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"La habitación limpia" Cosmos.

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La tempestuosa juventud de la Tierra borró todas las huellas de sus orígenes. Para determinar la verdadera edad de la Tierra, el geoquímico Clair Patterson desarrolló el método de datación por uranio-plomo para hacer un descubrimiento-calcular la edad de 4,5 millones de años de la Tierra sin precedentes. Pero descubrimientos innovadores de Patterson apenas comenzaban. Patterson hizo su misión para llamar la atención del público a los efectos perjudiciales de plomo en el medio ambiente y dedicado su carrera a la lucha contra la industria petrolera y química, con el tiempo lograr la victoria más grande del siglo 20 de la salud pública .

Categoria

Ciencia y tecnologia

Canal

national geographic

Serie Documental

cosmos

Duracion

41:45

Fecha de publicacion

25-04-2014

Caratula

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La tempestuosa juventud de la Tierra borró todas las huellas de sus orígenes. Para determinar la verdadera edad de la Tierra, el geoquímico Clair Patterson desarrolló el método de datación por uranio-plomo para hacer un descubrimiento-calcular la edad de 4,5 millones de años de la Tierra sin precedentes.

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La antropóloga que demostró que la violencia machista no tiene nada de natural

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La antropóloga que demostró que la violencia machista no tiene nada de natural

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Una intuición fundamental del antropólogo Claude Lévi-Strauss le llevó a basar en el intercambio de mujeres la teoría del parentesco que explicaba la sociabilidad humana. Lo respaldaba la práctica milenaria de las bandas paleolíticas, los asentamientos neolíticos y las primeras sociedades históricas. ¿Razones? La prohibición del incesto, que obligaba a los hombres a conseguir esposas fuera del grupo de parientes consanguíneos, y el apremio por aliarse con los pueblos vecinos para evitar la guerra de todos contra todos.

Las mujeres servían de moneda de cambio entre padres y hermanos de distintas tribus, que se asociaban al convertirse en suegros y cuñados. En resumidas cuentas: las mujeres fueron sometidas en beneficio de la supervivencia grupal y la cohesión social.

¿Y por qué no ocurre al revés y no son las mujeres las que intercambian hombres?

Tal fue la pregunta que movió a la francesa Françoise Heritier a buscar una respuesta que la alejaría del estricto estructuralismo de su maestro. Y la buscó guiada por la hipótesis de que, para que dicho intercambio fuera aceptado, tenía que existir previamente una convicción común a ambos sexos de que las cosas debían ser así y que sus parientes masculinos actuaban correctamente.

Su pesquisa la llevó lejos de su patria, hasta Burkina Fasso, a sumergirse en la vida de los Samo, una etnia mandinga cuyo sistema de filiación estudió, en especial las relaciones de género y el incesto de segundo tipo -entre una madre y una hija con un mismo amante-. De formación geógrafa, gustaba contar que las fascinantes clases de Lévi-Strauss la decidieron a apuntarse a una expedición a Gabón que requería un geógrafo y, a falta de candidatos varones, la aceptaron.

Apoderarse de sus vientres

Con esos conocimientos y otros que fue adquiriendo con el correr de los estudios tejió una explicación de la universalidad de la subordinación femenina. La respuesta la encontró en la capacidad reproductiva de las mujeres; ellas pueden "producir" niñas y, sobre todo, ¡niños!

Ese gran don siempre asombró a los hombres, que han tratado de controlarlo desde la noche de los tiempos. Para apoderarse de sus vientres y su poder generador se convencieron a sí mismos de que eran ellos quienes introducían el principio sexualizante en la mujer. Aristóteles teorizó esa fantasía al afirmar que todo dependía del esperma.

Como Heritier explicó, a Levi-Strauss no le preocupaba la sumisión femenina sino el intercambio, las reglas estables que gobiernan el aparente desorden social y cultural. Y por eso le enmendó la plana a su concepción del incesto, demostrando que este no obedecía únicamente a las exigencias del intercambio, pues el tabú se impone incluso a los parientes políticos. Al fin y al cabo, ¿qué necesidad de intercambio obliga a vetar las relaciones de un hombre con su cuñada o su nuera?.

Fiel, sin embargo, a la lógica binaria a la que era tan adepto su maestro, postuló que la singular biología de los dos sexos ha sido la inspiración de todo un intrincado complejo de creencias sobre las identidades de los géneros. Y enseguida aclaró que "los dos sexos son diferentes, pero la naturaleza no dice nada en términos de jerarquía", valores establecidos por una estructura de poder, el patriarcado.

La dominación masculina continúa

Como se encargó de recalcar, los últimos descubrimientos de la neurología niegan las diferencias sexuales en el funcionamiento y organización cerebral. Es el aprendizaje discriminatorio -las niñas con las muñecas, los niños con los caballitos- lo que promueve el desarrollo de conexiones sinápticas divergentes.

Conjeturaba que, en algún momento del Paleolítico medio, nuestros ancestros inventaron la prohibición del incesto, una de las mayores innovaciones de la especie, para salir del refugio precario de sus familias extensas. Superaron así el brete mortífero que los empujaba a guerrear sin fin con los vecinos para robarles esposas cuando su grupo endogámico no se las podía proporcionar.

"Hoy los hombres ya no intercambian mujeres", reflexionaba [excepto en la prostitución, donde las mujeres siguen circulando en las redes de proxenetas, puntualizamos nosotros]. "Pero la dominación masculina existe igualmente. Es por eso que desarrollé la idea de que la diferencia sexual era una invariante todavía más fundamental que la necesidad del intercambio".

Pero que la subordinación femenina sea universal no significa que tenga nada de natural, como tampoco lo tiene la igualmente extendida violencia machista. No existe un comportamiento semejante en la fauna, afirmaba categóricamente. Y aunque se intenta explicar la agresividad masculina como un vestigio bestial, una recaída en el animalismo, se trata de una explicación sin fundamento.

Ningún animal agrede a sus hembras

"Algunos animales matan a las crías de las hembras, pero solo para interrumpir la lactancia y volverlas sexualmente receptivas. Y si es cierto que a menudo los machos pelean entre ellos por la supremacía en una manada, jamás combaten ni matan a las hembras de su grupo", decía Heritier en un artículo publicado en Science et Avenir. En síntesis: la violencia de género no responde a ninguna ferocidad natural, sino más bien a un exceso de cultura, de cultura patriarcal.

Titular de la cátedra de antropología del Colegio de Francia, un templo del saber señalado por su misoginia, a la que accedió por sus méritos y gracias al apoyo de Levi-Strauss, se distinguió además como divulgadora de las grandes aportaciones de la antropología en materia de género.

Socialista moderada, se mojó en los crispados debates que han dividido a Francia en las últimas décadas: defensora del matrimonio gay, del control de la natalidad y del derecho al aborto, se opuso con todas sus fuerzas al velo en las escuelas y a la adopción por parejas homosexuales.

Al final de su vida se aproximó a Lévi-Strauss en el pesimismo acerca del cambio de estructuras socioculturales que se le antojaban inmutables, como el reparto sexual del trabajo, el tabú del incesto y la valencia diferencial de los sexos, la raíz de las desigualdades jerárquicas. No creía que en un plazo cercano se pudiera llegar a la deseada igualdad entre hombres y mujeres.

La antropóloga que feminizó el estructuralismo murió el pasado 15 de noviembre en París, el día de su 85º cumpleaños.

Frases de Heritier que remueven la conciencia colectiva

"Decir que las mujeres tienen el derecho de venderse es enmascarar que los hombres tienen el derecho de comprarlas"

"Se dice que un hombre no puede casarse con tal o cual mujer. Pero jamás se ha dicho que una mujer no puede casarse con tal o cual hombre. De hecho, las mujeres nunca han sido sujeto de derecho con voz en los textos históricos".

"Seguimos moviéndonos con patrones de conducta y pensamiento forjados en el Paleolítico Superior"

"La humanidad es la especie más estúpida: es la única donde los machos matan a sus hembras"

"No me intriga saber lo que ocurrirá después de mi muerte. Después de todo, nadie se plantea la cuestión de qué era antes de nacer"

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La antropóloga que demostró que la violencia machista no tiene nada de natural

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"La humanidad es la especie más estúpida: es la única donde los machos matan a sus hembras", dijo Françoise Heritier. Esta semana ha muerto la etnóloga francesa, que probó que la violencia de género no responde a ninguna ferocidad natural, sino a un exceso de cultura patriarcal.

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¿Cómo empezó todo?: el universo, la vida, el hombre, cada uno de nosotros...es la gran pregunta que mueve la ciencia y las principales inquietudes del ser humano

En el caso del origen del universo la teoría del big bang, la de que todo se originó a partir de una gran explosión, es la más consensuada por la familia científica. Sin embargo, todavía sigue siendo un misterio para la ciencia qué es lo que había antes de esa gran explosión para que se pudiera crear el universo.

El origen de la vida hace 3.800 millones de años fue producto de un proceso de reacciones químicas que dio complejidad a unas moléculas creando al primera forma de vida primigenia, a la que llamamos LUCA. Y en ese proceso la existencia de agua fue fundamental. Pero la gran pregunta es: ¿Hubo un único origen de la vida o hubo varios intentos hasta que triunfó lo que conocemos hoy por forma de vida?

" el origen del hombre también fue producto de un proceso"

Si la vida fue la consecuencia de un proceso químico complejo, el origen del hombre también fue producto de un proceso, pero en este caso evolutivo. El hombre no apareció de golpe sino que fue fruto de un conjunto de adquisiciones.

Una evolución, la humana, que no se ha detenido y que también nos permite preguntarnos en qué momento empieza realmente la vida de un ser humano, desde la fecundación al nacimiento.

De dónde viene todo y de dónde venimos nosotros siguen siendo las grandes dudas en las que los científicos sustentan sus investigaciones para seguir avanzando. Juan García-Bellido trabaja desde la física teórica para dar con las claves del posible origen y también del posible final del universo. Carlos Briones investiga qué pudo suceder para que la vida brotara en un primer momento. Eudald Carbonell estudia la evolución de nuestros primeros ancestros humanos para intentar dar respuestas a nuestro propio origen como especie. Anna Veiga ayuda a crear nuevas vida humanas. Y fuera de lo estrictamente científico, Salvador Pániker ofrece su visión filosófica del origen de todo.

Además, en este programa:

Cómo funciona nuestro despertador interior para empezar con garantías un nuevo día; cómo surgieron las palabras; qué fue primero: ¿el huevo o la gallina?; la culpa del incremento obesidad la tiene un gen.

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¿Cómo empezó todo?: el universo, la vida, el hombre, cada uno de nosotros...es la gran pregunta que mueve la ciencia y las principales inquietudes del ser humano En el caso del origen del universo la teoría del big bang, la de que todo se originó a partir de una gran explosión, es la más consensuada por la familia científica.

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Los orígenes de la Humanidad. (3/3) El amanecer del hombre

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Los orígenes de la Humanidad (2/3) - La odisea de la especie II: Homo sapiens

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Uploaded by Miraquetv Social on 2014-01-09.

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Los orígenes de la Humanidad (1/3) - La odisea de la Especie

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Los humanos de la Sima de los Huesos (Sierra de Atapuerca) y la evolución del cuerpo en el género Homo

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Los humanos de la Sima de los Huesos (Sierra de Atapuerca) y la evolución del cuerpo en el género Homo

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PALEONTOLOGÍA

¿QUÉ ES LA PALEONTOLOGÍA?

