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Ensino de História na Educação Infantil: metodologias mecanicistas x metodologias ativas

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Ensino de História na Educação Infantil: metodologias mecanicistas x metodologias ativas

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Situação problema trazido pela professora: “A criança que está na sala de aula é um corpo biológico e cultural que reclama ficar sentado muito tempo, é um corpo curioso que se desinteressa diante da repetição, reclama afetos para se humanizar, precisa se expressar, se movimentar. Sabendo-se inacabado, quer respostas para suas perguntas e desdenha das perguntas da professora. Nada fácil! De que forma é possível trabalhar o corpo no ensino de História?

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O corpo, para além da matéria, é um agente atuante, o qual, ao logo do tempo, vem sendo observado e estudado por diversas concepções. Estas sofreram e sofrem influências socioculturais e históricas. Aqui falamos de um corpo território, corpo sujeito e (re)produtor de história(s). Corpo este que precisa manter-se em movimento, que precisa habitar, interagir, socializar.
Mediante a isto, na educação, se faz muito importante que o corpo vivencie outros espaços, além da sala de aula, para que assim, sejam geradas memórias mais significativas, sendo estas fundamentais para a internalização dos conteúdos e para a percepção de mundo.

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De que forma é possível trabalhar o corpo no Ensino de História?

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De que forma é possível trabalhar o corpo no Ensino de História?

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Rompendo com o mecanicismo do modelo de ensino tradicional, e consequentemente limitado, e pensando em proporcionar às crianças um processo de aprendizagem mais dinâmico e lúdico no Ensino de História, dentro das habilidades e competências exigidas pela BNCC, pode-se pensar em vastas possibilidades de se trabalhar o corpo por meio de metodologias ativas. Dentre elas, aqui destacamos o teatro, a dança, a musicalidade, a contação de histórias, assim como também a exploração de espaços fora da sala de aula, o que seriam como aulas de campo. Estes espaços poderiam ser museus, paisagens naturais, bibliotecas, comércio, e até mesmo espaços internos e externos da própria escola, pensando sempre na contextualização e conexão com a História. Abaixo, traremos uma aula-oficina, elaborada por nós, pensando na corporeidade no ensino de História através dos exercícios corporais utilizados na dança e no teatro. É importante ressaltar que, apesar das partes técnicas, o foco do nosso plano é justamente prezar pela espontaneidade e pela liberdade dos movimentos, da experimentação coletiva e subjetiva.

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Aula-Oficina: História, Tempo e Corporeidade

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Aula-Oficina: História, Tempo e Corporeidade

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A presente oficina traz uma sugestão de aula prática para se trabalhar com as crianças, explorando corporeidade, consciência corporal, memória, psicomotrocidade, dentre outros aspectos que possibilitam conexão com o ensino da História, seguindo os critérios da BNCC.

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Componente Curricular: Atendimento Educacional Especializado.
Docente: Marina Helena Silva
Discentes: Larisse Araújo e Saulo Aguiar.
Semestre: V Semestre

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Nas colunas seguintes há algumas abordagens sobre como trabalhar o corpo no ensino da História, dando ênfase a Educação Infantil. São elas:
> De que corpo falamos
> Trabalhando corporeidade no ensino de História na Educação Infantil

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"As aventuras de Doralice": Explorando contextos e histórias em movimento

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"As aventuras de Doralice": Explorando contextos e histórias em movimento

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Este é um projeto em andamento, construído por três dos integrantes do nosso grupo como resultado de um trabalho da disciplina de Linguística aplicada à alfabetização, cursada no 3° Semestre. "As aventuras de Doralice" é um projeto de contação de história, que mescla teatro, música, dança e outras metodologias dentro da ludicidade. Doralice é uma personagem fictícia que se contextualiza mediante a realidade do lugar aonde a história será contada. Nossa primeira apresentação foi na ERTE, uma escola do campo localizada em Jaguaquara-Bahia. Lá, a maioria das crianças moravam no campo, tinham contato com o plantar, então, dessa vez, na nossa contação, Doralice vivia no campo com sua família, e nos finais de semana iam à feira vender os alimentos produzidos por eles. A menina gostava de brincar e era muito curiosa, tanto é que se perdeu na feira correndo atrás de um cachorro. Nesse momento, a história para, os narradores "esquecem" o final, então, os alunos têm a missão de dar continuidade para a história, através de objetos encontrados dentro da nossa "Caixinha Era Uma Vez". Nisso, são trabalhados aspectos como corporeidade, imaginação/criação, produção de história, etc.

