en brouette,

Sans intermission I'on nous fait travailler.
Nous n'avons pas le temps même de sommeiller,
Car, tant plus nous vivons, leurs têtes sont mal faites.

La gravure montre qu'elles se sont emparées de la forge et des outils qui leur servent à combattre violemment. Elles lancent un véritable appel au meurtre...

" Le massacre de Lustucru par les femmes "

II nous est besoin et nécessaire pour notre repos d'ôter du monde cet ennemi de notre sexe, ce forgeron d'enfer que se veut mêler de reforger, polir et rabonnir nos têtes, pour contenter l'esprit bourru de nos jaloux maris, qui croient faire beaucoup de nous envoyer chez Lustucru. Ils ont beau dire, il n'y a point de secret qui nous puisse faire autres que nous sommes, c'est pourquoi, afin que désormais il n'y ait plus d'opérateur si impudent qu'il n'en soit jamais parlé, allons toutes mettre fin à une si glorieuse entreprise, donnons-lui cent coups, après sa mort, mettons-le en pièces, portons sa Diable de tête partout. Témoin de nos courages, allons mettre le feu au vaisseau qui vient.

" La complainte de Lustucru aux maris martyrs "

​Messieurs, aurez-vous bien la main si lâche de laisser massacrer Lustucru, ce bienfaiteur de vos ménages, celui qui a tant pour reforger et rabonnir les têtes de vos méchantes femmes, quoi faut-il que j'aie tant voyagé pour découvrir ce rare secret et en être si mal récompensé. Songez donc à me secourir promptement, car si vous attendez ma mort, vous êtes perdus ; n'ayant plus de Lustucru, vos femmes vous feront enrager plus que jamais, ayant vu bien que mes cris sont perdus. Je suis accablé, ces Diablesses m'ont surpris. Adieu il n'y a plus de Lustucru.

Poulain de La Barre (1647-1723) a suivi des études de théologie, et, bien qu'adepte de la philosophie de Descartes, condamnée par l'Église, il devient prêtre, en charge d'une petite cure du diocèse de Laon. Cependant, il se convertit au protestantisme, ce qui le conduit, lors de la révocation de l'Édit de Nantes en 1685, à s'exiler en Suisse où il enseigne au Collège de Genève. Alors que les revendications des Précieuses se sont développées, il fait paraître anonymement à Lyon un essai, De l'égalité des deux sexes , sous-titré "Discours physique et moral où l'on voit l'importance de se défaire des préjugés".

C'est par le moyen d'une hypothèse que Poulain de La Barre dégage les causes de l'erreur que représente le préjugé : " si les hommes étaient plus équitables et moins intéressés dans leurs jugements. " Elle vient donc à la fois d'un manque de justice dans la répartition des droits, et d'une volonté égoïste de pouvoir, ce que reprend la négation restrictive dans l'accusation : " on n'a parlé jusqu'à présent qu'à la légère de la différence des deux sexes, au désavantage des femmes ". Cette double cause d'erreur est répétée :

Une dernière cause d'erreur relève d'une forme de paresse intellectuelle : " ce qu'on en a cru sur le simple rapport d'autrui et sans l'avoir examiné. " N'est-il pas plus simple de ne pas réfléchir par soi-même, de se fier aveuglément au jugement d'autrui ?

Face à ce comportement, l'écrivain cherche à ramener ses lecteurs vers la vérité, à les éclairer, conformément à la volonté de ce " siècle des Lumières ". À travers des hypothèses, qu'il pose comme possibles, il présente ce rétablissement de la vérité comme aisé à réaliser, puisqu'il ne dépend que d'un changement de regard : " Cependant il ne serait pas nécessaire pour l'établir, d'employer aucune raison positive, si... ", " " Il suffirait de les avertir... ", " Il est certain qu'un homme qui se mettrait en cet état d'indifférence et de désintéressement, reconnaîtrait... ", " Si cet homme était philosophe, il trouverait... ".

Le paragraphe suivant donne la parole au camp adverse, dont il rappelle longuement les affirmations.

Mais la structure de la fin du paragraphe, une longue période ternaire en gradation introduite par le connecteur " mais ", détruit immédiatement, et avec force, ce jugement mélioratif.

La fin de cet extrait est la réponse faite par Poulain de La Barre à ses adversaires. Pour lui, ils n'ont qu'un seul argument, l'ancienneté de cette image péjorative des femmes : " J'avoue que cet usage nous surprendrait, mais ce ne serait que par la raison de la nouveauté. " Il reprend, sous diverses formulations, cette idée que seule la tradition explique une telle conception.

Mais, bien qu'il ait été traduit et diffusé, son ouvrage sera loin de réussir à faire taire les discours, médicaux, juridiques, moraux, et religieux qui infériorisent la femme, jugée à la fois dangereuse, et trop faible, incapable par sa nature même de faire preuve de raison.

La longue tirade d'Arnolphe met en évidence, dans les seize premiers vers, le mépris de l'homme envers celle qu'il a choisi d'épouser, déjà dénoncé par Poulain de La Barre. Il n'hésite pas à la rabaisser, en lui rappelant son origine sociale, " son " vil état de pauvre villageoise ", et présente cette union comme un " honneur " qu'il lui " veut faire " par " ce nœud glorieux ", adjectif amplifié par la diérèse.

Sa vision du mariage repose sur ce préjugé qui oblige la femme, vue comme une créature perfide, " libertine " et remplie de défauts, à " d'austères devoirs ". Au cœur de la tirade est affirmée la toute puissance masculine.

Enfin, de même que Poulain de La Barre montre que les tenants du sexiste s'appuient sur " la Providence divine " pour justifier leur préjugé, c'est aussi à la religion qu'Arnolphe fait appel pour effrayer Agnès par la menace du châtiment divin : " [...] il est aux enfers des chaudières bouillantes / Où l'on plonge à jamais les femmes mal vivantes. "

Son injonction, " À l'esprit, comme nous, donnez-vous tout entière ", est aussi une façon de s'opposer au préjugé qui, jugeant que les femmes n'ont pas compétences intellectuelles, leur interdit l'accès aux sciences, à une solide éducation égale à celle des hommes. Elle proclame ainsi son droit à l'égalité dans l'instruction, au développement de sa " raison ".

Molière blâme donc à la fois la situation que subissent encore tant de femmes à son époque, en raison de mariages arrangés, imposés, et les excès de ces femmes " savantes ", qui, elles refusent tout ce qui, à leurs yeux, relève de la " partie animale " de l'être humain. Sans se prononcer sur la notion d'" égalité entre les deux sexes ", il appelle donc à un juste équilibre, et, surtout, au droit de la femme de choisir librement son destin.

Toute préface a pour but de présenter l'ouvrage en indiquant l'objectif de l'auteur, ici posé dès l'ouverture de l'extrait : " De tous les Préjugés, on n'en a point remarqué de plus propre à ce dessein que celui qu'on a communément sur l'Inégalité des deux Sexes. " C'est ce à quoi il s'est employé dans le passage étudié précédemment.

La Préface confirme donc le rôle que Poulain de La Barre assigne à son discours : un réquisitoire contre la force du préjugé, un plaidoyer en faveur de l'égalité, mais aussi une volonté de rétablir la raison là où règne le poids de la tradition.

L'explication de l'extrait de Poulain de La Barre a montré l'importance d'analyser une argumentation, dans sa double dimension :

La volonté de convaincre implique de savoir distinguer la thèse soutenue par l'auteur de celle de ses adversaires, d'observer sa démarche logique pour s'opposer à eux et prouver sa vérité, et le rôle qu'il peut accorder à des exemples. Il fait ainsi appel à la raison de ses lecteurs.

La volonté de persuader dépasse l'appel à la raison, pour toucher les sentiments des lecteurs en renforçant sa propre opinion, en accentuant ses critiques, ses blâmes.

Les acquis seront donc révisés et complétés, notamment par une étude précise des connecteurs logiques et de la stratégie argumentative. Seront également récapitulés les procédés de modalisation : modalités et rythmes expressifs des phrases, choix lexicaux, recours aux figures de style.

La scène s'ouvre sur les questions, calmes et polies, d'Arthénice, " Messieurs, daignez répondre à notre question; vous allez faire des règlements pour la république, n'y travaillerons-nous pas de concert ? À quoi nous destinez-vous là-dessus ? " Mais son appel à l'association des femmes et des hommes reçoit une réponse brutale et méprisante d'Hermocrate : " À rien, comme à l'ordinaire. " Il s'inscrit ainsi dans la conception héritée de l'antiquité, qui implique la soumission des femmes, ce que précise le second personnage : " C'est-à-dire à vous marier quand vous serez filles, à obéir à vos maris quand vous serez femmes, et à veiller sur votre maison. " En ajoutant " on ne saurait vous ôter cela, c'est votre lot. ", il justifie cette conception par la nature même des femmes, dont il fait une destinée incontournable.

C'est ce qui explique leur étonnement devant l'affiche et les droits revendiqués par les femmes, mis en valeur par les deux brèves questions : " D'épée, Madame ? ", " Des femmes avocates ? ". En les limitant à exprimer leur surprise, Marivaux met en évidence à quel point le droit des femmes à participer à la vie politique, dans l'armée ou dans la justice, est inconcevable à leurs yeux, ce que confirme la négation catégorique redoublée lancée par Hermocrate, " Vous n'y songez pas ", " ne s'accorderaient jamais ".

Mais quel poids accorder à leur argumentation ?