Es la ciencia que estudia e interpreta el pasado de la vida sobre la tierra a través de fósiles. Se encuentra dentro de las Ciencias Naturales y comparte métodos y fundamentos con la Geologia y Biologia.

Palios proviene de “antiguo”, onto de “ser” y logos de “ciencia”.

Como ciencia nació en el XVIII con Cuvier, aunque los griegos ya habían investigado en relación a esta. La Paleontología puede disponer de testimonios sobre los efectos de causas que pertenecen a la historia de la Tierra, sus componentes que la complementan y su utilidad.

¿ES ÚTIL O INÚTIL?

No es inutil puesto que gracias a esta ciencia sabemos formular teorías sobre el origen de la vida por medio de fósiles y la evolución.

¿QUÉ ESTUDIA?

Estudia la composición y distribución de los seres vivos antes de la intervención de los humanos.

RAMAS DE LA PALEONTOLOGÍA

PALEOBIOLOGÍA → Estudia los organismos del pasado en todo los aspectos.

PALEOZOOLOGÍA → Estudia animales extintos a partir de sus fósiles y su taxonomía.

PALEOECOLOGÍA → Estudia la ecología de los seres vivos del pasado

PALEOBIOGEOGRAFÍA → Estudia la distribución paleogeográfica de los seres vivos y biomasas del pasado.

PALEOBOTÁNICA → Estudia los seres vegetales y su taxonomía.

MICROPALEONTOLOGÍA → Estudia los fósiles microscópicos.

TAFONOMÍA → Estudia el estado de fosilización y la formación de yacimientos fósiles.

PALEOICNOLOGÍA → Estudia las huellas del organismo del pasado.

PALEO GENÉTICA → Estudia la antro y paleontología a través del análisis genético molecular.

CRONOLOGÍA → Estudia la edad de las entidades paleobiologicas y su ordenación temporal.

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Lo natural tarda en modificarse muchas generaciones. Los psicólogos evolucionistas más optimistas consideran que las modificaciones más recientes son de hace 12.000 años (Haidt, Pinker).

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Son bloques monolíticos, aisladas, se diferencian entre sí a partir del enemigo que son los “otros”

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- La Cultura es un rasgo diferenciador.

- Hay muchas culturas no sólo una: rural, urbana, oriental, latina, norteamericana, etc.
- Esta diversidad se encuentran principalmente en las grandes ciudades, como por ejemplo, Londres, Madrid, Barcelona, etc.

-La variedad cultural se debe a la capacidad moral del ser humano, es decir, posibilidad de elegir.

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modificando y controlando la naturaleza.

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El pasado martes, Mariano Rajoy decía en una entrevista que "para ser presidente del Gobierno deberían exigir algo más que ser mayor de 18 años y ser español". Según informa la Cadena SER el líder del PP tiene una idea negativa de la igualdad que viene de antiguo. En 1983 y 1984 publicó sendos artículos en los que defendía la idea de que la desigualdad es algo natural al género humano y que toda búsqueda de la igualdad es "radicalmente contraria a la esencia misma del hombre".

En el primero de esos artículo, titulado "Igualdad humana y modelos de sociedad", publicado por el diario Faro de Vigo el 4 de marzo de 1983, el entonces diputado de AP en el Parlamento gallego glosa el libro de Luis Moure Mariño "La desigualdad humana" y expone sus convicciones sobre este asunto.

Para ello, Mariano Rajoy se remonta al siglo VI antes de Cristo: "Ya en épocas remotas -escribe- se afirmaba como verdad indiscutible que la estirpe determina al hombre (...), era un hecho objetivo que los hijos de 'buena estirpe' superaban a los demás". Más adelante, y partiendo de las leyes de Mendel, llega a esta conclusión: "El hombre, en cierta manera, nace predestinado para lo que debe ser".

Por ello, "todos los modelos, desde el comunismo radical hasta el socialismo atenuado, que predican la igualdad de la riqueza" tiene como objetivo "la imposición de la igualdad" y son "radicalmente contrarios a la esencia misma del hombre (...) y por ello, aunque se llamen modelos progresistas, constituyen un claro atentado al progreso porque contrarían y suprimen el natural institnto del hombre a desigualarse, que es lo que ha enriquecido al mundo y eleveado el nivel de vida de los pueblos".
La envidia igualitaria
Un año más tarde, el entonces presidente de la Diputación de Pontevedra publica de nuevo en Faro de Vigo, en esta ocasión para comentar otro libro. Se trata de "La envidia igualitaria", del que es autor Gonzalo Fernández de la Mora, en el que encuentra "unas brillantes páginas" que reafirman a Mariano Rajoy en sus ideas sobre la desigualdad del hombre: "El hombre es desigual biológicamente, nadie duda hoy que se heredan los caracteres físicos como la estatura, el color de la piel y también el cociente intelectual. La igualdad biológica no es pues posible. Pero tampoco lo es la igualdad social: no es posible la igualdad del poder político".

Estas ideas las lleva Rajoy hasta el terreno fiscal: "¿Por qué, mediante la imposición progresiva, se hace pagar a unos hasta un porcentaje diez veces superior al de otros por la misma cantidad de ingresos? Para penalizar la superior capacidad, o sea, para satisfacer la envidia igualitaria".

Ambos artículos tienen más de viente años, pero el pensamiento que los inspira es el mismo que esta misma semana llevó al presidente del PP a pedir que se exijan más méritos que ser español y tener 18 años para poder ser presidente del Gobierno. Es decir, como no todos los españoles de 18 años somos iguales, sólo los que cumplan determinadas condiciones de capacidad intelectual deberían poder acceder al poder. Es decir, solo los mejores pueden gobernar, lo que los griegos ya definieron como aristocracia frente a la democracia; es decir, el gobierno de los mejores frente al gobierno del pueblo.

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El pasado martes, Mariano Rajoy decía en una entrevista que "para ser presidente del Gobierno deberían exigir algo más que ser mayor de 18 años y ser español". Según informa la Cadena SER el líder del PP tiene una idea negativa de la igualdad que viene de antiguo.

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Herbert Spencer (s. XIX), aplica el darwinismo a lo social: lucha entre las culturas, sobrevive el más apto (más fuerte).

Esta corriente extrapola la teoría de la evolución de Charles Darwin al campo social. En el último tercio del siglo XIX, determinados grupos intentaron justificar el imperialismo mediante el argumento de que los individuos y colectividades con mayor capacidad serían los más aptos para sobrevivir, en tanto que aquellos que carecían de esas cualidades estarían condenados a la extinción o a la supeditación. El hombre blanco, con su depurada técnica, organización y superior civilización estaría facultado para “civilizar” y utilizar en provecho propio a los pueblos inferiores. El darwinismo social desembocó directamente en el racismo y la xenofobia. Se expresó de forma radical a lo largo de la primera mitad del siglo XX en el antisemitismo nazi.

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Las teorías antropológicas y paleontologías son ciencias que cambian con los nuevos descubrimientos. Entonces. ¿de dónde venimos y cómo apareció nuestra especie?
Dos teorías, ninguna de ellas concluyentes:

1. La teoría del candelabro: el origen del ser humano es multirregional. Se produjo diferentes procesos evolutivos en lugares del mundo dispares y hubo un intercambio genético entre la población existente. Estudios restos de fósiles encontrados por distintas partes del mundo.

2. La teoría del arca de Noé: el ser humano actual tiene un origen común situado en el continente africano. Los humanos actuales  habrían emigrado desde África y ocupado otras partes del planeta. Estudios de ADN.

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Hace un par de días se celebraba en Estados Unidos un debate muy polémico en las redes sociales, en el que se enfrentaban el conocido científico y presentador Bill Nye, más conocido como The Science Guy, y Ken Ham, famoso defensor de las teorías del Génesis. La discusión entre evolucionismo y creacionismo duró casi tres horas.

¿Tiene sentido a estas alturas polemizar sobre la teoría de la evolución? Hace 155 años, Charles Darwin publicaba su archiconocido libro On the Origin of Species, y desde aquella época la ciencia apuesta firmemente por el evolucionismo. ¿Suena lógico negar esta teoría y apoyarse en creencias religiosas a estas alturas?

Ya en 1859, el debate estaba abierto. El año en que Darwin publicó su famoso libro, supuso también el pistoletazo de salida a las críticas y sátiras sobre su figura. Pocos respaldaban que el ser humano pudiera haber evolucionado de los primates. Incluso conocidas bebidas alcohólicas, como el famoso "anís del mono" trataron de ridiculizar al científico británico, como vemos en la imagen de la izquierda.

Por fortuna, la evidencia científica ha podido respaldar con pruebas las teorías darwinistas. El conocido como evolucionismo es aceptado de forma unánime en la comunidad científica, aunque exista una parte de la sociedad que se mantenga escéptica ante estos argumentos.

En Estados Unidos, por ejemplo, el debate sobre evolucionismo y creacionismo no ha sido frenado. La discusión mantenida entre Nye y Ham (que podéis ver a continuación) ejemplifica a la perfección las dos caras de la moneda: las corrientes religiosas que argumentan con ideas de la Biblia (sin pruebas reales, más que la propia fe de los creyentes) y las ideas científicas, que se actualizan con nuevas hipótesis, comprobación de ideas mediante experimentos y aceptación de teorías si están apoyadas por la evidencia.

El creacionismo también evoluciona

Lejos de mantenerse anclado en la búsqueda de apoyos únicamente religiosos, los defensores del creacionismo han buceado en la bioquímica para tratar de usar argumentos científicos en la defensa de sus tesis. Este es el caso de la conocida teoría del diseño inteligente.

Esta idea es el "último refugio" de las corrientes creacionistas de raíz judeocristiana, en palabras del conocido investigador Juli Peretó, del Instituto Cavanilles de la Universidad de Valencia. Este bioquímico argumenta que parte del "éxito" de las teorías del diseño inteligente se basan en la incultura científica de la sociedad.

En un artículo publicado por la Sociedad Española de Bioquímica y Biología Molecular, Peretó explica que el creacionismo no es más que pseudociencia, que además se está extendiendo preocupantemente por los campus universitarios de Estados Unidos y algunos países europeos (como por ejemplo Polonia). El diseño inteligente es rechazado por los especialistas en biología evolutiva

Esta difusión de ideas creacionistas no se sustenta, sin embargo, en una base científica, puesto que la propia Royal Society de Londres afirmó en 2006 que el evolucionismo estaba sumamente respaldado, negando la posibilidad de que el creacionismo pudiera tener cabida como teoría científica.

Este argumento también es respaldado por Stephen Jay Gould, que explica que "el creacionismo afirma que el evolucionismo no puede basarse en pruebas científicas", un razonamiento falso a tenor de las pruebas aportadas por los defensores de la teoría de la evolución.

A pesar de que en España el evolucionismo es sumamente aceptado (no solo en el seno de la comunidad científica, sino también en el sistema educativo), es importante no dejarse llevar por hipótesis al azar que no se sustenten en evidencias. Los debates de evolucionismo vs creacionismo que se dan en Estados Unidos, a mi juicio, no podrían sostenerse aquí, ya que las teorías religiosas relacionadas con la biología no están tan aceptadas como en otras regiones del planeta.