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Alma errante. Ariana com ascendente em áries e lua em virgem. Buscando estar sempre conectada com o meu self selvagem. Cíclica, mutável. Apaixonada por gatos. Cozinheira, bordadeira, artesã... Feminista, militante da reforma agrária. Empreendedora no @bardopires.
Sou fogo, intensidade, regida por Marte.

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Apaixonada pela vida e por suas descobertas, sagitariana intensa, 21 anos, licencianda em Pedagogia e micro empreendedora.

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21 anos, mulher preta, militante, licencianda em Pedagogia na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB/Campus Jequié, integrante do Coletivo Afrodiaspórico de Ipiaú, e criadora de conteúdo antirracista e afrocentrado na @pesquisadepreta.

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22 anos,licenciando em Pedagogia,músico e ator no Grupo Canteiro de teatro.

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Apresentação do trabalho: "A deficiência como produção sócio-histórica "

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Apresentação do trabalho: "A deficiência como produção sócio-histórica "

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Atividade realizada na II Unidade, na qual escolhemos a situação problema 3, cuja proposta era que trouxéssemos a trajetória da deficiência como uma produção socio-histórica, fazendo conexões com o texto "As pessoas com deficiência na história do mundo" e com o video "O mundo adaptado".

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Texto: "As pessoas com deficiência na história do mundo"

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Texto: "As pessoas com deficiência na história do mundo"

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A situação-problema escolhida foi a 3, a qual dizia o seguinte:
O vídeo ´´O mundo  adaptado`` é um convite a reflexão. Ao longo da história, as pessoa com deficiência foram e continuam sendo oprimidas. Isso é claramente percebido quando nos detemos na análise do texto "As Pessoas com Deficiência na História do mundo", de Vinícius Gaspar Garcia. Em grupo composto por 5 ou 6 pessoas, analise o vídeo acima, buscando compreender a mensagem que ele transmite. Ao mesmo tempo e com base na leitura do texto de Garcia, destaque aspectos que evidenciam que a deficiência é uma produção sócio-histórica.
Abaixo temos o vídeo que também norteou o trabalho, que se chama: "O mundo adaptado".

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Música citada na apresentação do  nosso seminário. Esta fala de um corpo que traz consigo uma história, um corpo-sujeito que diz "eu estou aqui", que reivindica a sua existência na luta pela sobrevivência. Vivemos em um período de tamanho egocentrismo que, por muitas vezes, não nos atentamos a quem está ao nosso redor, que não damos valor a existência e as necessidades do outro. Como enfatizado por Luedji, em sua música, "Je suis ici (Eu estou aqui), e a palavra amor, cadê?". Fazendo link com o video "O mundo adaptado", indicado pela professora Marina, trazemos em reflexão a importância de, pelo menos por um momento, descentralizarmos o olhar fixo apenas em nós mesmos, para nos colocar no lugar do outro, não com pena, mas com sensibilidade.

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Parte 2 do texto "As pessoas com deficiência na história do mundo"

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Parte 2 do texto "As pessoas com deficiência na história do mundo"

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02/10/2011 - Vinícius Gaspar Garcia.

No texto anterior, buscou-se recuperar marcos históricos da trajetória das pessoas com deficiência na História Mundial. Na postagem abaixo, o mesmo é realizado para a História do Brasil.

Trajetória das pessoas com deficiência na História do Brasil: "Caminhando em silêncio".

Os arquivos da História brasileira registram referências variadas a "aleijados", "enjeitados", "mancos", "cegos" ou "surdos-mudos". No entanto, assim como ocorria no continente europeu, a quase totalidade dessas informações ou comentários está diluída nas menções relativas à população pobre e miserável. Ou seja, também no Brasil, a pessoa deficiente foi incluída, por vários séculos, dentro da categoria mais ampla dos "miseráveis", talvez o mais pobre entre os pobres (Silva, 1987).