En rapportant les revendications féminines aux qualités jugées nécessaires à l'exercice du pouvoir judiciaire, non seulement il les leur dénie, mais il attribue aux femmes les défauts inverses. À " la gravité de la magistrature ", des juges, s'opposent, en effet, frivolité et superficialité, et, s'il leur manque " la décence du barreau ", institution qui regroupe les avocats, cela sous-entend à la fois le manque de réserve et de mesure dans leur comportement, et, pire encore, leur irrespect des règles morales et des convenances. C'est d'ailleurs ce que traduit aussi l'allusion d'un autre homme à leur infidélité, à travers l'image des " cornes " qu'elles feraient porter aux maris trompés : " Et ce ne sera pas la seule coiffure que nous tiendrons de vous. " Mais, la justification de ce refus devient ridicule, puisqu'Hermocrate ne la fonde que sur le seul habillement : le " bonnet carré " des magistrats ne pourrait être porté " sur une cornette ", coiffe de la femme. Mais quel rapport entre le costume propre à une fonction et les compétences attendues ?

C'est Arthénice qui expose plus précisément le contenu des revendications, accentué par le rythme ternaire, d'abord avec la répétition de l'indéfini, " nous voulons nous mêler de tout, être associées à tout, exercer avec vous tous les emplois ", puis avec l'énumération : " ceux de finance, de judicature et d'épée. " Il s'agit donc bien d'une demande à la fois d'égalité de droits et d'un rôle actif dans trois domaines sociaux dont la femme est exclue : l'économie, le pouvoir législatif et le pouvoir politique, alors soutenu par la puissance de l'armée.

​Dans la dernière partie de la scène, l'argumentation d'Arthénice va plus loin, car elle fait de l'inégalité entre les femmes et les hommes la cause première des reproches adressés à la politique. Marivaux écrit, en effet, à une époque où la critique contre les abus de la monarchie absolue s'accentue.

Son discours est renforcé par tous les procédés de la rhétorique.

Elle introduit son argument par une litote, en les interpellant par une interrogation oratoire : " il n'y a point de nation qui ne se plaigne des défauts de son gouvernement ; d'où viennent-ils, ces défauts ? "

Arthénice impose son autorité sur ses interlocuteurs masculins par le rejet brutal qui encadre son argumentation : " Monsieur, je n'ai plus qu'un mot à dire, profitez-en ", " J'ai dit ; il serait inutile de me répondre, prenez votre parti, nous vous donnons encore une heure, après quoi la séparation est sans retour, si vous ne vous rendez pas ; suivez-moi, Madame Sorbin, sortons. " Les phrases sont brèves et énergiques, conduisant à une menace finale.

Cependant, le rôle de Madame Sorbin, qui s'associe à ce rejet permet de maintenir le comique car chaque réplique est chargée d'ironie, quand elle se moque, par exemple de l'accusation d'infidélité : " Ah ! la belle pointe d'esprit ; mais finalement, il n'y a rien à rabattre, sinon lisez notre édit, votre congé est au bas de la page. " Son commentaire, emprunté au domaine de la confection vestimentaire, résume plaisamment l'argument élaboré d'Arthénice, de même que son adieu : " Voilà ce que c'est, faute d'étoffe l'habit est trop court. ", " Notre part d'esprit salue la vôtre. "

Cela offre aussi à ce débat sa double tonalité :

Publié dans les Mélanges, Pamphlets et Oeuvres politiques de Voltaire, ce texte s'inscrit dans la lignée des premières revendications formulées par les Précieuses au XVII° siècle, notamment autour du droit des femmes à l'éducation, auquel un philosophe des " Lumières ", tel Voltaire, ne pouvait pas rester indifférent. N'est-il pas lui-même un rebelle, en lutte contre les abus de la monarchie absolue, et contre tous les excès du fanatisme religieux, comme le prouve son engagement en faveur de Calas, de Lally-Tollendal et de bien d'autres ?

Son attaque se développe ensuite dans trois directions.

D'une part, elle s'élève de manière globale contre l'idée, héritée de la conception religieuse, d'une infériorité de la femme qui conduit à exiger d'elle le respect et une absolue obéissance, comme le prouve sa reprise de l'adjectif " soumises " et de l'impératif " Obéissez" .

Ainsi, selon elle, l'Église fait tout pour maintenir la femme dans son état d'infériorité, considéré comme originel.

En fait de force physique, elle procède ensuite à une réduction progressive, en passant des " muscles plus forts que les nôtres " à l'usage dérisoire que les hommes en font : " ils peuvent donner un coup de poing mieux appliqué ". L'homme apparaît ainsi comme uniquement occupé à se battre, faisant preuve d'une violence irraisonnée.

Les répliques de la Maréchale représentent donc une critique virulente des abus des hommes, jugés coupables de vouloir faire des femmes leurs " esclaves ".

Parallèlement, la Maréchale se fait l'avocat des victimes : son discours vise à leur rendre justice, en leur redonnant des droits que son argumentation va s'employer à légitimer.

Elle insiste d'abord sur leur statut de victimes. Si, en effet, l'extrait s'ouvre sur son indignation personnelle (" rouge de colère "), très vite il évolue vers une vision collective par le passage au pluriel dans les interrogations oratoires, et le choix du pronom " nous " : " et pourquoi soumises, s'il vous plaît ? ", " Sommes-nous donc des esclaves ? "

La dernière touche ajoutée à ce triste tableau est le rappel de la minorité juridique de la femme, qui n'a pas le droit de gérer ses biens, ni même de garder un héritage : ainsi un fils pourra la " plaider quand il sera majeur ", c'est-à-dire la dépouiller de tout. Le statut de la femme n'est donc guère enviable à cette époque...

Il est logique alors que la Maréchale revendique la reconnaissance d'une égalité entre l'homme et la femme, qu'elle fonde sur une double argumentation.

Elle remplace habilement l'idée d'une différence naturelle (" des organes différents de ceux des hommes ") par celle d'une complémentarité qui rétablit une égalité : " nous rendant nécessaires les uns aux autres ".

Il est certain que l'amour de l'étude est bien moins nécessaire au bonheur des hommes qu'à celui des femmes. Les hommes ont une infinité de ressources pour être heureux, qui manquent entièrement aux femmes. Ils ont bien d'autres moyens d'arriver à la gloire, et il est sûr que l'ambition de rendre ses talents utiles à son pays et de servir ses concitoyens, soit par son habileté dans l'art de la guerre, ou par ses talents pour le gouvernement, ou les négociations, est fort au dessus de [celle] qu'on peut se proposer pour l'étude ; mais les femmes sont exclues, par leur état, de toute espèce de gloire, et quand, par hasard, il s'en trouve quelqu'une qui est née avec une âme assez élevée, il ne lui reste que l'étude pour la consoler de toutes les exclusions et de toutes les dépendances auxquelles elle se trouve condamnée par état.

Ce court extrait met en évidence l'inégalité entre les femmes et les hommes, qui ont, eux, " une infinité de ressources pour être heureux ", interdites aux femmes " exclues, par leur état, de toute espèce de gloire ", idée répétée : " toutes les exclusions et [...] toutes les dépendances auxquelles elle se trouve condamnée par état ". La seule possibilité offerte à une femme, faute de pouvoir servir le progrès de son pays, est un progrès personnel, par " l'étude ". En précisant qu'elle aurait le pouvoir de la " consoler ", elle suggère que cette exclusion sociale fait souffrir les femmes, et apporte aussi une explication à son propre choix de vie.

À sa mort, Voltaire écrit d'ailleurs : " J'ai perdu un ami de vingt-cinq années, un grand homme qui n'avait de défaut que d'être femme, et que tout Paris regrette et honore. On ne lui a pas peut-être rendu justice pendant sa vie. "

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Corpus du parcours associé à Olympe de Gouges, "Combattre pour l'égalité"

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Corpus associé à Olympe de Gouges, sur enjeu "combattre pour l'égalité". Introduction avec contextualisation : héritage (antiquité, moyen-âge, Préciosité) et situation des femmes au XVIII°s. 4 explications (Poulain de La Barre, Marivaux, Voltaire, Louise Michel), avec nombreux documents iconographiques. Conclusion avec devoir et lecture : Colette, "Claudine s'en va".

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7 mai 1748 -3 novembre 1793

Olympe de GOUGES

Parce que c'est une œuvre aux résonances modernes Elle revendique des droits pour les femmes qui ne seront effectifs en France qu'au XXe siècle, comme l'égalité civile et la participation active des femmes à la vie politique et économique. Elle prend position pour les droits des personnes racisées, en lien avec les combats pour l'abolition de l'esclavage de son époque. Elle fait écho aux débats d'aujourd'hui sur l'adoption d'un langage non discriminant. Le mot " homme " inclut-il ou exclut-il les femmes ? Aujourd'hui, ne faudrait-il pas parler de " droits humains " plutôt que de " droits de l'homme " ?

Pourquoi lire cette œuvre ?

Celle d'Olympe de Gouges, autrice fascinante : jeune veuve refusant de se remarier pour rester indépendante, elle se bat pour les droits des opprimé(e)s en collant des affiches dans tout Paris et en insistant auprès de la Comédie-Française pour que ses pièces sur l'esclavage soient jouées. Celle des femmes de la Révolution, qui ont participé aux émeutes, qui ont forcé le roi à signer la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui ont créé des clubs politiques, qui ont pris les armes... et qui sont devenues des " citoyennes sans citoyenneté " (Dominique Godineau).

Parce qu'elle met en lumière une histoire oubliée

Elle nous invite à nous demander sur quelles bases notre démocratie a été érigée. En 1789, à qui accorde-t-on des droits ? Sur quels principes se fonde la citoyenneté ? Elle met en lumière des injustices. Plus de 200 ans plus tard, celles-ci subsistent‑elles encore dans notre démocratie ?