En esta discusión sobre la teoría de la evolución y los razonamientos religiosos, creo que es sumamente interesante un vídeo en el que se desmontan algunos de los "mitos creacionistas" más extendidos sobre el evolucionismo:

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Evolucionismo vs creacionismo: batalla que se sigue librando en 2014

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Hace un par de días se celebraba en Estados Unidos un debate muy polémico en las redes sociales, en el que se enfrentaban el conocido científico y presentador Bill Nye, más conocido como The Science Guy, y Ken Ham, famoso defensor de las teorías del Génesis.

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- Hipócrates y Galeno (médicos-anatómicos helenos

- Sofistas (nomos) relativismo cultura.

- La llegada de Colón al actual continente Americano (Abya Yala tierra en plena madurez o tierra de sangre vital).

- Conde de Buffón Historia natural del hombre.

- Siglo XVIII, taxanómica de Linneo en el estudio de las ciencias naturales.

- Siglo XIX, la teoría de Darwin y los viajes a países exóticos proporcionan la sistematización de la antropología como disciplina científica.

- 1859 se funda la Sociedad de París. Se toma dicha fecha como inicio de  la ciencia antropológica moderna.

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Fue el primero en introducir la expresión Homo sapiens. Adquirió su denominación taxonómica: Homo sapiens sapiens, orden primates, clase mamíferos, subfilo vertebrados, filo cordados

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Las modificaciones en el fenotipo se transmiten a su descendencia.

1. Los organismos más simples llegan a la existencia por generación espontánea

2. Los organismos originan organismos cada vez más complejos.

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El etnocentrismo considera la cultura propia como superior a las demás. Ha entorpecido siempre las relaciones entre culturas.
Desde la Ilustración  se ha concebido una Concepción Lineal y evolutiva de la historia:

- Todas las diferentes culturas deben pasar por los mismos estadios para llegar a la civilización.

- La sociedad Europea era superior por su dominio de la tecnologÍa y ciencia naturales.

- La tecnología y la ciencia natural va a resolver todos los problemas humanos (razón instrumental)

- La tecnología se empieza a aplicar a la economía: fábricas

La sociedad industrial es la sociedad más civilizada y a la que toda cultura debe llegar.

Sólo es ciencia lo cuantificable: positivismo

Comte: tres etapas: teológica, metafísica, científica.

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Según Chomsky, el ser humano posee una potencialidad innata, genética del lenguaje, es decir, reglas que gobiernan la estructura del lenguaje: SINTAXIS UNIVERSAL o gramática, que sería el vehículo de cualquier lenguaje. Según este autor, el lenguaje se adquiere:
- Reglas básicas o estructura universal (innato). - Entorno (ambiental). Adquisición del lenguaje 6-7 años.

El gen FOXP2 o gen del lenguaje

-Laringe

-Gen impulsor del lenguaje.

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Video

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El gen y proteína FoxP2, descubierto en los años noventa del siglo XX, está relacionado con el lenguaje humano: su mutación se correlaciona con determinados trastornos específicos del lenguaje. Aunque se ha acuñado la expresión gen del lenguaje o del habla para caracterizarlo, se trata de un factor más entre los responsables de la competencia humana para el lenguaje. No obstante, es un indicio de que, probablemente, en el lenguaje humano están involucrados factores de tipo genético: aunque se desconoce su función exacta, parece imprescindible para un desarrollo normal del mismo. Se han barajado dos hipótesis acerca de cuál es el déficit central que provoca la anomalía en FOXP2: unos autores defienden que se trata de problemas gramáticales y otros de problemas motores (una pronunciación deficiente impediría un habla normal).

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El gen y proteína FoxP2, descubierto en los años noventa del siglo XX, está relacionado con el lenguaje humano: su mutación se correlaciona con determinados trastornos específicos del lenguaje. Aunque se ha acuñado la expresión gen del lenguaje o del habla para caracterizarlo, se trata de un factor más entre los responsables de la competencia humana para el lenguaje.

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FOXP2: EL GEN QUE CREO EL LENGUAJE

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El descubrimiento del gen FOXP2 es la primera prueba indiscutible de la base genética de nuestro lenguaje. Los trastornos lingüísticos sufridos por una familia inglesa, conocida como KE, y la presencia entre sus miembros de la versión mutada del FOXP2 ( modificada ), demuestra la correlación entre la capacidad del lenguaje del hombre y el gen FOXP2.

Este descubrimiento demuestra el carácter biológico del lenguaje, en contra de los que sostienen los detractores del innatismo; que niegan la viabilidad de una base genética para el lenguaje

Preguntas:

¿Por qué el hombre tiene una predisposiciones innata a hablar?

En octubre de 2001 , científicos del Centro Wellcome de Genética Humana de la Universidad de Oxford, liderado por Fisher, identificaron el primer gen relacionado con el habla. Este gen se supone fue el primer impulso para que el hombre pudiera empezar a desarrollar su capacidad lingüísticas. En consecuencia el hombre desde que nace tiene una exclusiva capacidad natural para balbucear y pronunciar palabras

Este gen se denomina FOXP2, abreviatura en inglés de Forkhead Box ( la caja de la cabeza del tenedor) , un segmento característico del ADN que aparece en otros genes. Fox pertenece a una familia de genes clasificados por letras de la A a la Q. FOXP2, quiere decir que es el miembro número 2 del subgrupo P de dicha familia genética.

Este gen se requiere durante el desarrollo embrionario temprano para la formación de las regiones del cerebro asociadas con el habla y el lenguaje. Es verdad que no está demostrado que FOXP2 sea el principal gen implicado en la mayoría de los trastornos del lenguaje, pero su destrucción nos lleva a la incapacidad de poder hablar corrcetamente

La identificación de este gen, fue a través del estudios de una familia ( la familia KE) en la que un 50 % de sus miembros presentaban un trastorno severo relacionados con el lenguaje. Los miembros afectados no eran capaces de ejecutar coordinadamente, los movimientos de la lengua y de los labios que son necesarios para hablar con claridad (dispraxia verbal ) . Los afectados, sin ser sordos son incapaces de gesticular y de realizar los movimientos de la boca indispensables para pronunciar cualquier frase. Estos miembros de la familia también presentaban síntomas de dislexia y dificultades gramaticales que les impedían escribir correctamente.

Utilizando la información de la familia KE, los científicos localizaron el FOXP2 una región del cromosoma 7 (7q31) que contenía alrededor de 70 genes . El gen FOXP2 es el encargado de sintetizar una proteína llamada factor de trascripción, que se une a otras regiones del ADN y genes interruptores de encendido y apagado de la información genética .

En la familia KE , una de las 2,500 unidades de ADN que componen el gen FOXP2 está mutada ( modificada espontáneamente) . Los investigadores sugieren que esta mutación evita que FOXP2 realice activación de la secuencia normal de genes necesarios para el desarrollo temprano del cerebro . Sorprende que un simple cambio en el minuto gen es suficiente para impedir la capacidad del lenguaje.

Rotación del FOXP2

Aunque los seres humanos tenemos dos copias de cada gen , simplemente la mutación de una de las dos copias del gen FOXP2 , como en el caso de la familia KE , puede tener efectos devastadores en el desarrollo del cerebro .

El FOXP2 no es un gen exclusivo del ser humano, sino que parece que existe en todos los vertebrados. Se ha encontrado en las mismas áreas cerebrales que en el hombre: núcleos basales, cerebelo, tálamo y córtex . En la actualidad se está estudiando la evolución del gen FOXP2 humano al compararlo con las versiones de los chimpancés y otros primates .

Analizando las diferencias entre el gen FOXP2 en los seres humanos y los chimpancés se podría identificar la base genética de las capacidades de comunicación. Ya se sabe que sus versiones en el ser humano y el chimpancé difieren en dos aminoácidos. Este hecho podría confirmar la hipótesis de que ciertas mutaciones en ese gen podrían impulsar la evolución del lenguaje.

Nadie debe imaginar que el desarrollo del lenguaje se basó exclusivamente en una sola mutación en el gen FOXP2 . Son necesarios muchos más cambios hasta lograr nuestra capacidad actual para el lenguaje. La laringe se alargó para proporciona una resonancia al hablar, pero también predispone a los seres humanos a la asfixia por atragantamiento.

La mente humana tiene capacidad cognitiva y la cognición humana se basa en el lenguaje humano . No podemos concebir al hombre sin la capacidad de pensar en abstracto , pero el pensamiento abstracto requiere lenguaje.

Este hallazgo confirma que la base química y molecular está en el origen del lenguaje y de la mente humana . El descubrimiento desentrañar las raíces evolutivas del lenguaje humano y de su capacidad cognitiva. Probablemente la mutación del FOXP2 en la familia KE, haya causado una deficiencia cognitiva durante el desarrollo cerebral temprano , y en consecuencia estas deficiencia se han manifestado posteriormente en un deterioro físico en la motricidad buco- faciales .

Posiblemente para desentrañar este misterio, tendremos que inventarnos una nueva ciencia: la biología lingüística.

Se ha demostrado que las mujeres tienen mayores niveles basales de proteína FOXP2 que en los hombres. Esta diferenciación, también están en los resultados de la concentración de FOXP2 de las muestras cerebrales de niños y niñas.

Pero lo más importante, es que se conoce que las bebés y las niñas manifiestan , respecto de los niños, un mayor desarrollo de la capacidad lingüística.

A pesar de que en la familia KE se descubrió una correlación fehaciente entre la versión defectuosa del gen FOXP2 (genotipo) y los trastornos lingüísticos de los miembros afectados ( fenotipo), a partir de esta correlación no se puede concluir una relación directa entre gen y carácter. Es decir no está completamente demostrado la correlación entre la versión normal, no mutada del gen, y el lenguaje.

La genética certifica una correlación entre la existencia de una secuencia determinada de DNA y la manifestación de un rasgo o fenotipo determinado; pero no que un fenotipo tenga relación directa con una secuencia de DNA: al descubrir que una secuencia mutada de DNA afecta a un rasgo no implica que esa secuencia de DNA en su versión funcionalmente correcta origine por sí misma ese rasgo

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¡ Muchas Gracias !

Paco Domingo y Germán

FoxP2 Origen del lenguaje N Chomsky

Keith Witt . FOXP2, the mutation that turbo-charged human consciousness

Probing the evolution of human language in a model organism
Sex and FOXP2: Preservation of endangered stereotypes Sobre el significado del descubrimiento del gen FOXP2 Ilustración: Raúl Cruz El gen maestro y el don del lenguaje Problematic aspects of the genetic analysis of the specific disorders of the language, FOXP2 as paradigm

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hay vida en europa el satélite de jupiter

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transmision inalámbrica de energia eléctrica

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El descubrimiento del gen FOXP2 es la primera prueba indiscutible de la base genética de nuestro lenguaje. Los trastornos lingüísticos sufridos por una familia inglesa, conocida como KE, y la presencia entre sus miembros de la versión mutada del FOXP2 ( modificada ), demuestra la correlación entre la capacidad del lenguaje del hombre y el gen FOXP2.

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Este proyecto explicará el proceso de hominización del hombre-- Created using PowToon -- Free sign up at http://www.powtoon.com/ . Make your own animated videos and animated presentations for free. PowToon is a free tool that allows you to develop cool animated clips and animated presentations for your website, office meeting, sales pitch, nonprofit fundraiser, product launch, video resume, or anything else you could use an animated explainer video.

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José María Bermúdez de Castro

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Claves biológicas y culturales de la evolución humana | José María Bermúdez de Castro

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Diez millones de años. Quinientas mil generaciones

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Imprescindible documental sobre el proceso de hominización.