Figueira (2008) realiza trajetória semelhante àquela de Silva (1987), mas concentra-se na história do Brasil. Figueira (2008) propõe que seu livro marque uma introdução à história das pessoas com deficiência no Brasil, definindo também sua tese principal, com a qual concordamos integralmente: "(...) as questões que envolvem as pessoas com deficiência no Brasil - por exemplo, mecanismos de exclusão, políticas de assistencialismo, caridade, inferioridade, oportunismo, dentre outras - foram construídas culturalmente" (grifos nossos. Figueira, 2008, p.17). Assim sendo, é importante termos em mente que questões culturais demoram a ser revertidas, mas este é o movimento que tem sido priorizado pelas pessoas com deficiência nas últimas décadas.

Tendo em vista essa perspectiva geral, Figueira (2008) inicia seu percurso com os primeiros "ecos históricos" da formação do Brasil. Através deles, é possível identificar aspectos importantes, como a política de exclusão ou rejeição das pessoas com algum tipo de deficiência praticada pela maioria dos povos indígenas, os maus-tratos e a violência como fatores determinantes da deficiência nos escravos africanos, e como, desde os primeiros momentos da nossa história, consolidou-se a associação entre deficiência e doença.

População Indígena.

Sobre o primeiro aspecto, são reproduzidos relatos históricos que atestam condutas, práticas e costumes indígenas que significavam a eliminação sumária de crianças com deficiência ou a exclusão daquelas que viessem a adquirir algum tipo de limitação física ou sensorial. Cabe destacar que não podemos julgar tais práticas com os olhos de hoje, o que levaria a uma análise pejorativa e até mesmo preconceituosa em relação à população indígena.

Mas, dito isso, deve-se reconhecer que, entre as populações indígenas que habitavam o território que viria a ser o Brasil, predominou a prática de exclusão das crianças e abandono dos que adquiriam uma deficiência. Tais costumes não diferem muito daqueles também observados em outros povos da História Antiga e Medieval, onde a deficiência, principalmente quando ocorria no nascimento de uma criança, "não era vista com bons olhos", mas sim entendida como um mau sinal, castigo dos deuses ou de forças superiores.

As crendices e superstições associadas às pessoas com deficiência continuaram a se reproduzir ao longo da história brasileira. Assim como os curandeiros indígenas, os "negro-feiticeiros" também relacionavam o nascimento de crianças com deficiência a castigo ou punição. Na verdade, mesmo para doutrinas religiosas contemporâneas, até as deficiências adquiridas são vistas como previamente determinadas por forças divinas ou espirituais. Não vamos explorar essa questão neste artigo, mas vale o registro desse aspecto que, de certa forma, é uma contradição com o paradigma social e dos direitos humanos com que se tem tratado esse assunto.

Os Negros Escravos.

Longe de ser um mal sobrenatural, a deficiência física ou sensorial nos negros escravos decorreu, inúmeras vezes, dos castigos físicos a que eram submetidos. De início, a forma como se dava o tráfico negreiro, em embarcações superlotadas e em condições desumanas, já representava um meio de disseminação de doenças incapacitantes, que deixavam seqüelas e não raro provocavam a morte de um número considerável de escravos.

Os documentos oficiais da época não deixam dúvidas quanto à violência e crueldade dos castigos físicos aplicados tanto nos engenhos de açúcar como nas primeiras fazendas de café. O rei D. João V, por exemplo, em alvará de 03 de março de 1741, define expressamente a amputação de membros como castigo aos negros fugitivos que fossem capturados. Uma variedade de punições, do açoite à mutilação, eram previstas em leis e contavam com a permissão (e muitas vezes anuência) da Igreja Católica. Talvez o número de escravos com deficiência só não tenha sido maior porque tal condição representava prejuízo para o seu proprietário, que não podia mais contar com aquela mão-de-obra.

Os Colonos Portugueses.

Os colonos portugueses, desde o momento em que chegaram ao território descoberto por Cabral, sofreram com as condições climáticas, como o forte calor, além da enorme quantidade de insetos. Estas características tropicais repercutiram na saúde e bem-estar dos europeus, sendo que "algumas dessas enfermidades de natureza muito grave chegaram a levá-los a aquisição de severas limitações físicas ou sensoriais" (Figueira, 2008, p. 55). Observando a formação da população no Brasil Colonial, o historiador da medicina Licurgo Santos Filho acentua que: "tal e qual como entre os demais povos, e no mesmo grau de incidência, o brasileiro exibiu casos de deformidades congênitas ou adquiridas. Foram comuns os coxos, cegos, zambros e corcundas" (Santos Filho apud Figueira, 2008, p. 56). As condições de tratamento da maioria das enfermidades não eram adequadas e continuariam assim por várias décadas.