Parce qu'elle interroge les fondements de notre démocratie

Biographie

Ô citoyens ! ô monarque ! ô ma nation ! que ma faible voix puisse retentir dans le fond de vos cœurs ! qu'elle puisse vous faire reconnaitre le faible sort des femmes.Olympe de Gouges, " Séance royal ", 11 juillet 1789.

Thanks!

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Olympe de Gouges by A-M Patenotte on Genially

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7 mai 1748 -3 novembre 1793 Olympe de GOUGES Parce que c'est une œuvre aux résonances modernes Elle revendique des droits pour les femmes qui ne seront effectifs en France qu'au XXe siècle, comme l'égalité civile et la participation active des femmes à la vie politique et économique.

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page Olympe de Gouges

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HLP Terminale Semestre 2 / L'humanité en question

Ch3: L'humain et ses limites

le texte

Texte d'Asimov, question d'interprétation

travailler à partir dela question

petit rappelde méthode

travail sur un plan de réponse

M. Chomienne

pour ceux qui veulent aller plus loin

exercices d'écriture

Partons d'une évidence : il s'agit de répondre à une question d'interprétation portant sur un texte littéraire.

Petit rappel de méthode

À garder en tête : Vous devez montrer votre capacité à retrouver rapidement dans un texte les idées et preuves (procédés d'écriture) essentiels pour répondre à la question posée. Vous devez donc lire le texte dans l'optique de cette question et ne pas reprendre des éléments qui, certes, vous paraîtront intéressants, mais seront hors-sujet: l'enjeu de la question d'interprétation n'est pas l'exhaustivité mais au contraire la capacité à distinguer rapidement les enjeux essentiels d'un texte par rapport à la question posée et à en rendre compte avec clarté et efficacité.

interpréter: c'est expliquer, rendre compréhensible, donc montrer que vous avez compris le texte.

S'il y a une question, c'est qu'il y a un sujet dont vous devez analyser les termes.

N'oubliez pas : Pour chacune de ces idées, vous devez justifier votre propos en vous appuyant sur le texte, sur l'analyse des procédés d'écriture.

Comment faire ?

Étape 1: Avant de lire le texte, lisez plusieurs la question posée, soulignez les mots clés, assurez-vous que vous la comprenez.

Étape 2: Lisez plusieurs fois le texte, surligneur et crayon en main, de manière à relever dès la 1ère lecture tous les éléments qui vous semblent en rapport avec la question posée.

Étape 3 : Organisez votre réponse, au brouillon, autour de deux à quatre idées, que vous traiterez chacune dans un paragraphe distinct.

Étape 4 : Rédigez au brouillon introduction et conclusion puis passez à votre copie et rédigez entièrement votre réponse.

- Et une question, poursuivit Cutie, imperturbable, s'est aussitôt présentée à mon esprit : quelle est la cause exacte de mon existence ?"La mâchoire de Powell s'affaissa. "Ne sois pas idiot Je te l'ai déjà dit, c'est nous qui t'avons fabriqué.- Et si tu ne veux pas nous croire, c'est avec le plus grand plaisir qu'on te réduira en pièces détachées !"Le robot écarta ses mains robustes en un geste de protestation. "Je n'accepte rien sur votre seule autorité. Une hypothèse est étayée par la raison ou n'a aucune valeur... et c'est aller à l'encontre de toute logique que de supposer que vous m'ayez fait."Powell posa la main sur le poing soudain noué de Donovan. "Et pourquoi donc ?"Cutie se mit à rire,d'un rire étrangement inhumain - le son le plus mécanique qu'il ait fait entendre jusqu'à présent, une succession de brèves plosives qui s'égrenaient avec une régularité de métronome et la même absence de nuances."Regardez-vous, dit-il enfin. Je m'en voudrais de vous dénigrer, mais regardez-vous. Les matériaux mous et flasques qui vous constituent manquent de force, d'endurance, et ils dépendent pour leur énergie de l'oxydation inefficace de tissus organiques tel ceci." Il pointa un doigt désapprobateur sur ce qui restait du sandwich de Donovan. "Vous tombez périodiquement dans le coma, et la moindre variation de température, de pression, d'humidité ou d'intensité de radiations diminue votre efficacité. Bref, vous n'êtes que des pis-aller . "Moi, par contre, je suis un produit fini. J'absorbe directement l'énergie électrique que j'utilise avec un rendement proche de cent pour cent. Je me compose de métal résistant, je jouis d'une conscience sans éclipses, et je supporte sans mal des conditions climatiques extrêmes. Tels sont les faits qui, avec le postulat évident qu'aucun être ne peut créer un autre être supérieur à lui-même, réduisent à néant votre stupide hypothèse."

Isaac Asimov, Les robots, 1950trad P. Billon, P.-P. Durastani, J'ai Lu, 2012

Cutie, le robot, s'adressant à deux humains, Powell et Donovan, expose les résultats de son "introspection concentrée" : il a d'abord découvert "je pense donc je suis". Powell et Donovan sont incrédules

Le texte : manuel p 304

réponses justes

XX

Travail à partir du sujet

En quoi ce dialogue fait-il la démonstration du dépassement de l'homme par la machine?

Que penser de la répartition de la parole ?

parce qu'il y a une comparaison méthodique de l'homme et du robot.

parce que le robot est sûr de lui.

parce que les 2 hommes sont des scientifiques.

parce que le narrateur nous donne son avis.

dans le dernier paragraphe.

dans toutes les paroles du robot.

dans tout le texte.

dans les passages de récit.

c'est un dialogue déséquilibré: seule la parole du robot est développée

le dialogue est équilibré, il y a un vrai échange d'arguments contradictoires.

c'est un dialogue de sourds : les savants n'écoutent pas le robot.

le robot domine l'extrait, c'est lui qui parle le plus.

Cutie est en position d'infériorité, il pose des questions.

Powell refuse le dialogue, il ne comprend pas ce que veut dire le robot.

Donovan pense qu'il est idiot de s'adresser à une machine.

Comment présenter ce dialogue ?

Qui pense que la machine est supérieure à l'homme dans ce texte ?

Dans quel passage du texte peut-on lire un éloge du robot ?

Pourquoi peut-on parler ici de démonstration ?

Est-ce que je peux montrer que le texte ne contient pas que cette démonstration mais aussi une mise en garde contre cette idée ?

VALIDER

Non, non, lis mieux le texte

Oui, prends bien en note les différents éléments qu'il va te falloir travailler pour rédiger ta réponse

Faut-il que je prouve que ce texte contient une démonstration du dépassement de l'homme par la machine ?

Lisez bien les questions avant de répondre. Vous pouvez revenir au texte ici :

Non, non, lis mieux.

Quelles citations utiliser pour démontrer chacun des arguments proposés à propos du texte ? Clique sur les deux éléments qui vont ensemble.

retour au texte

le robot est une menace par son incapacité à être humain, c'est-à-dire d'éprouver des sentiments et de pouvoir s'adapter.

"un rire étrangement inhumain", " le son le plus mécanique", "une régularité de métronome et la même absence de nuances"

"la mâchoire de Powell s'affaissa", "le poing soudain noué de Donovan"

Les hommes éprouvent des sentiments qu'ils ne maîtrisent pas toujours et perdent le contrôle d'eux-mêmes

Le robot montre un mépris inquiétant pour l'homme

"Bref, vous n'êtes que des pis-allers"

Les arguments du robot reposent sur des bases solides : la raison et la logique.

" Une hypothèse est étayée par la raison ou n'a aucune valeur ... et c'est aller à l'encontre de toute logique que de supposer que vous m'ayez fait."

Le robot montre l'infériorité physiologique de l'homme.

" Vous tombez périodiquement dans le coma"

"Moi, par contre,", "résistant" "un rendement proche de cent pour cent", "une conscience sans éclipses"

La technique de la machine la rend parfaite, loin de toute défaillance humaine

L'homme est montré dans toute sa fragilité, il est dévalorisé.

"matériaux mous et flasques", "oxydation inefficace", "coma", "diminue votre efficacité"

Oui, c'est cela, il ne te reste plus qu'à intégrer tout cela dans des paragraphes développés

II. Un robot inquiétant

Un plan détaillé possible

Voici un plan, proposé par les auteurs du manuel pour répondre à la question que nous sommes en train de travailler

I. Une démonstration implacable

a) Supériorité émotionnelle de Cutie

b) Supériorité fonctionnelle de Cutie

c) Rigueur de son raisonnement

a) Powell et Donovan semblent impuissants

c) Un raisonnement où l'expérience a trop peu de part

b) Un mépris qui nie le pouvoir des humains

Pour ceux qui préfèrent travailler seuls: retournez vers le texte et cherchez à compléter ce plan par des exemples. Pensez à le noter avant de commencer

Par ici pour ceux qui préfèrent des exercices pour les guider

Retrouvez l'exemple (ou les exemples) qui correspond(ent) à chacun de vos arguments.

Exemples et arguments

1

manifestations des sentiments de Powell et Donovan

répartition de la parole

champ lexical de la raison : hypothèse, logique, supposer...

absence de nécessités physiologiques (faim, sommeil...)

étude des pronoms personnels dans le dernier paragraphe

la dernière phrase du texte

Valider

erreur

Non, non, lis mieux.

REtirerle dernier trait

Recommencer

Supériorité émotionnelle de Cutie

Supériorité fonctionnelle de Cutie

Rigueur de son raisonnement

Un raisonnement où l'expérience a trop peu de part

Un mépris qui nie le pouvoir des humains

Powell et Donovan semblent impuissants

Bravo

Je suis d'accord. Tu as terminé les exercices préparatoires. Reste donc à rédiger...