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¿Es es ser humano bueno por naturaleza?

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5. EL CARÁCTER SOCIAL Y CULTURAL DEL SER HUMANO

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5. EL CARÁCTER SOCIAL Y CULTURAL DEL SER HUMANO

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2. EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

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2. EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

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¿Qué es el hombre?
Cuando la filosofía es metafísica, se ocupa de la realidad concebida como aquella que rodea al ser humano. Cuando la filosofía se torna epistemología, estudia el conocimiento humano: sus formas, sus objetivos, sus posibilidades de alcanzarlos y sus límites. Por último, la ética y la política se centran en los principios de la conducta humana y de la organización de las sociedades. Toda reflexión filosófica gira en torno a un aspecto concreto de nosotros mismos, aunque también es posible reflexionar si filosóficamente sobre el ser humano en su conjunto, en tanto que ser humano como tal. En este caso, estaremos haciendo antropología.

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Creacionismo y evolucionismo

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Bart se da cuenta que va culminar el verano y no se ha divertido por completo, mientra que Flanders se da cuenta que en sitios publicos solo explican la teoria de la creacion de Darwin, y luchará para que se den en las escuelas la teoria de la creacion segun la iglesia todo un reto para el y el Reverendo... muy buen episodio..

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Bart se da cuenta que va culminar el verano y no se ha divertido por completo, mientra que Flanders se da cuenta que en sitios publicos solo explican la teoria de la creacion de Darwin, y luchará para que se den en las escuelas la teoria de la creacion segun la iglesia todo un reto para el y el Reverendo...

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https://www.nomhadas.com/single-post/2015/02/20/la-raza-no-es-algo-biol%C3%B3gico-sino-sociocultural

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La raza no es una categorización biológica sino sociocultural.
En el siglo XVIII, el naturalista alemán Blummenbach ideó (que no descubrió) el concepto de raza, al clasificar a los humanos en cinco grandes grupos atendiendo a un análisis craneométrico.

Es humano clasificar a "los otros" y una de las vías de esta categorización es el aspecto físico. Sin embargo, el concepto de raza tal como se entiende popularmente, carece de fundamento biológico, no solo por cuestiones de dotación genética, sino también porque las fronteras entre un tipo y otro son fluidas, móviles y dinámicas. No es que no exista la raza, existe, pero no es algo biológico, sino sociocultural.

En todo caso, el problema no reside tanto en que la clasificación racial no tenga fundamento biológico, como en el uso político, social y económico que se da a la clasificación racial, fundamentalmente porque se asume una esencia biológica que ha servido para justificar una relación de dominación por parte de la raza caucásica, que aún, por extraño e increíble que parezca, perdura. Queda mucho camino por recorrer, y muchas voces que alzar para que la discriminación racial se termine. Espero que este post sea un granito, que al menos despierte la reflexión.

A finales del siglo XVIII, el alemán Johann Friedrich Blummenbach ideó una sub-clasificación de la especie humana basándose en las medidas craneales, definió cinco grandes grupos, la raza caucásica (lo que se conoce vulgarmente como blanca), etíope (o lo que se conoce como negra), mongoloide (asiáticos), malaya (sudeste asiático) y americana (Indígenas del contiente americano, indios americanos)

Sin embargo, esta clasificación no era otra cosa que una agrupación arbitraria de características de la fisionomía humana, es decir, Blummenbach hubiera podido elegir, de la misma manera, el color de los ojos o la forma de las manos como criterios clasificatorios.

Pero no se quedó ahí, les atribuyó también unas características psicológicas. Algo que, afortunadamente, ha quedado más que refutado gracias a los avances en el conocimiento de la antropología, con aportes como el del grandísimo Franz Boas.

El hecho de que clasifiquemos (sí, y por su nombre: encasillemos) a los que consideramos distintos a nosotros ("los otros") es algo muy frecuente entre los humanos y hemos hablado de ello en post anteriores.

Y es aún más frecuente que practiquemos esta clase de prejuicios basándonos en el aspecto físico, ya sea corporal o a través de las ropas o adornos, o incluso accesorios como el coche, o el tipo de perro que uno pasee, etc.

En el caso de la raza, aun cuando el origen de la clasificación eran las medidas craneales, el concepto popular (el de andar por casa) se basa principalmente en el color de piel, pero también en el color de ojos, de pelo, la estatura, etc.

El aspecto es lo que se conoce como fenotipo, mientras que el genotipo es la dotación genética:

Por ejemplo, tienes los ojos azules (fenotipo) pero en tu dotación genética hay color marrón (que podrías transmitir a tus hijos).

Pues bien, las dotaciones genéticas no pueden hacerse coincidir con los grupos raciales. Por si os chirría, os pongo un par de links a modo de ilustración , aunque hay literatura abundante al respecto http://www.elmundo.es/elmundo/2002/12/17/ciencia/1040123705.html

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_2585000/2585667.stm

Es también difícil definir las fronteras entre las razas, ¿cuándo deja uno de ser etíope para ser caucásico? ¿de qué raza sería un malayo nacido de padres etíope y americano, a su vez de padres mongoloides? Podríamos continuar inventándonos nombres para las múltiples posibles combinaciones. A esto me refiero con que las "razas" no son cuánticas, sino que cubren (hasta en el imaginario) un espectro continuo, de la misma forma que lo hacen los colores, o más bien, precisamente porque los colores son un espectro continuo.

Lo que es más: no existe en el planeta nadie con que pueda legítimamente proclamarse de raza pura.

Lo que sí puede definirse es la especie: compartimos, como homo sapiens, un acervo genético reproductivamente compatible. Podemos entre nosotros, caucásicos, etíopes, malayos, y lo que se quiera, engendrar otros miembros capaces a su vez de procrear otros miembros de la especie. Es lo que se llama aislamiento reproductivo.

Sin embargo, que biológicamente no pueda hablarse de razas, no quiere decir que no existan: lo hacen, en las mentes de las gentes, suponen fronteras imaginarias, fronteras de poder.

La tradición occidental (o más bien: europea), con su colonialismo abrasivo llevaba por el planeta la convicción de la superioridad de la raza blanca (caucásica) y que hoy sobrevive de múltiples maneras que nos pueden resultar invisibles (o no, o puede que no queramos verlas) y que continúan vigentes, tantos años después de aquél "I had a dream" so pretexto de las cualidades inferiores asociadas a esa supuesta dotación genética, que, como acabamos de ver, no es más que un fantasma imaginario pero que sirve para justificar lo injustificable. Por ejemplo, el tratamiento que reciben los llamados afroamericanos. Cuando hablaba de los estigmas, mencioné el experimento del psicólogo Arthur Jensen donde intentaba probar la inferioridad intelectual de negros y mejicanos (ante las mentes preclaras blancas como la suya, por ejemplo), en lo que atribuía a causas biológicas (sus genes son inferiores), y por tanto, por una parte, hacen fútiles los intentos de escolarización o de ayudas. Por otra parte, significa que se tienen bien merecida su inferior posición socioeconómica. No voy a repetir ahora las falacias del experimento, puedes leerlas en mi post sobre el estigma aquí http://www.nomhadas.com/#!II-Todos-partes-generalidades-eternidades-Las-personas/cmbz/3D60A44B-5DA9-4BDA-A472-EBADFBD5F031 o ver el extracto de los trabajos de Steele, Aronson y Spenceral respecto aquí: http://www.apa.org/research/action/stereotype.aspx

A esto es a lo que llamo el uso sociocultural de la raza. Comoquiera que quienes están en posesión de la llave para el cambio son los mayores interesados en la permanencia de esta creencia, el camino por recorrer es largo, pero debería empezar con un rigor científico en la enseñanza escolar, y un progresivo abandono de un discurso popular erróneo.

El camino está repleto de obstáculos, pero hay que echar a correr y saltarse todas las vallas. Para que de una vez por todas y cuanto más pronto mejor, dejemos de lado este canibalismo mental, que nos hace miserables como especie.

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La raza no es algo biológico, sino sociocultural

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La raza no es una categorización biológica sino sociocultural. En el siglo XVIII, el naturalista alemán Blummenbach ideó (que no descubrió) el concepto de raza, al clasificar a los humanos en cinco grandes grupos atendiendo a un análisis craneométrico.

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Five fingers of evolution - Paul Andersen

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Lista de Patan - Películas de antropología

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Título original

Inherit the Wind

Año

1960

Duración

127 min.

País

Estados Unidos

Dirección

Guion

Harold Jacob Smith, Nedrick Young (Teatro: Jerome Lawrence, Robert E. Lee)

Música

Fotografía

Reparto

Productora

United Artists, Stanley Kramer

Género

Drama | Drama judicial. Años 20. Enseñanza. Religión. Basado en hechos reales

Sinopsis

En una pequeña ciudad del estado de Tennessee se juzga a un profesor por enseñar a sus alumnos la teoría de la evolución de las especies. El darwinismo se enfrenta a una burda y fundamentalista teoría del creacionismo en una explosiva batalla judicial entre el abogado defensor Henry Drummond (Tracy) y el líder ultraconservador Matthew Harrison Brady (March). Basada en hechos reales. (FILMAFFINITY)

Premios

1960: 4 nominaciones al Oscar: Actor (Tracy), fotografía B&N, montaje, guión adaptado

1960: Globos de oro: 2 nominaciones, incluyendo mejor película - Drama

1960: Festival de Berlín: Oso de Plata - Mejor Actor (Fredric March)

1960: National Board of Review: Top 10 mejores películas

1960: Premios BAFTA: 3 nominaciones incluyendo a mejor película

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Género: Drama | Sinopsis: En una pequeña ciudad del estado de Tennessee se juzga a un profesor por enseñar a sus alumnos la teoría de la evolución de las especies. El darwinismo se enfrenta a una burda y fundamentalista teoría ...

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Nivel: ESO - Bachillerato

Hábitats

2. Os recomendamos visualizarlo a pantalla completa dando al símbolo:

Instrucciones de navegación.

7. Al terminar, encontraréis unas actividades para hacer en clase y/o en casa.

6. No hace falta que hagáis la actividad de una vez y de manera ordenada. ¡Usad el índice para ver la parte que queráis!

5. En las preguntas, haced "click" sobre la que creáis correcta para continuar.

4. Para ver los vídeos, tenéis que darle al "play". Según el navegador que utilices tendréis que darle una o dos veces para que funcione.

1. Recordad activar el sonido antes de empezar.

3. Podéis ir para adelante o para atrás usando las flechas que aparecen a los lados de la pantalla.

El Ártico y los inuit

El Museo Nacional de Antropología

Actividades complementarias

Conclusión

El gran archipiélago: Filipinas

Amazonía

El desierto del Sáhara

Índice

El Ártico y los inuit

El Museo Nacional de Antropología

Conclusión

Actividades complementarias

El gran archipiélago: Filipinas

Amazonía

El desierto del Sáhara

Índice

Habéis estado atentos?

Ahora vamos a repasar lo que hemos visto.

Museo Nacional de Antropología.

Museo Arqueológico Nacional.

Museo Nacional de Ciencias Naturales.

¿Cómo se llama este museo?

FELICIDADES

Museo Nacional de Antropología.

Logos

Antrophos

Ver solución

¿Qué significan las palabras que forman el término Antropología?

Logos

Antrophos

VOLVER

¿Qué significan las palabras que forman el término Antropología?