Século XIX.

Já no século XIX, a questão da deficiência aparece de maneira mais recorrente em função do aumento dos conflitos militares (Canudos, outras revoltas regionais e a guerra contra o Paraguai). O general Duque de Caxias externou ao Governo Imperial suas preocupações com os soldados que adquiriam deficiência. Foi então inaugurado no Rio de Janeiro, em 29 de julho de 1868, o "Asilo dos Inválidos da Pátria", onde "seriam recolhidos e tratados os soldados na velhice ou os mutilados de guerra, além de ministrar a educação aos órfãos e filhos de militares" (Figueira, 2008, p. 63). Apesar da intenção humanitária, as referências históricas expressam um quadro de extrema precariedade no funcionamento da instituição durante o período imperial . Mesmo assim, e certamente com alguma melhora nas condições de atendimento, o Asilo Inválidos da Pátria permaneceu funcionando por 107 anos, somente sendo desativado em 1976.

O Século XX e o Modelo Médico.

O avanço da medicina ao longo do século XX trouxe consigo uma maior atenção em relação aos deficientes. A criação dos hospitais-escolas, como o Hospital das Clínicas de São Paulo, na década de 40, significou a produção de novos estudos e pesquisas no campo da reabilitação. Nesse contexto, como não poderia ser diferente, havia uma clara associação entre a deficiência e a área médica. Na verdade, ainda em meados do século XIX, com a criação do Imperial Instituto dos Meninos Cegos (1854), ficava explícita uma relação entre doença e deficiência que, sem exagero algum, permanece até os dias atuais (em que pese a luta do movimento organizado das pessoas com deficiência a partir de 1981 pelo chamado "modelo social" para tratar dessa questão, em oposição ao modelo "médico-clínico").

O fato é que, ao longo de nossa história, assim como ocorreu em outros países, a deficiência foi tratada em ambientes hospitalares e assistenciais. Ao estudar o assunto, os médicos tornavam-se os grandes especialistas nessa seara e passavam a influenciar, por exemplo, a questão educacional das pessoas com deficiência, tendo atuação direta como diretores ou mesmo professores das primeiras instituições brasileiras voltadas para a população em questão.

O grau de desconhecimento sobre as deficiências e suas potencialidades, porém, permaneceu elevado na primeira metade do século XX, o que se percebe pelo número considerável de pessoas com deficiência mental tratadas como doentes mentais. A falta de exames ou diagnósticos mais precisos resultou numa história de vida trágica para milhares de pessoas nesta condição, internadas em instituições e completamente apartadas do convívio social.

Antes da existência das instituições especializadas, as pessoas com deficiência tiveram, em grande medida, sua trajetória de vida definida quase que exclusivamente pelas respectivas famílias. O Imperial Instituto dos Meninos Cegos (1854), que citamos acima, marca o momento a partir do qual a questão da deficiência deixou de ser responsabilidade única da família, passando a ser um "problema" do Estado. Mas não enquanto uma questão geral de política pública, pois o que ocorreu foi a transferência dessa responsabilidade para instituições privadas e beneficentes, eventualmente apoiados pelo Estado. Estas instituições ampliaram sua linha de atuação para além da reabilitação médica, assumindo a educação das pessoas com deficiência. Até 1950, segundo dados oficiais, havia 40 estabelecimentos de educação especial somente para deficientes intelectuais (14 para outras deficiências, principalmente a surdez e a cegueira).

Na década de 40, cunhou-se a expressão "crianças excepcionais", cujo significado se referia a "aquelas que se desviavam acentuadamente para cima ou para baixo da norma do seu grupo em relação a uma ou várias características mentais, físicas ou sociais" (Figueira, 2008, p. 94). O senso comum indicava que estas crianças não poderiam estar nas escolas regulares, do que decorre a criação de entidades até hoje conhecidas, como a Sociedade Pestallozzi de São Paulo (1952) e a Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais - APAE do Rio de Janeiro (1954). Essas entidades, até hoje influentes, passaram a pressionar o poder público para que este incluísse na legislação e na dotação de recursos a chamada "educação especial", o que ocorre, pela primeira vez, na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional - Lei 4.024, de 20 de dezembro de 1961.