À partir des exercices précédents, vous avez les prinicipaux éléments de réponse, il ne reste plus qu'à rédiger.

Rédiger

a) Commençons petitement : rédigez un paragraphe de 10 à 15 lignes de la première partie proposée par le manuel

b) Rédigez aussi un paragraphe de la deuxième partie proposée par le manuel

c) Rédigez l'introduction de cette question d'interprétation

pour revoir le plan du manuel

retour au texte d'Asimov

d) Avez-vous trouvé un autre plan de réponse possible ? Si oui, lequel ?

Si vous souhaitez rédiger entièrement cette question d'interprétation, n'hésitez pas, vous pouvez me l'envoyer jusqu'à la fin des vacances, le 2 mai par l'ENT

libra

ir

article sur l'influence des images littéraires des robots

Pour poursuivre la réflexion

Un dossier de Futura science pour accompagner le questionnement sur les robots

Fritz Lang, Metropolis, 1927: naissance du robot Maria (3 minutes). En quoi le robot est-il inquiétant ici ? Est-il la seule source d'inquiétude ?

Article de France info à partir d'interrogations de Stephen Hawkins sur le danger des robots

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HLP Terminale Semestre 2 / L'humanité en question Ch3: L'humain et ses limites le texte Texte d'Asimov, question d'interprétation travailler à partir dela question petit rappelde méthode travail sur un plan de réponse M. Chomienne pour ceux qui veulent aller plus loin exercices d'écriture Partons d'une évidence : il s'agit de répondre à une question d'interprétation portant sur un texte littéraire.

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Honoré de Balzac, La Peau de chagrin, 1831 : parcours associé
"Les romans de l'énergie : construction et destruction"

L''intitulé du parcours se compose d'un premier élément : " Les romans de l'énergie ".

Ainsi le dictionnaire Robert définit l'énergie comme " Ce que possède un système s'il est capable de produire un travail ". Le philosophe de la Grèce antique, Aristote, l'oppose ainsi, à δúναμις, une force potentielle, mais non agissante. Cependant, à l'origine, ces deux termes figurent dans son essai La Physique. Ils s'appliquent donc au domaine de la science, à l'étude de la matière : on parle d'énergie mécanique, électrique, calorique, nucléaire... C'est encore dans le domaine de la physique que ce mot apparaît au XVIIIème siècle : en 1717 le mathématicien Jean Bernoulli l'emploie pour désigner le produit mécanique de la force mise en mouvement.

La ponctuation, avec les deux points, associe les romans traitant ce thème à deux perspectives opposées, " création et destruction ".

Le roman pourrait donc faire agir un personnage capable de mettre son " énergie " au service de la création, vision méliorative de sa force. Ainsi, il pourrait enrichir son environnement, créer un nouveau système politique, social, économique, en dépassant des obstacles, en remédiant à des abus, à des injustices, créer aussi des œuvres d'art.

Mais, inversement, certains personnages de roman emploieraient leur force pour détruire, dans des domaines aussi divers, y compris détruire leurs semblables.

Les romanciers les ont " dotés d'énergie " , donc de force. Nous serons donc amené à étudier la façon dont s'exerce cette force, physiquement, psychologiquement, moralement.

Enfin, nous reprendrons les deux termes de l'enjeu, " ", " ", priori opposés, d'où la conjonction " ou " qui pose une alternative. Mais nous nous demanderons si cette alternative ne peut pas être dépassée, la création impliquant une destruction préalable, ou pouvant, inversement, amener à détruire.

Aristote, pour caractériser ce qu'il nomme " les puissances ", c'est-à-dire l'origine de l'énergie en l'être humain, distingue trois causes :

Il justifie cette différence par un exemple : l'énergie de la vue permet la vision, mais l'énergie née de " l'art de bâtir " permet, non seulement l'action de construire, mais aussi, simultanément, une production, " la maison ". Ainsi, pour qualifier une puissance, il convient, selon Aristote de déterminer le but qu'elle vise et qu'elle accomplit.

Comment cet échange illustre-t-il le concept d'énergie ?

Deux conceptions s'opposent nettement.

La première, celle de MOI, correspond à la volonté du siècle des Lumières de proposer un idéal collectif : " le même bonheur est fait pour tous. " D'où leurs luttes pour améliorer la société, pour construire une société éclairée, plus juste, fondée sur " la vertu, la philosophie ".

Face à cela, LUI oppose, dans la réponse implicite à sa question, une conception fondée sur l'individualisme : " mais la vertu, la philosophie sont-elles faites pour tout le monde ? " À ses yeux, chaque être étant différent, chacun dispose de forces différentes pour accéder à " la vertu " et à " la philosophie ", ce qu'il exprime par le parallélisme à la façon d'un proverbe : " En a qui peut, en conserve qui peut. "

Puis vient le groupe social dans lequel on s'inscrit, envers lequel s'imposerait une forme de bienveillance : " Servir ses amis ?... " Il y aurait alors une relation d'amitié fondée sur un échange réciproque.

Vient enfin une autre valeur collective, " Avoir un état dans la société été en remplir les devoirs ? ", c'est-à-dire occuper, dans la monarchie du XVIIIème siècle, une place en fonction de sa naissance et de sa profession. Mais, en liant cette valeur à l'exigence de " devoirs ", la question comporte déjà l'idée d'une contrainte, qui laisse pressentir le refus.

La fin du passage est consacrée à ce qui caractérise le siècle des Lumières - dont l'Encyclopédie fournit le plus illustre témoignage - la place essentielle accordée à l'éducation, dont le premier rôle revient au père : " Veiller à l'éducation de ses enfants ?... "

Face aux rejets successifs de LUI, le philosophe tente d'argumenter, d'introduire des objections, contradiction soulignée par l'anaphore du connecteur d'opposition " Mais ". Chacune de ses questions introduit une hypothèse, qui fait ressortir par le lexique le poids de la morale à ses yeux : il craint qu'un précepteur ne " néglige ses devoirs ", que la conséquence pour ceux qu'il a éduqués ne soit que le fait de " se précipite[r] dans la débauche et les vices ", ou, pire encore, de " se déshonore[r] ". Son ultime objection consiste à imaginer l'échec même du but visé, la richesse : " S'ils se ruinent ? " Il tente ainsi de rappeler à son interlocuteur le danger de renoncer à œuvrer pour le bien collectif.

Au cours du dialogue, un jeu se crée entre les deux personnages à propos de leurs qualités respectives.

Mais, quand le Neveu détaille la façon dont s'exercent ces talents, " Si je savais écrire, fagoter un livre, tourner une épître dédicatoire, bien enivrer un sot de son mérite, m'insinuer auprès des femmes ! " , cet éloge du talent de l'écrivain est-il vraiment mérité ?

Cette énumération donne, en fait, à l'écriture, dont la production devient " fagoter un livre ", verbe méprisant, un rôle uniquement utilitaire, dénué de toute moralité : une " épître dédicatoire " est destinée, le plus souvent, à rendre hommage au protecteur de l'écrivain, en le couvrant de flatteries pas toujours justifiées : " bien enivrer un sot de son mérite " Enfin, dans cette société du XVIIIème siècle où les femmes dans les salons mondains font et défont les réputations, l'écrivain doit aussi savoir s'" insinuer " auprès d'elles.

Ainsi accusé d'hypocrisie, MOI renvoie l'accusation : " Et tout cela vous le savez mille fois mieux que moi ".

Dès le début, le contraste entre eux deux est affirmé par MOI : " vos principes ne sont pas les miens. "

Elle touche le contenu du discours : " Je ne sais que dire la vérité " explique le philosophe, affirmant sa volonté morale, tandis que LUI rétorque par un rejet qui, parallèlement, nie toute valeur morale : " Mais ce n'est pas pour dire la vérité, au contraire, c'est pour bien dire le mensonge que j'ambitionne votre talent. "

Elle porte sur l'objectif assigné à ce " talent ".

Si, plein d'un respect vain, ridicule et superstitieux pour nos absurdes conventions sociales, il arrive malgré cela que nous n'ayons rencontré que des ronces où les méchants ne cueillaient que des roses, les gens naturellement vicieux par système, par goût, ou par tempérament, ne calculeront-ils pas, avec assez de vraisemblance, qu'il vaut mieux s'abandonner au vice que d'y résister ? Ne diront-ils pas, avec quelque apparence de raison, que la vertu, quelque belle qu'elle soit, devient pourtant le plus mauvais parti qu'on puisse prendre quand elle se trouve trop faible pour lutter contre le vice, et que, dans un siècle absolument corrompu, comme celui dans lequel nous vivons, le plus sûr est de faire comme les autres ? Un peu plus philosophes, si l'on veut, ne diront-ils pas, avec l'ange Jesrad de Zadig, qu'il n'y a aucun mal dont il ne naisse un bien, et qu'ils peuvent, d'après cela, se livrer au mal tant qu'ils voudront, puisqu'il n'est, dans le fait, qu'une des façons de faire le bien ? N'ajouteront-ils pas, avec quelque certitude, qu'il est indifférent au plan général que tel ou tel soit bon ou méchant de préférence ; que si le malheur persécute la vertu, et que la prospérité accompagne le crime, les choses étant égales aux intentions de la nature, il vaut infiniment mieux prendre parti parmi les méchants qui prospèrent, que parmi les vertueux qui échouent ?