Un lugar con condiciones apropiadas para que la vida se pueda desarrollar en él.

Un lugar donde sentirse cómodo y protegido.

El lugar donde un animal vive naturalmente.

¿Qué es un hábitat?

Un lugar con condiciones apropiadas para que la vida se pueda desarrollar en él.

FELICIDADES

En Madrid.

En Barcelona.

En Ciudad de México.

¿Dónde está el museo?

FELICIDADES

En Madrid.

vOLVER AL ÍNDICE

El desierto del Sáhara

Los kayapó.

Los masai.

Los tuareg.

¿Cuál de estos pueblos habita el desierto?

FELICIDADES

Los tuareg.

La búsqueda de pastos, lluvias o lugares de siembra estacional.

La huida de conflictos bélicos.

El comercio de bienes preciadoscomo las especias.

¿Qué impulsa a los pueblos nómadas a moverse con la casa a cuestas?

FELICIDADES

La búsqueda de pastos, lluvias o lugares de siembra estacional.

Las mujeres.

Los niños.

Los hombres.

Entre los tuareg, ¿quién se ocupa de forma tradicional de la elaboración de objetos en piel?

FELICIDADES

Las mujeres.

En la tazufra.

En la guedha.

En la kuntia.

¿Dónde guardaríais los vasos del té?

FELICIDADES

En la kuntia, pues su cestillo interior protege los objetos delicados de los golpes que pueden sufrir.

Un bol para los dátiles.

Un mortero para descarcarillar el grano.

Un cuenco para leche.

¿Qué es una guedha?

FELICIDADES

La guedha es un cuenco para la leche cuya forma es ideal para apoyarse sobre la arena.

vOLVER AL ÍNDICE

El Ártico y los inuit

¿Dónde está su territorio? Clickead en la zona que creáis.

Los inuit viven en el continente americano, dentro del Círculo Polar Ártico

Groenlandia

Has marcado Groenlandia.Nunavut está cerca, pero más al oeste. <-.

Alaska

Has marcado Alaska.Nunavut está más al este. ->

Nunavut está en Canadá,pero un poco más al este. ->

¡Eso es! Nunavut está situado al noroeste del continete americano.

FELICIDADES

¿Qué significa la palabra esquimal?

Ver solución

Pero, obviamente, no es adecuado.¿Cómo deberíamos llamarles?

¿Qué significa la palabra esquimal?

FELICIDADES?

Ver solución

¡AHORA SÍ!

¡FELICIDADES!

Les gusta ser conocidos como inuit,que significa "el pueblo".

FELICIDADES

En iglús.

En casas de madera.

En cabañas de pieles.

¿Dónde vivían los inuit tradicionalmente cuando salían a cazar en verano?

FELICIDADES

En cabañas de pieles.

Un arma que usaban los hombres inuit.

Un cuchillo de las mujeres inuit.

Un cuchillo para cazar focas.

¿Qué es un ulu?

FELICIDADES

El "ulu" es el cuchillo de las mujeres inuit, lo utilizan con muchos propósitos: para desollar animales, en la preparación y corte de pieles, para trocear alimentos y, en general, para cortar o picar cualquier elemento.

Lo que habéis propuesto,¿tendrá también efecto en vuestra vida?

Nosotros vivimos lejos, pero ¿podemos hacer algo?

¿Cuáles son las principales amenazas para el modo de vida tradicional inuit?

Ahora hablemos cinco minutos en clase:

Lo que habéis propuesto,¿tendrá también efecto en vuestra vida?

Nosotros vivimos lejos, pero ¿podemos hacer algo?

¿Cuáles son las principales amenazas para el modo de vida tradicional inuit?

Ahora hablemos cinco minutos en clase:

Lo que habéis propuesto,¿tendrá también efecto en vuestra vida?

Nosotros vivimos lejos, pero ¿podemos hacer algo?

¿Cuáles son las principales amenazas para el modo de vida tradicional inuit?

Ahora hablemos cinco minutos en clase:

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Amazonía

Un país.

Una selva.

Un río.

¿Qué es el Amazonas?

FELICIDADES

No sé si habréis dudado, pero se llama Amazonas tanto al río más largo del mundo como a la selva que lo rodea, la cual está formada por un conjunto de bosques lluviosos.

AISSE GAERTNER

Ver solución

Aquí veis una cigana, un ave que sólo vive en el Amazonas. ¿Cómo se llaman las especies que tienen un único hábitat?

¿Qué palabra nos habla de la existencia de una gran variedad de especies animales y vegetales distintas?

AISSE GAERTNER

Ver solución

Aquí veis una cigana, un ave que sólo vive en el Amazonas. ¿ Cómo se llaman las especies que tienen un único hábitat?

¿Qué palabra nos habla de la existencia de una gran variedad de especies animales y vegetales distintas?

AISSE GAERTNER

Aquí veis una cigana, un ave que sólo vive en el Amazonas. ¿ Cómo se llaman las especies que tienen un único hábitat?

La carne de vaca.

La papaya.

La yuca.

¿Cuál es uno de los principales alimentos de los habitantes de la Amazonía?

FELICIDADES

La yuca. Es similar a la patata, pero un poco más dura, por eso suelen cocerla e incluso molerla para hacer harina.

¿Cuál es uno de los principales alimentos de los habitantes de la Amazonía?

Talando y quemando los restos.

No cultivan, sólo recolectan.

Buscando zonas despejadas junto al río.

¿Cómo consiguen zonas de cultivo en la Amazonía?

¿Es sostenible?(Comentadlo en clase antes de seguir).

FELICIDADES

Talando y quemando los restos para que nutran el suelo.

¿Cómo consiguen zonas de cultivo en la Amazonía?

Depende.

La respuesta correcta sería:

No lo es para explotación comercial, como ocurre con las plantaciones para la obtención del aceite de palma,ya que desgasta con un monocultivo la tierra hasta que no es capaz de producir más y la deja agotada con grandes dificultades para su regeneración.

Foto: Stefan Ruiz Fundación Gaia Amazonas / Colombia@gaiaamazonas / gaiaamazonas.org

Depende.

La respuesta correcta sería:

Sí lo es como lo hacen los indígenas.Ellos crean las chagras donde rotan de cultivo, permiten diversidad y, antes de que se agote, lo dejan reposar para que se regenere.¡Ah!, y no vuelven a usar esa zona hasta pasados de 20 a 50 años.

Fundación Gaia Amazonas / Colombia @gaiaamazonas www.gaiaamazonas.org

Aquí veis el ciclo de la chagra:

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El gran archipiélago: Filipinas

En Madrid, en el Parque del Retiro.

En Luzón, junto la zona de planaciones de Benaue.

En Manila, la capital de Filipinas.

En Madrid, en la Casa de Campo.

¿Dónde pensáis que está tomada esta foto?

1847

1887

1947

¿En qué año tuvo lugar?

¡Es el Parque del Retiro! Se trata de la exposición de Filipinas, muchas de las piezas que hoy tenemos en el museo son de esa exposición.

FELICIDADES

1887

FELICIDADES

¿En cuál de estas imágenes aparece el alimento principal de las Islas Filipinas?

FELICIDADES

El arroz, que se cultiva en terrazas como estas, es la base de la cocina de las Islas Filipinas.

¿En cuál de estas imágenes aparece el alimento principal de las Islas Filipinas?

Para que los animales salvajes puedan entrar en casa fácilmente.

Para evitar la humedad y posibles inundaciones.

Como protección ante ataques.

¿Por qué las casas filipinas se construyen separadas del suelo?

Hórreos o paneras.

Asturias

Galicia

Aquí también tenemos construcciones similares. ¿Cómo se llaman?

Para evitar la humedad y posibles inundaciones y para evitar que entren animales salvajes.

FELICIDADES

Piña

Lana

Algodón

¿Con qué material se hacían la ropa los filipinos más importantes?

Las personas más importantes se hacían la ropa con telas de piña o seda, tejidas a mano y preciosamente bordadas.

FELICIDADES

Piña

Galeón de Manila.

Ruta de las especias.

Ruta de la seda.

¿Cómo se llamaba la ruta comercial que traía los famosos mantones?

¿Cómo se llamaba la ruta comercial que traía los famosos mantones?

Galeón de Manila.

FELICIDADES

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El conflicto del Sáhara Occidental.

El futuro de la Amazonía.

Ahora os proponemos dos actividades para desarrollar lo que hemos visto.

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El futuro de la Amazonía.

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Qué ocurre hoy en día en hábitats como este?

Como hemos visto, la naturaleza es clave para los pueblos amazónicos pues les proporciona todo lo necesario para vivir, desde el alimento hasta los adornos, pero desgraciadamente:

El futuro de la Amazonía.

En la siguiente página podéis ver un mapa interactivo de la pérdida de masa arbórea en el mundo, centrado en el Amazonas.

La invasión incontrolada de la Amazonía durante las últimas décadas ha provocado graves desequilibrios ecológicos, pues no se ha tenido en cuenta ni la importancia de la biodiversidad ni a los grupos indígenas que habitan este espacio, muchos de los cuales corren el peligro de desaparecer.

El futuro de la Amazonía.

Qué amenazas concretas ponen en riesgo a la selva?

La pérdida de masa arbórea puntual no es un problema ya que hay zonas de explotación maderera que se repoblan, así donde el mapa está de color azul, significa que hay reforestaciones. Sin embargo:

El futuro de la Amazonía.

No solo por el efecto que tiene la carretera en sí, sino porque dan acceso al núcleo de la selva para continuar con otras malas prácticas.

La construcción de grandes carreteras.

Ya hay más de 180 campos petrolíferos y gasíferos. Y cada día hay más presión por explotar las zonas vírgenes de la selva.

Las explotaciones petrolíferas.

Arrasan zonas donde creen que hay oro o piedras preciosas como el territorio de los yanomami.

Los garimpeiros, buscadores de oro.

Ya hemos dicho cómo la quema y siembra sin control deja agotados los terrenos sin posibilidad de regeneración.

Explotaciones agrícolas descontroladas.

Comentad cuáles creéis que son. Mientras habláis, aquí irán apareciendo algunas de ellas:

Por qué existen los garimpeiros?

Varias organizaciones han recopilado una serie de medidas que podemos tomar nosotros para proteger el Amazonas. Recopílalas y complétalas con alguna que creas adecuada.

Describe la medida tomada, cómo evoluciona y comenta qué efecto crees que tendrá. Busca otra ONG que trabaje allí y compara sus actividades con Asociación Amazonia.

Investiga cómo viven los garimpeioros y qué les mueve a realizar esta peligrosa labor.Plantea alternativas para evitarlo.

Qué medidas podemos tomar para proteger la selva amazónica?

Qué medida ha tomado la ONG Asociación Amazonia?

Ahora toca investigar. Os proponemos tres temas:

El futuro de la Amazonía.

Una última propuesta. Aprovechad el mapa de Global Forest Watch para comparar la evolución de la pérdida o recuperación arbórea en el Amazonas y en España.

https://www.globalforestwatch.org/map/

El futuro de la Amazonía.

El conflicto del Sáhara Occidental.

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Durante años los saharauis convivieron pacíficamente con los españoles pero en los años 30 se desarrolló en toda África un movimiento nacionalista.

davidjl123 / Somebody500, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons

En 1885, en la Conferencia de Berlín, los europeos se repartieron el territorio africano con el fin de resolver los problemas que planteaba la expansión colonial en África y resolver su repartición. España obtuvo el área conocida como Sáhara Occidental.

Cómo se ha llegado a esa situación?

Alguien conoce la situación actual del pueblo saharaui?

La marcha cruzó la frontera del Sáhara Occidental el día 6 de noviembre y, por mandato del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, el ejército español se retiró varios kilómetros.

En 1975 Marruecos organizó La Marcha Verde (por ser el color de la paz en los países árabes, que iban armados solo con el Corán), una invasión del territorio saharaui llevada a cabo por 350.000 personas y 25.000 soldados.

La ONU estaba inmersa en el proceso de descolonización de toda África. Finalmente España fue presionada para abandonar el Sáhara Occidental y empezó a negociar la independencia con los saharauis. Pero el rey de Marruecos reivindicó en 1961 que ese territorio había sido siempre parte del reino de Marruecos.

Parte de la población huyó a Argelia a los campamentos de refugiados y otra parte se quedó en el territorio bajo el dominio marroquí.

Lejos de respetarse los derechos del pueblo saharaui, el territorio fue repartido entre Marruecos y Mauritania, lo que provocó un contencioso todavía pendiente respecto a los derechos saharauis y el empeoramiento en las relaciones entre Argelia y el reino marroquí, puesto que aquella había apoyado desde el principio la independencia del Sáhara Occidental.

El abandono de la antigua colonia por parte de España se pactó en los llamados Acuerdos de Madrid, firmados el 14 de noviembre entre los gobiernos de Marruecos, Mauritania y España.

Y qué ocurre a día de hoy? Cómo está la situación? Aunque los cinco campos de refugiados que se instalaron en Argelia tenían carácter temporal, muchos de los refugiados han pasado los últimos 40 años alojados allí esperando un acuerdo político que facilite su retorno. La otra mitad, permanecen en el territorio, bajo el dominio de Marruecos. Actualmente el pueblo saharaui lucha por su libertad y la democracia.

Deberían obtener su independencia o integrarse en las naciones que controlan el territorio?

Qué os parece?

Cuál podría ser la solución?

El "hábitat" de los campos de refugiados.

Tanto el Sáhara Occidental como Filipinas, fueron colonias españolas que llegaron a ser consideradas provincias. Compara la evolución de ambas tras la separación de España.

En los diferentes hábitats las personas se han adaptado al entorno. Compara las medidas de adaptación que hemos visto en los saharauis o los inuit, con las que han tenido que tomar los habitantes de los campos de refugiados para adaptarse a estos duros entornos sociales.

Dos "provincias" españolas.

Ahora toca investigar. Os proponemos dos temas:

El conflicto del Sáhara Occidental.

Muchas gracias por habernos acompañado en este viaje.

¡Os esperamos en el museo!

Tambien puedes escribirnos a colegios.mna@cultura.gob.es

Hacer encuesta

Nos ayudaría mucho si contestaras a esta encuesta.

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Recorrido escolar al Museo Nacional de Antropología orientado a educación secundaria y bachillerato.

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Antropología Visual se constituyó en el año 2005 para preservar, gestionar y difundir el patrimonio audiovisual y de la imagen de las ciencias sociales.

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Título original

The Mosquito Coast

Año

1986

Duración

117 min.

País

Estados Unidos

Dirección

Guion

Paul Schrader (Novela: Paul Theroux)

Música

Fotografía

Reparto

Harrison Ford , River Phoenix , Helen Mirren , Andre Gregory , Martha Plimpton , Jadrien Steele , Hilary Gordon , Rebecca Gordon , Jason Alexander , Dick O´Neill , Alice Sneed

Productora

The Saul Zaentz Company, Jerome Hellman Productions (Distribuidora: Warner Bros.)

Género

Aventuras. Drama

Sinopsis

Un brillante inventor (Harrison Ford), hastiado del consumismo de la sociedad moderna, decide alejarse de la civilización con su familia y emprender una nueva vida en plena jungla. Bajo su guía, su nuevo hogar se convierte en un paraíso gracias a sus inventos, pero pronto su mente comienza a desmoronarse. (FILMAFFINITY)

Premios

1986: 2 nominaciones al Globo de Oro: Actor en drama (Ford), Música.

Críticas

"Fábula con menos profundidad de la pretendida"

Francisco Marinero: Diario El Mundo

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La costa de los mosquitos es una película dirigida por Peter Weir con Harrison Ford, River Phoenix, Helen Mirren, Andre Gregory, Martha Plimpton .... Año: 1986. Título original: The Mosquito Coast. Sinopsis: Un brillante inventor (Harrison Ford), hastiado del consumismo de la sociedad moderna, decide alejarse de la civilización con su familia y emprender una nueva vida en plena jungla.

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El Señor de las moscas película Completa

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Bibliografía sobre antropología - Hoja 1

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https://proyectogransimio.org/

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¿Dónde reside la verdad de los hechos históricos? Hoy hemos mencionado dos: el papel del rey emérito en el golpe de estado del 81, y el descubrimiento de América. 

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¿Dónde reside la verdad de los hechos históricos? Hoy hemos mencionado dos: el papel del rey emérito en el golpe de estado del 81, y el descubrimiento de América. 

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Proceso económico, tecnológico, político, social, empresarial y cultural a escala mundial que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo uniendo sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global.

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“Nuestra forma principal de adaptación biológica es la cultura, no la anatomía”

Marvin Harris

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"Nada tiene sentido en Biología si no es a la luz de la Evolución"

T. Dobzhansky

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https://www.filmaffinity.com/es/film368520.html

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https://es.wikipedia.org/wiki/Sur_global

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La perspectiva emic describe los hechos desde el punto de vista de sus agentes; la perspectiva etic describe los hechos desde el punto de vista del observador (etnólogo, historiador, periodista, juez, etc.). Un chamán describirá (emic) su experiencia de éxtasis como un contacto con los antepasados que hablan por su boca; un etnólogo describirá (etic) el éxtasis del chamán detallando la actitud de su cuerpo, las circunstancias de sus posturas e incluso recogiendo sus palabras, pero sin atribuirlas desde luego a los difuntos.

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En el siglo XIX, el biólogo austriaco Gregor Mendel propuso unas leyes que rigen la herencia genética.

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Las culturas pequeñas son absorbidas constantemente.

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Los epígrafes irán en azul

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Los posts "Infórmate" irán en morado

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La teoría irá en color amarillo

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La fabricación de utensilios, la caza, el fuego y la conducta sexual

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1. La comunicación por medio del lenguaje.
Forma más evolucionado de la comunicación:

-Apresar y categorizar la realidad

-Elaborar el pensamiento (ideas)

-Transmite la cultura

-Carácter acumulativo

-Transmisión del conocimiento, ideas, etc. a distancia.

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3. El aprendizaje prolongado

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2. La organización en sociedades avanzadas

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4. El parto y el retraso del desarrollo madurativo

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3. Desarrollo del aparato fonador y con ello, el lenguaje articulado

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2. Desarrollo cerebral

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1. La bipedestación

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Teoría sintética de la evolución. (Darwin + Mendel + teoría de las mutaciones)

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Teoría sintética de la evolución. (Darwin + Mendel + teoría de las mutaciones)

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El gen es el material biológico básico en el que se producen las transformaciones (mutaciones) que permiten la evolución de las especies y además es el factor específico que determina el carácter hereditario.

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La síntesis evolutiva moderna (también llamada simplemente nueva síntesis, síntesis moderna, síntesis evolutiva, teoría sintética, síntesis neodarwinista o neodarwinismo) significa en general la integración de la teoría de la evolución de las especies por la selección natural de Charles Darwin, la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia genética, la mutación aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones. Los principales artífices de esta integración fueron Ronald Fisher, J. B. S. Haldane y Sewall Green Wright.

Esencialmente, la síntesis moderna introdujo dos descubrimientos importantes: la unidad de la evolución (los genes) con el mecanismo de la evolución (la selección natural). También representa la unificación de varias ramas de la biología que anteriormente tenían poco en común, especialmente la genética, la citología, la sistemática, la botánica y la paleontología.

George John Romanes acuñó el término neodarwinismo para referirse a la teoría de la evolución escogida por Alfred Russel Wallace et al. Wallace rechazaba la idea lamarquista de la herencia de caracteres adquiridos, algo que Darwin, Huxley et al no descartaban. El "neodarwinista" más prominente de la época tras Darwin era August Weismann, que afirmaba que el material hereditario, que él llamaba plasma germinal, se mantenía completamente separado del desarrollo del organismo. Sin embargo, la mayoría de los biólogos consideraba que era una posición extrema, y se discutieron alternativas como variaciones del neolamarckismo, la ortogénesis (evolución "progresiva") y el saltacionismo (evolución por "saltos" o mutaciones).

En 1900 se "redescubrió" la herencia mendeliana, y al principio se consideraba que apoyaba una forma de evolución por "saltos". La escuela biométrica, encabezada por Karl Pearson y Walter Frank Raphael Weldon, se opuso vigorosamente a ella, diciendo que la evidencia empírica indicaba que la variación era continua en la mayoría de los organismos. La escuela mendeliana, encabezada por William Bateson, contestaba que en algunos casos la evidencia mendeliana era indiscutible y que los trabajos futuros revelarían su veracidad general. El mendelismo fue adoptado por muchos biólogos, aunque todavía era muy rudimentario en sus inicios. Su relevancia en la evolución todavía se debatía acaloradamente.

El trabajo de Thomas Hunt Morgan con la mosca del vinagre o de la fruta, Drosophila melanogaster, proporcionó una conexión muy importante entre la biología experimental y la evolución, y también entre la genética mendeliana, la selección natural y le teoría cromosómica de la herencia. En 1910, Morgan descubrió una mosca mutante con los ojos blancos (la Drosophila silvestre tiene los ojos rojos), y averiguó que esta condición -aunque aparecía solo en machos- se heredaba precisamente como un carácter recesivo mendeliano. En los años siguientes, él y sus compañeros desarrollaron la teoría de la herencia mendeliana-cromosómica, y publicaron El mecanismo de la herencia mendeliana en 1915. En esa época, la mayoría de los biólogos aceptaba que los genes situados linealmente en los cromosomas eran el mecanismo de herencia principal, aunque seguía sin estar claro cómo podía ser esto compatible con la selección natural y la evolución gradual. El trabajo de Morgan fue tan popular que se considera el sello de la genética clásica.

Este problema fue resuelto parcialmente por Ronald Fisher, que en 1918 publicó un artículo titulado The Correlation Between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance,​ que mostraba, con un modelo, cómo la variación continua podía ser el resultado de muchos loci discretos. Se suele considerar que esto es el punto inicial de la síntesis, ya que Fisher proporcionó un modelo estadístico riguroso para la herencia mendeliana, satisfaciendo las necesidades (y los métodos) de las escuelas biométrica y mendeliana. Fisher también resumió un modelo de la selección sexual en el fisherian runaway (modelo de despegue de Fisher) y de las proporciones de los dos sexos en el principio de Fisher.

Un alumno de Morgan, Theodosius Dobzhansky, fue el primero en aplicar la teoría cromosómica de Morgan y la matemática de la genética de poblaciones a poblaciones naturales de organismos, en particular sobre poblaciones de Drosophila melanogaster. Su trabajo Genetics and the Origin of Species se suele considerar como el primer trabajo maduro del neodarwinismo. Este trabajo, junto con trabajos de Ernst Mayr ( Systematics and the Origin of Species - sistemática), G. G. Simpson ( Tempo and Mode in Evolution - paleontología) y G. Ledyard Stebbins ( Variation and Evolution in Plants - botánica), están considerados como los cuatro trabajos canónicos de la síntesis moderna. C. D. Darlington (citología) y Julian Huxley también escribieron sobre el tema; en 1942, Huxley acuñó los términos síntesis evolutiva y síntesis moderna en su trabajo Evolution: The Modern Synthesis.