Ainsi, dans un deuxième temps, de ces notions abstraites, " Volonté " et " Pensée ", il fait des phénomènes concrets, matérialisés : " Pour lui, ces deux puissances étaient en quelque sorte et visibles et tangibles. "

Mais, de même que toute énergie physique peut disparaître, l'idée est fragile, promise à la mort : elle " s'éteint sans retour ". La personnification poursuit cette comparaison à l'être humain : " existence éphémère, pareille à celle de ces enfants qui font connaître aux parents une joie et un chagrin sans bornes ". Parallèlement, le discours associe à ce cycle de vie les sentiments du penseur qui vit cette expérience : " joie " d'entrevoir l'idée, " chagrin " quand il ne parvient pas à la saisir durablement. Une dernière image dépeint ce fonctionnement : la " pensée " devient un " champ " dans lequel peut pousser une " espèce de fleur ", mais qui peut ne pas fleurir, restant alors " mort-née ".

Comment ne pas penser ici à ce que peut vivre un écrivain, illustrant à la fois la puissance de l'inspiration mais aussi sa fragilité ?

Si la description précédente, introduite par " Souvent ", présente le cas le plus fréquent, qui conduit à un échec, la suite du texte, ouverte par l'adverbe " Parfois ", offre une vision plus rare, certes, très différente, mais plus optimiste.

Ensuite, comme pour un être humain, la gestation est longue, et l'accouchement épuise l'énergie du penseur : " elle nous use par un long enfantement ".

La fin du passage lui apporte une conclusion, à travers une énumération pour dépeindre, en trois images contrastées, les formes que prennent les idées. Mais de chacun de ces tableaux ressort l'image d'un danger :

Ces trois tableaux reproduisent ce que Balzac fait vivre à son héros tandis qu'il se livre à la création de son Traité de la volonté et découvre la passion amoureuse : tantôt un égarement, le trouble, tantôt le désespoir devant la stérilité intellectuelle, pour, finalement, sombrer dans la folie qui le mènera à la mort.

Cet extrait est intéressant car, de façon indirecte, Balzac construit une réflexion sur son propre travail de création littéraire, en cherchant à expliciter les pouvoirs du cerveau humain.

Deux explications coexistent :

La première est matérialiste , et même physiologique : la pensée produit une énergie, d'où jaillit, tel " l'éclair ", l'idée que, certains, dotés d'un talent spécifique, peuvent visualiser, saisir par leurs sens, pour la mettre ensuite au service de la création.

La seconde est spiritualiste : elle met en relation l'univers créé, y compris dans sa dimension invisible, et les pouvoirs du cerveau humain. Balzac l'emprunte à Swedenborg (1688-1772), scientifique, théologien et philosophe suédois, qui considère que l'homme, s'il a su développer sa vie intérieure, ses pouvoirs de sentir et de voir le monde autour de lui, s'inscrit dans une des " sphères " qui composent l'univers, en intercommunication. L'idée peut alors jaillir sous ses yeux, jusqu'à lui faire voir les profondeurs de l'inconnu.

Au centre de cet extrait figure la notion d'" énergie ", dont, selon Balzac, chacun dispose d'" une somme donnée ", qui permet de mettre en œuvre les " désirs ", des " passions ", des " labeurs d'intelligence " ou des " travaux corporels " : " chacun la distribue à sa fantaisie ". Or, dans son analyse du couple, Balzac considère qu'il faut se méfier de la façon dont cette force s'incarne même chez les " femmes honnêtes ".

Pour éviter tout risque d'adultère, il convient donc de tout faire pour réduire leur énergie, soit par un " régime diététique ", soit par " un mouvement toujours croissant ". D'où son conseil : " Trouvez les moyens de faire passer la somme de force, par laquelle vous êtes gêné, dans une occupation qui la consomme entièrement. " L'énergie relève donc bien de la physiologie.

Le dernier paragraphe invite donc le destinataire à ne pas se laisser prendre au piège de l'apparence : " De même qu'il se rencontre des âmes tendres et délicates en des corps d'une rudesse minérale ; de même, il existe des âmes de bronze enveloppées de corps souples et capricieux ". Nous reconnaissons ici le portrait que Raphaël fait de Fœdora, la femme au cœur " de bronze " caché sous son apparence si séduisante. Si l'amant se laisse tromper, sa passion le blessera inévitablement : " ses anguleux contours vous déchirent. "

C'est ce qu'illustre ce passage qui se situe alors que Julien, devenu précepteur chez M. de Rênal, maire de Verrières, vient d'obtenir une augmentation de ses gages. Comment la description du cadre permet-elle à Stendhal de traduire l'énergie qui anime son héros ?

Stendhal place son héros dans un décor particulier après une lente ascension, dont il souligne la difficulté : " Julien prenait haleine un instant à l'ombre de ces grandes roches, et puis se remettait à monter. " Le personnage doit reprendre son souffle et le chemin est malaisé : c'est " un étroit sentier à peine marqué et qui sert seulement aux gardiens des chèvres ". Mais, à l'arrivée, sa position devient symbolique de son désir de puissance et de son mépris pour une société dont il se sent supérieur : " il se trouva debout sur un roc immense et bien sûr d'être séparé de tous les hommes. "

Le dernier paragraphe, avec sa focalisation interne, renforce encore la double dimension symbolique du décor. D'une part, le rappel de la position de Julien et ses regards soulignent sa supériorité : " Julien, debout sur son grand rocher, regardait le ciel ", comme pour traduire son élan vers l'idéal ; et sa contemplation, " Il voyait à ses pieds vingt lieues de pays. ", illustre l'étendue de la domination qu'il ambitionne.

D'autre part, chaque élément prend un sens en lien avec son idéal :

Nous avons l'impression que " le ciel, embrasé par le soleil d'août ", lui promet les rayons de la gloire.

Le chant des cigales accompagne cette apothéose, et le contraste créé " quand elles se taisaient ", comme soudainement alors que le soleil brille encore, semble, dans ce " silence ", lui accorder le respect dû à sa grandeur.

Enfin, le choix de l'épervier, " décrivant en silence ses cercles immenses " au-dessus de lui, n'est pas innocent, si nous nous rappelons qu'un aigle était le symbole choisi par Napoléon. Ses mouvements paraissent même auréoler le personnage. À nouveau la focalisation interne souligne le symbolisme de sa nature d'" oiseau de proie " qui révèle la volonté de Julien de s'emparer de tout ce que son origine sociale lui interdit a priori d'acquérir, en détruisant ses ennemis. Le vol de l'épervier semble faire écho au désir de puissance qui l'habite, " Ses mouvements tranquilles et puissants le frappaient ", souligné par l'anaphore verbale : " il enviait cette force, il enviait cet isolement. "

Ainsi, la contemplation du vol de l'épervier amène Julien à plonger en lui-même avec la question rapportée dans le discours indirect libre et son parallélisme qui vient confirmer l'identification à son modèle de gloire : " C'était la destinée de Napoléon, serait-ce un jour la sienne ? "

Quand Guy de Maupassant publie, en feuilleton dans le journal Gil-Blas, en 1885, son roman Bel-Ami, la critique se déchaîne : on reproche à son héros une " vulgarité criante ", une " avidité féroce et cynique ". Pourtant Georges Duroy n'a-t-il pas tout pour séduire, comme son surnom l'indique ? Grâce à l'énergie qu'il met pour réussir dans son ascension sociale, les femmes lui tombent dans les bras, il monte peu à peu dans le milieu du journalisme politique, et finit baron Du Roy de Cantel, marié à la fille du richissime Walter ! C'est ce qu'illustrent ces trois extraits.

Ce passage, qui rappelle le passé du héros, est un de ses premiers portraits, révélateur des sources de son énergie, avec une phrase qui résume la clé de sa personnalité, son ambition sociale : " Mais le désir d'arriver y régnait en maître ".

L'extrait, qui s'ouvre et se ferme sur la séduction exercée par Duroy sur les femmes, pose immédiatement le moyen choisi pour son ascension. Ses conquêtes faciles, et même " dans un monde plus élevé ", évoquées au début, ne peuvent que soutenir ses rêves relatés à la fin : " une aventure d'amour magnifique qui l'amenait, d'un seul coup, à la réalisation de son espérance. " La dernière phrase montre sa confiance en son pouvoir de séduction, en annonçant d'ailleurs le dénouement : " Il épousait la fille d'un banquier ".

Maupassant introduit d'abord le jugement de témoins sur son personnage, rapporté directement : " C'est un malin, c'est un roublard, c'est un débrouillard qui saura se tirer d'affaire. " Mais cette objectivité n'est qu'une feinte, puisque le narrateur le corrobore ensuite : " Et il s'était promis, en effet, d'être un malin, un roublard et un débrouillard. " Les adjectifs, ainsi répétés, suggèrent une habileté dans la tromperie, mais de façon qui amuse plus qu'elle n'inquiète.

Les explications, dans la longue énumération qui suit, sont beaucoup plus sévères : elles conduisent à une image qui, en comparant la " conscience " de Duroy à " une sorte de boîte à triple fond où l'on trouvait de tout. ", accentue le danger de la dissimulation dont il est capable.

Robert Pattinson, dans Bel-Ami. Film de Donnellan et Ormerod, 2012

Maupassant reprend ensuite l'idée chère à Balzac, l'approche scientifique qui fait de l'homme le produit de son environnement, en deux temps :

​Maupassant confirme l'image d'un personnage capable du pire, animé par un manque total de scrupules : ne croyant à rien, il est capable de tout.

À l'issue d'une promenade au bois de Boulogne, la première mention du cadre est l'image des " fortifications ", restes des anciens remparts parisiens, qui se chargent ici d'une valeur symbolique : tout se passe comme si Du Roy rentrait dans la citadelle conquise.

Ce parcours est ponctué de discours rapportés directs du héros, de courtes phrases qui formulent les règles de vie propres à renforcer son énergie.

Maupassant crée donc une osmose entre cette ville en plein essor, mais effrayante, et la personnalité de son héros. Même si nous retrouvons l'idée que l'ambition exige un combat, nous ne sommes plus à l'époque des nobles élans du romantisme ; l'énergie se trouve alors mise au service du seul succès matériel.

Cet extrait rappelle le sacre d'un roi au sein d'une église " pleine de monde ", où le héros est entouré d'une " foule ", masse indifférenciée dont la comparaison accentue le nombre : " La foule coulait devant lui comme un fleuve. " Cela lui accorde une supériorité face à un peuple qui semble représenter sa " cour ", puisque les gens " se poussaient " pour avoir ce privilège de s'approcher de lui. Sa position à la fin du passage, en hauteur " sur le seuil ", confirme cette comparaison à un roi dominant ses sujets : " il aperçut la foule amassée, une foule noire, bruissante, venue là pour lui, pour lui Georges Du Roy. Le peuple de Paris le contemplait et l'enviait. "

Tout l'extrait est, en effet, centré sur Georges, sur ses sensations, " de longs frissons, ces frissons froids que donnent les immenses bonheurs. " De même, la négation restrictive à la fin du paragraphe, " Il ne pensait qu'à lui ", reprise par la répétition de " pour lui ", confirme l'autre règle proclamée, l'égoïsme, le " [c]hacun pour soi ".

Mais Maupassant laisse son dénouement ouvert. L'énergie de son personnage n'est pas encore épuisée, et il continue à construire son ascension, comme annoncée par son regard : " Puis, relevant les yeux, il découvrit là-bas, derrière la place de la Concorde, la Chambre des députés. Et il lui sembla qu'il allait faire un bond du portique de la Madeleine au portique du Palais-Bourbon. " Ce " bond ", tel celui d'un fauve, fixe un nouveau but, le pouvoir politique. L'arriviste ne s'arrêtera pas dans sa soif de puissance et de richesse.

Ainsi, la victoire promise " aux audacieux " dans la guerre entreprise pour conquérir la forteresse de Paris, qui n'était que symbolique dans le second extrait, devient, dans l'épilogue, réalité. Le triomphe que lui accorde le peuple marque le succès de cette énergie, qui a construit le destin du personnage.

Quelles images de " l'énergie " cet épilogue met-il en valeur ?

Le premier paragraphe dépeint l'état d'esprit du héros alors même que la grève a échoué, que beaucoup de mineurs sont morts, parmi lesquels Maheu, qui laisse derrière lui une veuve et des enfants. Cette épreuve a profondément changé Étienne : " Sa raison mûrissait, il avait jeté la gourme de ses rancunes. " Cette image, qui fait des " rancunes " une maladie contagieuse telle " la gourme ", souligne cette évolution, la nécessité de dépasser le simple désir de vengeance pour mettre collectivement l'énergie de chacun au service de cette révolution, ce " grand coup " pour reprendre l'expression de la Maheude.

L'énumération des verbes pronominaux insiste sur l'action collective, sur l'unité : " s'enrégimenter tranquillement, se connaître, se réunir en syndicats, lorsque les lois le permettraient. " La réflexion prêtée à Étienne poursuit ce parcours d'union à travers l'hypothèse qui présente comme certain le succès en raison du rapport de force en faveur des " travailleurs " face aux patrons et aux propriétaires des mines, qualifiés avec mépris de " fainéants " : " puis, le matin où l'on se sentirait les coudes, où l'on se trouverait des millions de travailleurs en face de quelques milliers de fainéants, prendre le pouvoir, être les maîtres. "

Mais l'espoir ainsi exprimé dépasse la simple volonté de " prendre le pouvoir " pour construire son propre destin. L'exclamation exaltée le représente comme la fin d'une longue nuit : " Ah ! quel réveil de vérité et de justice ! " Une allégorie illustre cet espoir d'une victoire de ces " misérables ", terme qui rappelle le roman de Victor Hugo, sous la forme d'une vision horrible, comme un souvenir des sacrifices humains des temps anciens : " Le dieu repu et accroupi en crèverait sur l'heure, l'idole monstrueuse, cachée au fond son tabernacle, dans cet inconnu lointain où les misérables la nourrissaient de leur chair, sans l'avoir jamais vue. "

Le lexique violent dénonce le pouvoir abusif de ce " dieu " que tous vénèrent, telle une " idole ". Ce dieu effrayant, qui semble guetter ses proies à dévorer, qui règle les destins humains, c'est l'argent, plus précisément le capitalisme qui fonde l'essor économique sous le Second Empire, promis, par le verbe " crèverait ", à une fin violente.

La tonalité du récit change dans le dernier paragraphe, construit en trois étapes où s'affirme un lyrisme visionnaire.

Zola est reconnu comme le chef de file du mouvement naturaliste, qui veut restituer le réel dans sa vérité objective, scientifique : l'imagination est donc " l'humble servante qui se contente de rester au second plan ", écrit-il dans Les Romanciers naturalistes (1881) Pourtant ici elle passe au premier plan pour mettre en place la métaphore filée qui dépeint le printemps : " Maintenant, en plein ciel, le soleil d'avril rayonnait dans sa gloire, échauffant la terre qui enfantait. " Le romancier retrouve ici la mythologie antique d'Hélios, le dieu qui personnifie le soleil pour célébrer son pouvoir de vie et de création, chanté, par exemple, dans les Papyrus grecs magiques : " La terre fleurit quand tu brilles sur elle et les plantes sont fructueuses quand tu ris, et tu permets la vie aux êtres de la Terre. "

L'exaltation est marquée par le lexique hyperbolique, souvent violent, qui soutient la force de sa vision, de même que l'interjection, " Ah ! ", ou les modalités expressives, exclamation ou interrogation.

L'exaltation se traduit aussi par les jeux rythmiques, énumérations, rythme ternaire en gradation, accompagnés d'assonances, par exemple celle du son [è] pour les désinences verbales, et d'allitérations comme la dentale, dans la dernière phrase.

À cela s'ajoute le recours aux images, hypallage ou personnification, où cette métaphore filée pour évoquer la naissance de ce monde nouveau, quand ls travailleurs, du fond des entrailles de la terre, remonteront à la surface.

Par bien des côtés Germinal prend une tonalité épique, qu'il s'agisse du moment de la grève, lors du défilé des mineurs révoltés, ou lors de l'inondation du Voreux, par exemple.

Bien qu'Étienne ait échoué dans la grève qu'il a menée et se retrouve seul dans l'épilogue, il ressent, en une sorte de vision hallucinée, la présence de ses " camarades " qui travaillent sous la terre, et exprime ainsi sa certitude que ses futurs combats seront victorieux. Au-dessus de lui, l'éclat du soleil semble l'auréoler de gloire, lui donnant ainsi la dimension supérieure propre au héros de l'épopée.

Il s'inscrit dans un contexte, celui du Second Empire, qui permet à Zola de mettre en valeur le conflit entre deux forces, illustré par la métaphore qui fait du capitalisme un " dieu " cruel auquel des " millions de travailleurs " sont sacrifiés.

Ceux-ci, cependant, ont pris conscience de leur puissance quand ils sont unis, et deviendront un jour, une " armée noire, vengeresse ", dont le récit amplifie encore la force en la rattachant à des mythes fondateurs. Ces travailleurs sont donc mus par une foi, qui leur donne une dimension symbolique, que restituent les images.

La suite du passage reprend ainsi les bribes de discours perçues par le narrateur.

Le parallélisme, marqué par l'anaphore d'" en face de ceux ", invite, lui, à la lutte armée révolutionnaire en opposant " ceux qui parlent " à " ceux qui agissent ", et " ceux qui protestent " à " ceux qui chassent de Hong-Kong les Anglais, comme des rats ". La comparaison méprisante à des rats " donne aussi l'impression que le rejet de ces occupants nuisibles ne sera pas véritablement difficile à accomplir.

Le troisième fragment repris repose aussi sur une comparaison : " Comme l'honnête homme qui coupa d'un coup de hache la main du voleur qui tentait d'ouvrir sa fenêtre ". Elle concrétise le bon droit du peuple chinois à châtier la malhonnêteté du colonisateur, venu le dépouiller de ses biens. Le futur, renforcé par l'indice temporel, souligne la certitude de la victoire, " vous posséderez, demain, la main coupée de l'impérialisme anglais ", qui n'aura plus de raison de rester dans une ville, dans " Hong-Kong ruinée " si la grève empêche son port de fonctionner au profit des exploitants.

Tout est donc mis en œuvre pour animer l'énergie collective de l'auditoire.

Le narrateur, qu'il est possible de considérer comme un porte-parole de Malraux alors présent en Chine, subit lui-même l'influence de cette force collective du peuple chinois, qui se traduit par le rythme ternaire en gradation de la dernière phrase scandé par la répétition de " la Chine ". La première occurrence, " La Chine entre, s'impose en moi avec ces cris " le montre comme envahi à son tour par cette révolte, qu'il finit par mieux comprendre : " la Chine que je commence à connaître ". La dernière occurrence, prolongée par une longue subordonnée relative, pose un jugement contrasté, soutenu par la comparaison olfactive à partir de " l'odeur qui entre avec l'agitation de la ville par[s]es fenêtres " :

Deux forces collectives se retrouvent donc face à face, les révolutionnaires, tels Garine ou Chang, le commandant de cette école, à égalité avec le colonisateur anglais : " comme les Anglais ont fait cette ville-ci : homme à homme, courage à courage, en sollicitant, en exigeant, en faisant agir. "

La scène se déroule au cours d'une réunion politique, où s'opposent les révolutionnaires appuyés par les délégués de l'URSS marxiste, et les anarchistes, qui appellent avant tout au meurtre. L'un d'eux vient de traiter Mao, engagé depuis longtemps dans la lutte, de " coolie ", insulte méprisante dans sa bouche.