Neodarwinismo

A finales del siglo XIX, el término neodarwinismo se refería a la escuela panseleccionista de Wallace y Weismann: frente a Darwin, que había admitido una pluralidad de mecanismos evolutivos, los neodarwinistas defendían la exclusividad de la selección natural como mecanismo del cambio orgánico. Se enfrentaban así con los neolamarquistas, que abogaban por la ley lamarquista del uso y el desuso.

Hoy el término neodarwinismo se asocia a la síntesis evolutiva moderna de los años treinta.

Principios de la síntesis moderna

De acuerdo con la síntesis moderna establecida en los años treinta y cuarenta, la variación genética de las poblaciones surge por azar mediante la mutación (ahora se considera que está causada por errores en la replicación del ADN) y la recombinación (la mezcla de los cromosomas homólogos durante la meiosis). La evolución consiste básicamente en los cambios en la frecuencia de los alelos entre las generaciones, como resultado de la deriva genética, el flujo genético y la selección natural. La especiación podría ocurrir gradualmente cuando las poblaciones están aisladas reproductivamente, por ejemplo por barreras geográficas ( especiación alopátrica), o por cambios dentro de una misma población ( especiación simpátrica).

La teoría sintética defiende que los cambios graduales y la selección natural sobre ellos son el mecanismo principal del cambio evolutivo, rechazando otros mecanismos que defienden otras teorías:

La síntesis evolutiva moderna siguió desarrollándose y refinándose tras su establecimiento inicial en los años treinta y cuarenta. El trabajo de W. D. Hamilton, George C. Williams, John Maynard Smith y otros condujo al desarrollo de la visión de la evolución centrada en los genes durante los años sesenta. La síntesis actual ha extendido el ámbito de la idea darwinista de la selección natural, concretamente para incluir los descubrimientos científicos posteriores y conceptos desconocidos para Darwin como el ADN y la genética, que permiten análisis rigurosos, en muchos casos matemáticos, de fenómenos como la selección de parentesco, el altruismo y la especiación.

Críticas a la teoría sintética

Poniendo a un lado argumentaciones no científicas como los movimientos creacionistas, que niegan la evolución (tales como la propuesta del diseño inteligente); las críticas fundamentadas dentro del ambiente científico, plantean que la teoría sintética no explica satisfactoriamente algunos procesos biológicos. Fenómenos como en el registro fósil donde las especies permanecen estables durante un tiempo indeterminado para luego desaparecer o transformarse de forma abrupta, el origen de novedades evolutivas, los taxones superiores y el papel de la biología del desarrollo y la ontogenia en la evolución.

La transferencia genética horizontal entre los procariotas ​ llevan a considerar un replanteamiento de algunas hipótesis o incluso la revisión completa del cuerpo conceptual de la evolución.​

Sin embargo, el consenso de la comunidad científica los considera solo como desacuerdos y nuevas ideas sobre puntos específicos, y la teoría misma no ha sido rebatida en el campo de la biología, siendo comúnmente descrita como la "piedra angular de la biología moderna".​​

Un ejemplo más extremo y muy minoritario de estos llamados paradigmas es la visión llevada por la bióloga estadounidense Lynn Margulis (1938-2011), quien va más allá de su teoría de la simbiogénesis, para postular la teoría de que la simbiosis es la fuente principal de la variación heredada, mediante la cual se combinan genomas enteros. Sin embargo, a diferencia de su teoría sobre el origen de las células eucariotas, la teoría de Margulis sobre la simbiosis entre microorganismos como importante fuerza de la evolución, no goza de popularidad dentro de la comunidad científica por carecer de evidencia contundente a su favor[cita requerida].

Fases fundadoras de la síntesis

Primera fase:

Segunda fase:

Dobzhansky, T. (1937). Genetics and the Origin of Species. Columbia University Press, ISBN 0-231-05475-0.

Mayr, E. (1942). Systematics and the Origin of Species. Columbia University Press. Reimpresión de Harvard University Press. ISBN 0-674-86250-3.

Huxley, J. S. (ed.). The New Systematics. Oxford University Press, 1940. ISBN 0-403-01786-6.

Huxley, J. S. (1942). Evolution: The Modern Synthesis. Allen and Unwin, 1942. ISBN 0-02-846800-7.

Simpson, G. G. (1944). Tempo and Mode in Evolution. Columbia University Press, 1944 ISBN 0-231-05847-0.

Stebbins (1950). Variation and Evolution in Plants.

Dawkins, Richard. The Blind Watchmaker (el relojero ciego). W.W. Norton and Company, reimpresión 1996. ISBN 0-393-31570-3

Futuyma, D. J. in Evolutionary Biology, Sinauer Associates, 1986; pág. 12

Gould, S. J. (1983). "The hardening of the Modern Synthesis". En Grene, Marjorie (ed.), Dimensions of Darwinism. Cambridge (Reino Unido): Cambridge University Press, págs. 71-93.

Gould, S. J. (2002). The Structure of Evolutionary Theory. Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press. 1433 págs.
La estructura de la teoría de la evolución. Barcelona: Tusquets (Metatemas), 82. 1426 págs., 2004. ISBN 84-8310-950-6.

Mayr, E.; y Provine, W. B. (eds.) (1980). The Evolutionary Synthesis: Perspectives on the Unification of Biology. Harvard University Press, 1980. ISBN 0-674-27226-9.

Smocovitis, V. Betty (1996). Unifying Biology: The Evolutionary Synthesis and Evolutionary Biology, Princeton University Press, 1996. ISBN 0-691-03343-9.

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La síntesis evolutiva moderna (también llamada simplemente nueva síntesis, síntesis moderna, síntesis evolutiva, teoría sintética, síntesis neodarwinista o neodarwinismo) significa en general la integración de la teoría de la evolución de las especies por la selección natural de Charles Darwin, la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia genética, la mutación aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones.

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1 Diversidad cultural
2 Unidad psíquica de la humanidad

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MEMES

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Consiste en una investigación global sobre la naturaleza humana, sobre nuestra identidad frente a los demás seres, intentando definir, para ello, los rasgos esenciales del ser humano. Se estudia la relación mente-cuerpo, la conciencia de la muerte, la experiencia de la libertad y la responsabilidad, etc. (TEMA 7)

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Agrupa la antropología natural y la cultural.
1. AN: anatomía humana, fisiología, paleontología, genética, biología molecular, primatología…
2. AC: etnología, etnografía, arqueología, lingüística, AN.

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LA CULTURA INCLUYE INSTANCIAS E INSTITUCIONES SOCIALIZADORAS ¿Estas dan lugar a un individuo humano o enajenado y competitivo?

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LA CULTURA INCLUYE INSTANCIAS E INSTITUCIONES SOCIALIZADORAS ¿Estas dan lugar a un individuo humano o enajenado y competitivo?

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Etnografía, arqueología, lingüística, antropología natural. Estudian la cultura como principal factor humanizador.

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Anatomía humana, fisiología, paleontología, genética, biología molecular, primatología… La AN estudia el proceso de hominización para obtener conclusiones acerca de en qué consiste la naturaleza humana desde lo puramente biológico.

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La historiadora estadounidense ha descubierto criterios racistas en las 20.000 esterilizaciones llevadas a cabo en California entre 1909 y 1979 en psiquiátricos y "casas para débiles mentales"

Más noticias de: demografía, derechos humanos, historia, medicina, psiquiatría

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Protesta contra las leyes de esterilización en Louisville (EEUU), en 1971 / SCEF

Durante décadas, chicas y chicos desaparecían de sus camastros en instituciones para "débiles mentales" y volvían a aparecer horas después esterilizados, con las trompas uterinas o los conductos seminales cortados. Eran jóvenes con un cociente intelectual menor de 70, o epilépticos u homosexuales, castrados en el nombre de la salud pública y la mejora de la raza.

III Alexandra Stern

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Parecen escenas de la Alemania nazi pero, como describe la historiadora de la medicina Alexandra Minna Stern (San Francisco, 1966), ocurrieron en EEUU, entre 1909 y 1979. Diez años después de que Neil Armstrong pisara la Luna, EEUU seguía esterilizando a personas sin su consentimiento para supuestamente perfeccionar la raza. En aquellos 70 años de eugenesia, de selección artificial de seres humanos, el país dejó sin poder tener hijos a 60.000 personas, 20.000 de ellas sólo en el estado de California.

Ahora, Stern, de la Universidad de Michigan, ha tenido acceso a 15.000 fichas de solicitud de esterilización procesadas en California. Su primer análisis muestra que "las mujeres latinas fueron esterilizadas a tasas desproporcionadamente altas". Aparentemente, en las instituciones psiquiátricas californianas y en sus "casas para débiles mentales" se prefería llevar al matadero a personas con apellidos hispanos. Aunque la mayor parte de estas operaciones forzadas tuvo lugar entre 1922 y 1952, aplicando una ley de eugenesia de 1909, Stern está empeñada en demostrar que estas castraciones continuaron hasta bien entrada la década de 1970.

¿A qué se refiere cuando habla de tasas "desproporcionadamente altas"?

Hemos revisado de manera preliminar 15.000 esterilizaciones, pero hemos analizado de manera sistemática las 2.000 que proceden de un solo lugar, la Colonia Pacífico, en Spadra (California). A partir de este subgrupo, y también con información sobre las esterilizaciones en otras tres instituciones, podemos llegar a la conclusión de que las personas con apellidos hispanos fueron esterilizadas desproporcionadamente en relación a su población en el censo de California. Por otros documentos, sabemos que se ingresaba más a los latinos en estos centros. Además, probablemente, también se les esterilizaba más de lo que les correspondería por su proporción en estas instituciones.

¿De qué cifras hablamos?

A comienzos de 1939, por ejemplo, el 36% de los esterilizados eran hispanos.

¿Qué porcentaje de hispanos había en estas instituciones?

Es muy difícil saber cuál era la tasa exacta de hispanos en esas instituciones. Según la población que consta en el censo de California entre 1910 y 1930, por ejemplo, apenas había entre un 5% y un 10% de hispanos en el estado. Pero los hispanos eran ingresados más a menudo en estas instituciones, llamadas entonces psiquiátricos o casas para débiles mentales, porque eran identificados como delincuentes o personas de baja inteligencia.

¿Cómo se justificaban las esterilizaciones forzosas?

Buscaban personas con desviaciones sexuales, como un hombre que se masturbaba todo el día o una chica de 16 años que era prostituta, pero también chicas con hijos ilegítimos. En algunos estados, como Indiana, la sodomía fue una justificación para la esterilización. Su objetivo era frenar la propagación de los genes.

Los hispanos eran identificados como delincuentes o personas de baja inteligencia

¿Cómo se llevaban a cabo las esterilizaciones?

Con vasectomía [un proceso irreversible que consiste en cortar los conductos que llevan el semen] en el caso de los hombres y salpingectomía para las mujeres, que consiste en cortar y retirar las trompas uterinas. La ligadura de trompas, amarrarlas, llegó más tarde.