Le vieil orateur reprend alors cette insulte en l'inversant pour s'en faire un titre de gloire : " " Coolie ? Oui, coolie ! Je suis toujours allé parmi les malheureux. " Il proclame alors son choix en mettant toute son énergie au service des " sans-abri " et des " sans-riz ", pour les convaincre de ne pas suivre les anarchistes qui, eux, n'hésitent pas à les tuer pour servir leur cause, et dont " la gloire sera faite de [leur] sang ".

Depuis que s'affirme, dès le XVIIIème siècle, la volonté de ne plus s'inscrire uniquement dans la tradition, en en reprenant sans contestation les valeurs, qu'elles soient religieuses, morales ou sociales, telles celles de " l'honnête homme ", sont apparus, dans les romans des personnages qui mettent en avant un choix tout personnel, affirmé avec énergie comme le fait le neveu de Rameau, chez Diderot.

Les extraits expliqués et les documents complémentaires ont conduit à une autre interrogation, sur les objectifs que se fixent de tels personnages, et sur le résultat que leur énergie leur permet d'obtenir.

Le roman de René Barjavel, Ravage, paru pendant la seconde guerre mondiale, en 1943, commence en 2052. La première partie, " Les temps nouveaux ", dépeint un monde utopique où, grâce au développement technologique, fondé notamment sur l'électricité, les hommes vivent dans un environnement qui leur offre l'abondance alimentaire, le plus grand confort et tous les plaisirs des sens. Mais, dans la seconde partie, " La chute des villes ", une véritable apocalypse se déchaîne : l'arrêt général du fonctionnement électrique paralyse tout le fonctionnement économique et social. Dans cette panique générale, la violence se déchaîne, et " un mal étrange " frappe les jeunes femmes, dont Blanche, l'ami du héros, François Deschamps, au chevet de laquelle il a fait venir le docteur Fauque. Quelle image de l'énergie propose leur échange ?

À partir de ce qu'il constate, la " disparition de l'électricité ", la remarque du personnage principal établit, en en faisant la cause de la " maladie " qui frappe son amie Blanche, un lien entre le phénomène physique, " l'électricité ", et la nature intérieure de l'homme : son état corporel en dépendrait.

Le médecin s'oppose immédiatement à ce constat : " Mais l'électricité n'a pas disparu, mon jeune ami. " Cependant, il ne nie pas ce lien, bien au contraire puisque son hypothèse, un irréel du passé, considère que la survie de l'homme à ce cataclysme est la preuve que l'électricité continue à l'animer : " Si elle avait disparu, nous n'existerions plus, nous serions retournés au néant, nous et l'univers. " Son énumération, de l'animé à l'inanimé, en fait ainsi la force créatrice de tout ce qui existe : " Nous et cette table, et ce caillou, tout cela n'est que combinaison merveilleuse de forces. Nous et cette table, et ce caillou, tout cela n'est que combinaison merveilleuse de forces. " D'où sa conclusion, renforcée par le jeu des négations : " La matière et l'énergie ne sont qu'un. Rien ne peut disparaître, ou tout disparaîtra ensemble. ".

L'explication alors introduite ne peut alors qu'être celle qu'il avance : " Ce qui se passe, c'est un changement dans les manifestations du fluide électrique. " En même temps, il relativise l'importance de ce changement, en opposant le cataclysme survenu brutalement à son implication sur l'existence du monde créé, avec une comparaison qui concrétise le peu d'effet produit : " Un changement qui nous bouleverse, qui démolit tout l'édifice de science que nous avions bâti, mais qui n'a sans doute ni plus ni moins d'importance pour l'univers que le battement de l'aile d'un papillon. "

Son affirmation, catégoriquement posée par " Il est évident ", insiste, par l'énumération verbale, sur sa justification ; elle serait due à la modification de la circulation de l'énergie : " certains corps, comme les métaux, qui possédaient la propriété, dans certaines conditions de capter, de conduire, de garder prisonnier ce fluide, ont tout à coup perdu cette faculté. " Ce qui serait valable pour les " métaux " serait donc valable aussi pour les " corps " humains, d'où la maladie qui surgit. Mais, au-delà de cette explication scientifique, la question, " Caprice de la nature, avertissement de Dieu ? " reste sans réponse : dans les deux cas, la cause dépasse l'homme, confronté à une force plus forte que lui, notamment - souvenir de l'apocalypse biblique - d'essence divine.

Cet extrait se situe dans la même partie, " La chute des villes ", qui montre l'écroulement de l'univers auquel le monde était habitué en 2052. Avec un ami, Legrand, François Deschamps, le héros, découvre l'émission qui montre " l'Empereur Noir ", qui règne sur l'Amérique du sud, déclarer la guerre contre le monde blanc de l'Amérique du nord auquel il promet l'anéantissement.

Un nouveau cataclysme s'ajoute donc à " l'aspect dramatique des événements qui ont bouleversé la France. C'est l'occasion, pour le héros, de formuler une violente accusation de ce que l'antiquité grecque nommait l'ὕϐρις (hybris), la démesure de l'homme qui prétend contrôler la nature, tel un dieu dans l'univers : " Les hommes ont libéré les forces terribles que la nature tenait enfermées avec précaution. Ils ont cru s'en rendre maîtres. "

Cet extrait se situe dans la dernière partie du roman alors que, guidé à travers les obstacles par le héros, le petit groupe de survivants s'établit dans une vallée et crée une nouvelle société.

Jean-Michel Racault dans son essai L'Utopie narrative en France et en Angleterre, 1675-1761 (1991) donne une définition très complète de l'utopie :

[O]n appellera utopie narrative la description détaillée, introduite par un récit ou intégrée à un récit, d'un espace imaginaire clos, géographiquement plausible et soumis aux lois physiques du monde réel, habité par une collectivité individualisée d'êtres raisonnables dont les rapports mutuels comme les relations avec l'univers matériel et spirituel sont régis par une organisation rationnellement justifiée saisie dans son fonctionnement concret. Cette description doit être apte à susciter la représentation d'un monde fictif complet [...] implicitement ou explicitement mis en relation dialectique avec le monde réel, dont il modifie ou réarticule les éléments dans une perspective critique, satirique ou réformatrice.

Avec l'inscription de l'utopie dans un roman, deux formes différentes se dégagent :

L'utopie rétrospective : Mais, dans la mesure où l'utopie renvoie aussi à la quête d'un " paradis perdu ", elle peut aussi s'inverser en rejetant les formes de modernisme et en se fondant sur une nostalgie des temps anciens. C'est celle qu'établit Montesquieu dans ses Lettres persanes, quand il dépeint la vie heureuse des Ravage, intitulée " Le patriarche ". bons Troglodytes, le retour à une société patriarcale, qui privilégie l'agriculture, l'égalité et la justice, en faisant régner l'amour et la vertu. Nous la retrouvons dans la dernière partie de

Mais, une fois effectuée la prise de conscience de la présence en soi de cette " énergie ", encore faut-il que l'homme qui en est doté l'incarne dans l'action. Il a alors un double choix qui, en fait, associe le plus souvent la destruction et la construction. Ainsi le neveu de Rameau, chez Diderot, a d'abord posé sa volonté sociale, hédoniste et matérialiste, pour mettre toute son énergie dans des valeurs qui détruisent celles moralement admises à son époque, dans un élan cynique totalement assumé. Julien Sorel, lui, héros de Stendhal, donne libre cours à son ambition, qui implique de parvenir d'abord à dominer ceux dont qu'il méprise, une façon de construire son destin. Le personnage de Balzac, Louis Lambert, lui, se détruit psychiquement au fur et à mesure qu'il met en œuvre la force d'inspiration qui doit lui permettre de créer son œuvre, son Traité de la volonté. Chez Zola comme chez Malraux, la destruction est posée comme un moyen de parvenir à une construction, tandis que dans Ravage de Barjavel, trois moments se succèdent : le roman nous présente d'abord ce que la puissance de la science humaine, par l'utilisation de l'énergie électrique, a pu construire, pour ensuite, en raison des abus et du mal inhérent à la nature humaine, détruire toute cette civilisation, avant que, guidée par l'énergie du héros, une nouvelle société puisse être créée, fondée sur de nouvelles valeurs.

Si Bergson admet qu'il y a solidarité entre le corps et l'âme, il distingue nettement l'action de chacun : l'esprit existe par lui-même, il n'est pas un seul produit du cerveau, qui n'est que l'outil qui lui permet de connaître à partir des sensations, de la mémoire, du rêve... Cela l'amène à définir le fonctionnement de la conscience, dont il fait la source même de ce qui caractérise l'homme, " l'énergie ", avec sa puissance d'action, créatrice.

Cet extrait reprend la conception précédente expliquant " le mouvement vital " par la double faculté de l'esprit : " L'homme, appelé sans cesse à s'appuyer sur la totalité de son passé pour peser d'autant plus puissamment sur l'avenir ". C'est ainsi que " les meilleurs " des hommes peuvent faire vivre en eux " le courant indéfiniment créateur de la vie morale ".

Mais, il va plus loin ici en mettant en valeur l'homme " créateur par excellence " capable, non seulement d'agir avec force lui-même, mais aussi " d'intensifier aussi l'action des autres hommes ". Il fait de cette aptitude une forme d'" héroïsme inventif " dans le domaine de la vie morale, qui peut " allumer, généreuse, des foyers de générosité ". Bergson invite alors ses lecteurs, pour pénétrer " jusqu'au principe même de la vie ", à mieux pénétrer l'énergie qui anime de tels hommes : " Considérons-les attentivement, tâchons d'éprouver sympathiquement ce qu'ils éprouvent ".

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Ce parcours lié à "La Peau de chagrin" de Balzac étudie "Les romans de l'énergie : création et destruction". Six explications, ainsi que des lectures cursives, permettent d'observer comment s'exerce l'énergie des héros, pour eux-mêmes ou pour un groupe : le neveu de Rameau (Diderot), Louis Lambert (Balzac), Julien Sorel (Stendhal), Etienne Lantier (Zola), Garine (Malraux), François Deschamps (Barjavel).

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La Peau de chagrin, Résumé chapitre par chapitre Balzac

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Honoré de Balzac - Grand Ecrivain (1799-1850)

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Spécialité : "Humanités, littérature et philosophie"- Terminale

2

3

L'évaluation de la spécialité au bac

Les épreuves de terminale

11

L'évaluation en Terminale

Evaluation tout au long de l'année

- 1 épreuve écrite de 4 h au mois de mars COEFF 16 (16% du bac)

- le grand oral COEFF 10 (10 % du bac)
Evaluation régulière tout au long de l'année
Les notes sont consignées dans les bulletins et accompagnées d'une appréciation qui fera partie du dossier pour "parcoursup" et l'orientation dans le supérieur

Semblable à celle de Première mais plus longue

épreuve finale de terminale

Présentation de deux questions en lien avec les deux spécialités conservées en terminale

Devant un jury de deux professeurs

VS
les épreuves de terminale

4 heures

20 minutes + 20 minutes de préparation

coefficient 16

coefficient 10
Durée : 4 heures
Support : un texte littéraire ou un texte philosophique
Sujet national

L'épreuve écrite de terminale

solidité des connaissances

capacité à argumenter

Esprit critique

Précision de l'expression

Force de conviction

Echange avec le jury sur le projet d'orientation du candidat en lien avec la question
Echange avec le jury sur la question présentée
Présentation de la question

Déroulement de l'épreuve

Préparation

présentation de 2 questions (1 par spécialité et choix du jury)

Préparation sans notes

possibilité de préparer un support pour le jury

Quelques critères d'évaluation

Le déroulement du grand oral

L'évaluation du grand oral

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Spécialité : "Humanités, littérature et philosophie"- Terminale 2 3 L'évaluation de la spécialité au bac Les épreuves de terminale 11 L'évaluation en Terminale Evaluation tout au long de l'année - 1 épreuve écrite de 4 h au mois de mars COEFF 16 (16% du bac) - le grand oral COEFF

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Bonnard, Fenêtre

Présentation générale

PRÉSENTATION GÉNÉRALE

HUMANITÉS = ensemble des activités permettant le développement des capacités intellectuelles, morales et sociales d'un être humain.

La spécialité HLP réunit deux activités essentielles des Humanités :

avec une grande ouverture

des domaines de réflexion (art, sciences humaines et sociales, biologie, astronomie...).

- dév elopper la sensibilité et l'esprit critique

- développer les facultés d'expression et de compréhension, tant à l'oral qu'à l'écrit

- en partant de questions d'actualité

- en montrant les enjeux de ces questions

- en étudiant la manière dont les écrivains et les philosophes passés et présents ont abordé

- en produisant des travaux écrits et oraux (explications, essais, exposés-débats, etc.)

En Première : 4h (2h de Littérature/2h de Philosophie)

En Terminale : 6h (3h de Littérature/3h de Philosophie)

La littérature, c'est l'étude des oeuvres littéraires. Jusqu'à présent au collège et au lycée, vous avez fait du français (orthographe, grammaire) et de la littérature française (étude de La Fontaine, Molière, Montesquieu, Voltaire, Stendhal, Maupassant, etc.).

Dans le cadre de HLP, on étudie non seulement les grands textes de la littérature française mais également les grands textes de la littérature étrangère (étude de Homère, Virgile, Dante, Cervantès, Shakespeare, Goethe, Mahfouz, etc.) !

La littérature nous invite aussi bien à interroger les grands récits fondateurs de l'Humanité qu'à éclairer le monde contemporain par écho, écart voire confrontation.

L'étude des multiples genres littéraires, entre discours et récit, offre un terrain d'élaboration et de réflexion sur de grandes questions qui sont aussi celles de la philosophie.

LA PHILOSOPHIE

Beaucoup de préjugés sur la philosophie (c'est abstrait, incompréhensible, inutile...).

Il ne s'agit pas d'apprendre par coeur la pensée d'auteurs difficiles à lire.

Il s'agit plutôt d'apprendre à poser des questions pertinentes pour aborder des problèmes universels (qu'est-ce que le bonheur ? comment penser la justice ? comment un discours peut-il nous séduire ? pourquoi avons-nous tendance à penser que notre culture est supérieure aux autres ? peut-on définir clairement qui nous sommes ?...).

Se poser ces questions est indispensable pour forger notre esprit critique, pour comprendre le monde et les hommes et pour enrichir nos existences.

1er semestre Les pouvoirs de la parole

2ème semestre Les représentations du monde

1er semestre La recherche de soi

2ème semestre L'Humanité en question

LE PROGRAMME

Les pouvoirs de la parole

Question du langage, notamment dans sa dimension orale (parlée), analyse de ses fonctions (décrire le monde, transmettre un message, donner un ordre, séduire...).

Question des pouvoirs de la parole : pas seulement transmission d'un message mais partage d'idées, d'émotions, de visions du monde et effet direct sur celui ou ceux à qui on s'adresse.

Redoutable efficacité de la parole pour communiquer des idées simples et complexes, concrètes et abstraites, partager ce qui nous est le plus intime (nos sentiments) mais aussi pour manipuler notre auditoire en jouant avec les mots.

D'où vient ce pouvoir considérable ? Quels risques ? Quelles richesses ?

Discours Martin Luther King aoüt 1963

Discours Trump août 2017

Immense diversité des visions du monde (cartographiques, religieuses, symboliques, pratiques, subjectives, scientifiques, artistiques...)

Bouleversements causés par les découvertes scientifiques sur nos représentations du monde et de l'univers. Question de la place de l'homme dans l'univers infini.

Bouleversements liés à la découverte de nouveaux continents et d'autres peuples. Analyse de notre curiosité et de nos réflexes ethnocentriques. Question de la compréhension de l'autre homme et du dialogue entre les cultures.

Question du rapport entre les hommes mais aussi entre les hommes et les autres êtres, notamment les animaux. Analyse de notre tendance à l'anthropocentrisme et des différences culturelles dans les manières d'aborder cette question.

Les représentations du monde

Peter Doig, La voie lactée

Paul Gaughin, Les Parau Parau

La recherche de soi

Question de l'identité personnelle : dire " je " à propos de soi-même nous semble évident mais la recherche des fondements de ce " je " est complexe.

Question de l'émergence du " je " dans le langage et par l'éducation. Rôle d'autrui dans la constitution du moi.

Réflexion sur le paradoxe du " je " : il me désigne comme être unique mais chacun l'utilise pour se désigner lui-même.

Mise en crise du moi, en métamorphoses permanentes. Pas de stabilité. Est-ce alors une illusion ?

Van Gogh, Autoportrait de 1884

Caspar David Friedrich, Moine au bord de la mer

Egon Schiele, Autoportrait

L'Humanité en question

Nouveaux domaines de réflexion :

Question de la création artistique, toujours à la fois en continuité et en rupture par rapport à la tradition et aux autres formes de création. Réflexion sur le génie et sur ce qui fait qu'une oeuvre nous plaît, nous émeut ou nous bouscule.

Question de la violence, dont les ravages sont innombrables au XXe siècle. La violence fait-elle partie de la nature humaine ? Sous quelles formes existe-t-elle ? Dans les tensions, conflits, compétitions et destructions qu'elle engendre, la violence est-elle un moteur pour l'histoire ?

Question de la frontière entre l'humain et l'inhumain, en nous interrogeant notamment sur le statut à accorder aux robots, machines et intelligences artificielles, capables aujourd'hui de dépasser l'homme dans des tâches complexes mais aussi d'apprendre par eux-mêmes de nouvelles tâches.

Réflexion sur la " robotisation " des hommes : les nouvelles technologies permettent d'augmenter nos capacités humaines par l'ajout en nous d'outils technologiques.

Rôle et place de l'homme dans la nature.

Braque, Le viaduc à l'estaque

Robot humanoïde
Les ouvertures
- études littéraires (classes préparatoires aux grandes écoles, universités)

- instituts d'études politiques

Avantages de la spécialité HLP

- excellent complément à la préparation des épreuves du bac (en français en Première et en philosophie en Terminale)

- acquisition d'une grande culture générale, utile pour tout, grâce à la variété des thèmes au programme, source de curiosité et de plaisir d'apprendre

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Bonnard, Fenêtre Présentation générale PRÉSENTATION GÉNÉRALE HUMANITÉS = ensemble des activités permettant le développement des capacités intellectuelles, morales et sociales d'un être humain. La spécialité HLP réunit deux activités essentielles des Humanités : avec une grande ouverture des domaines de réflexion (art, sciences humaines et sociales, biologie, astronomie...).