¿Por qué California acapara la tercera parte de los casos de esterilizaciones forzadas?

En EEUU había 32 estados con leyes de eugenesia. Estas leyes de esterilización fueron retiradas poco a poco en los tribunales, pero en California estuvieron en vigor desde 1909 hasta 1979. El estado se otorgaba el poder de esterilizar a las personas aunque los padres o los propios afectados se opusieran.

¿Las familias no denunciaban en los tribunales?

El estado llevaba a cabo el ritual de pedir el consentimiento de los padres. Muchos padres mexicanos protestaban, pero obviamente sus protestas no consiguieron cambiar la ley. Iban al consulado mexicano, hablaban con sus sacerdotes, buscaban abogados para gente con pocos recursos económicos... Pero el estado esterilizaba a sus hijos en cualquier caso, porque no era ilegal.

"California esterilizaba a mexicanos aunque protestaran ellos mismos o sus padres"

Parece mentira que una ley de eugenesia de 1909 sobreviviera en EEUU hasta 34 años después del final del nazismo.

A partir de 1953 el número de esterilizaciones cayó, porque hubo cambios en la ley. Las instituciones probaban nuevas terapias, como el electroshock. Pero en la década de 1970 saltaron a la luz otros casos de esterilizaciones de mujeres mexicanas en el Hospital del Condado de Los Ángeles, dentro de un programa de planificación familiar como lucha contra la pobreza lanzado por el presidente Lyndon B. Johnson en 1964. Gracias a aquello, un senador, Art Torres, de origen latino, se dio cuenta de que la ley de 1909 seguía vigente y lideró una campaña para revocarla.

¿Usted ha contactado con alguna de las personas esterilizadas?

Casi todos los esterilizados de California ya no están vivos o es imposible comunicarse con ellos. Sin embargo, las mujeres que fueron esterilizadas en el hospital de Los Ángeles aparecerán pronto en un nuevo documental, No más bebés por vida, dirigido por Renee Tajima-Pena, una japonesa casada con un chicano.

¿La ley era racista?

La ley no perseguía a los latinos, no era una ley racial. Identificaba a los que supuestamente tenían bajas habilidades mentales o problemas psiquiátricos. En esa época, sin embargo, en California había mucho racismo científico contra los mexicanos. Pero la verdad es que muchos niños simplemente no podían ir al colegio porque sus familias estaban trabajando en el campo. Algunos ni siquiera podían aprender a hablar en inglés. De manera simple, se puede decir que se llegó a la situación a la que se llegó por una combinación de racismo y leyes eugenésicas.

"La eugenesia sigue en otras formas, como las pruebas prenatales"

¿Cree que la eugenesia sigue de alguna manera en EEUU?

Yo tengo una visión revisionista. Creo que la eugenesia sobrevivió en EEUU hasta el movimiento por los derechos civiles en las décadas de 1960 y 1970, cuando nace la bioética. Y ahora la eugenesia sigue en otras formas, como las pruebas prenatales. Las mujeres embarazadas pueden ver el estado médico de su feto y en función de eso pueden decidir si terminan con su embarazo. No digo que cada uno de estos casos sea una discriminación, sino que puede ser una forma de selección eugenésica.

El de California no es un caso único. En Carolina del Norte se esterilizaba más a las negras y en Alberta (Canadá), a las indias.

Sí. En Carolina del Norte las cifras de esterilizaciones a negras se incrementaron entre 1950 y 1960. Ahora las afectadas en ese estado intentan conseguir indemnizaciones de 50.000 dólares. Sería la primera vez que hay una compensación para los esterilizados en EEUU. En California, en 2003, el gobernador, Gray Davis, se limitó a pedir disculpas.

¿No ha habido ninguna indemnización?

Nada.

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Manuel Ansede

Periodista y veterinario. Ha cubierto las tres últimas cumbres del clima de la ONU e informado sobre ciencia y medio ambiente desde Asia, África, América y Europa.

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"EEUU esterilizó a mujeres latinas a tasas desproporcionadamente altas"

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La historiadora estadounidense ha descubierto criterios racistas en las 20.000 esterilizaciones llevadas a cabo en California entre 1909 y 1979 en psiquiátricos y "casas para débiles mentales" Más noticias de: demografía, derechos humanos, historia, medicina, psiquiatría Protesta contra las leyes de esterilización en Louisville (EEUU), en 1971 / SCEF Durante décadas, chicas y chicos desaparecían de sus camastros en instituciones para "débiles mentales" y volvían a aparecer horas después esterilizados, con las trompas uterinas o los conductos seminales cortados.

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Racismo disfrazado de ciencia.

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"Algunos han nacido para ser una carga para los demás", dice este cartel.

En el Lower Manhattan, el epicentro de los "híbridos raciales" y los "horrores étnicos" de una ciudad de aluvión, el Asian/Pacific/American Institute de la Universidad de Nueva York (NYC) practica estos días uno de esos ajustes de cuentas con la historia tan propios de este país. La exposición Haunted Files: The Eugenics Record Office, recrea uno de los episodios más oscuros y vergonzantes de la ciencia, la política y la progresía de Estados Unidos: el movimiento eugenésico de los años 20 del siglo pasado y sus funestas consecuencias en forma de leyes segregacionistas, esterilizaciones masivas y otros horrores del racismo convertido en sucedáneo de ciencia.

La muestra es de una simpleza aterradora. Los comisarios han reproducido junto a Washington Square una sala de la casa que albergó hasta 1939 la citada oficina de registros eugenésicos en Cold Spring Harbor, en una colina con vistas al estrecho de Long Island. En la pared, una pizarra infantil muestra una serie de medidas para "frenar la proliferación de individuos defectuosos y degenerados", tales como la segregación, la esterilización, los matrimonios restringidos, la educación eugenésica, los apareamientos controlados y la eutanasia.

Dos mesas, varios archivadores, objetos personales, lámparas de luz mortecina, reproducciones exactas de documentos y un ventilador renqueante y de monótono ruido permiten al visitante trasladarse a aquel espacio siniestro donde supuestos científicos validaban qué razas eran superiores y, por lo tanto, qué individuos eran un bien social a proteger, y qué razas no daban la talla, es decir, quiénes eran una excrecencia prescindible.

"Algunos han nacido para ser una carga para los demás", se podía leer en los carteles de los mítines del movimiento eugenésico, un fenómeno que contó con el aval de científicos reconocidos y el dinero del capitalismo neoyorquino. La Oficina de Registros Eugenésicos nació en 1910 con fondos del Instituto Carnegie, la fundación Rockefeller y la familia de Edward Harriman, el magnate de los ferrocarriles, donantes todos ellos partidarios del progreso y los avances científicos.

Al frente de la institución se pusieron Charles Davenport, biólogo de Harvard, y su colega de Princeton Harry Laughlin. Pretendían aplicar la genética al progreso y mejora de la raza humana. Su terreno de investigación fueron los barrios pobres de Manhattan, donde dieron con muchos desgraciados alejados del canon superior.

A partir de ellos establecieron tipologías de individuos, clasificaciones de discapacidades, morfologías de la pigmentación de la piel y el pelo, escalas de imbecilidad, idiotez, deformidad y fealdad. No lo hicieron solos. Instituciones psiquiátricas o divulgativas de gran prestigio, como el Museo de Historia Natural, colaboraron en la tarea con admirable dedicación, al igual que conspicuos académicos, líderes religiosos, filántropos, intelectuales e inclusos juristas. El magistrado del Tribunal Supremo Oliver Wendell Holmes falló en 1927 a favor de una esterilización forzosa con el argumento de que "tres generaciones de imbéciles son suficientes".

"La Oficina de Registros Eugenésicos se construyó en torno a ideas que incluso hoy podrían parecer defendibles. En su momento, fue ampliamente aceptada como una ciencia legítima", afirma Noah Fuller, comisario de la muestra. "Junto a California, Nueva York fue uno de los Estados que con más vigor promovió la eugenesia en los primeros años del siglo XX", recuerda la escritora Christine Rosen.

Reproducción de la Oficina de Registros Eugenésicos. V. J.

La Oficina fue una especie de lado oscuro del progresismo de la época que tuvo enorme influencia en Washington. Laughlin abogó ante el Congreso por leyes de esterilización forzosa y vetos a determinados grupos de inmigrantes. Tuvo éxito. La Ley de inmigración de 1924 prohibió la entrada de europeos y asiáticos del este, judíos y árabes. Dentro del país, miles de personas que no eran acordes con los parámetros raciales fueron esterilizadas en una treintena de Estados.

"Algo llega a su fin cuando los convictos, los indigentes, los antisociales, los repudiados por sus propios países, los desempleados y los inasimilables pueden permitirse mezclar su sangre con la que hoy circula por América", afirmó Davenport en uno de sus escritos. En otro añadió: "Que la esterilización sea legalizada pero no como un castigo por un delito, sino como una medida para prevenir el crimen y tender hacia un futuro más feliz y confortable lejos de lo defectuoso".

La Alemania nazi tomó no pocas de las ideas del movimiento eugenésico estadounidense para sus políticas de exterminio. El propio Laughlin recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de Heidelberg por sus trabajos en pos de la "limpieza racial". Pero fue esta una admiración envenenada, ya que la guerra en Europa y la lucha contra el fascismo acabaron con el movimiento eugenésico en EE UU. El Instituto Carnegie, el mismo que participó en su nacimiento y desarrollo, realizó en 1935 una investigación externa que determinó que la Oficina de Registros Eugenésicos no basaba sus trabajos en evidencias científicas sino en prejuicios raciales. En 1939 cerró.

La institución cayó en un voluntarioso olvido hasta que científicos del Cold Spring Harbor Laboratory lograron financiación para digitalizar los archivos ocultos durante décadas. Algunos muebles y otros objetos perdidos fueron encontrados en Maine. Con ellos se ha decorado una muestra de facsímiles de los expedientes originales y fotografías de la época, que se exponen en otro local cercano de la NYU. Bajo el aire del ventilador, el visitante puede leer documentos de trabajo ( Grupo de degenerados encontrados en Indiana, Kentucky, Ohio e Illinois), ensayos (¿Difieren las razas en capacidad mental?), "cartas de pedigrí", historiales personales, reliquias en definitiva de unos días en que la civilización se caía "a pedazos", como decía Tom Buchanan, personaje de El Gran Gatsby, la novela de Scott Fitzgerald, frase que encabeza el folleto de la exposición.

Los organizadores de Haunted Files consideran que no es necesaria una teoría científica para que la gente se odie. La historia, en su afán por repetirse, muestra en los últimos años viejos fenómenos excluyentes, nuevos liderazgos que rechazan lo diferente en Europa y en otras partes del mundo. De ahí lo pertinente de la muestra. En ella, sobre los escaparates de la exposición fotográfica quedan grabadas algunas preguntas para el peatón. ¿Cómo medimos las diferencias hoy? ¿Los estereotipos determinan los puntos de vista sobre la delincuencia? ¿Tenemos una idea singular de la inteligencia? ¿Sólo hay un camino para ser civilizado? ¿Quién es normal?

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En el Lower Manhattan, el epicentro de los "híbridos raciales" y los "horrores étnicos" de una ciudad de aluvión, el Asian/Pacific/American Institute de la Universidad de Nueva York (NYC) practica estos días uno de esos ajustes de cuentas con la historia tan propios de este país.

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Buscar información sobre la Ética de mínimos, de Adela Cortina.