Felizmente, percebeu-se com o tempo que, assim como acontecia em outros países, as pessoas com deficiência poderiam estar nos ambientes escolares e de trabalho comuns a toda população, freqüentando também o comércio, bares, restaurantes ou prédios públicos, enfim, não precisariam estar sempre circunscritas ao espaço familiar ou das instituições especializadas. Esta percepção está refletida na expansão de leis e decretos sobre os mais variados temas a partir, principalmente, da década de 80, como discutiremos mais à frente.

Novo Modelo.

A nossa trajetória histórica, quando as pessoas com deficiência eram "ignoradas" ou "caminhavam em silêncio", se encerra no ano de 1981, declarado pela ONU como Ano Internacional da Pessoa Deficiente (AIPD).
De acordo com Figueira (2008): "Se até aqui a pessoa com deficiência caminhou em silêncio, excluída ou segregada em entidades, a partir de 1981 - Ano Internacional da Pessoa Deficiente -, tomando consciência de si, passou a se organizar politicamente. E, como conseqüência, a ser notada na sociedade, atingindo significativas conquistas em pouco mais de 25 anos de militância". Figueira, 2008, p. 115).

A palavra-chave do AIPD foi "conscientização", tendo sido organizadas várias manifestações para alertar sobre a própria existência e os direitos das pessoas com deficiência contra a invisibilidade. Em que pesem as críticas e relatos eventuais de descontentamento, o fato é que, para a maioria daqueles que estiveram envolvidos, o Ano Internacional cumpriu o seu papel de chamar a atenção da sociedade para a questão da deficiência. Como afirma Figueira: "boa ou má, a situação das pessoas com deficiência começou a ser divulgada a partir de 1981. Inclusive, elas mesmas começaram a tomar consciência de si como cidadãs, passando a se organizar em grupos ou associações" (Figueira, 2008, p. 119).

Em outras palavras, é claro que anteriormente tivemos inúmeros casos de êxito individual de pessoas com deficiência, mas 1981 marca um reconhecimento mútuo e coletivo da situação em que se encontravam muitos portadores de deficiência. Um mundo "obscuro" ou "ignorado", nas palavras de publicações da época, não poderia mais ser escondido da sociedade e do poder público, continuando somente como "um peso ou fardo individual e/ou familiar".

Portanto, o percurso histórico das pessoas com deficiência no Brasil, assim como ocorreu em outras culturas e países, foi marcado por uma fase inicial de eliminação e exclusão, passando-se por um período de integração parcial através do atendimento especializado. Estas fases deixaram marcas e rótulos associados às pessoas com deficiência, muitas vezes tidas como incapazes e/ou doentes crônicas. Romper com esta visão, que implica numa política meramente assistencialista para as pessoas com deficiência, não é uma tarefa fácil. Mas, com menor ou maior êxito, isso foi feito com o avanço da legislação nacional sobre este tema, contando agora com a contribuição direta das próprias pessoas com deficiência.

Este movimento culmina com a ratificação da Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência (CDPD) pelo Brasil, conferindo-lhe status de emenda constitucional. A participação direta e efetiva dos indivíduos com limitações físicas, sociais e cognitivas na elaboração da Convenção (e posteriormente na sua internalização) não foi fruto do acaso, mas decorre do paulatino fortalecimento deste grupo populacional, que sobreviveu e passou a exigir direitos civis, políticos, sociais e econômicos.

No texto anterior abordamos a
As pessoas com deficiência na História Mundial.
Vinícius Gaspar Garcia: Economista e pesquisador, fanático por esportes e militante do movimento social das pessoas com deficiência.
Blog: Três Temas.
Referência bibliográfica:
Caminhando em Silêncio - Uma introdução à trajetória das pessoas com deficiência na História do Brasil", Emílio Figueira, 2008.

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As pessoas com deficiência na história do Brasil.

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02/10/2011 - Vinícius Gaspar Garcia. No texto anterior, buscou-se recuperar marcos históricos da trajetória das pessoas com deficiência na História Mundial. Na postagem abaixo, o mesmo é realizado para a História do Brasil. Os arquivos da História brasileira registram referências variadas a "aleijados", "enjeitados", "mancos", "cegos" ou "surdos-mudos".

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Texto " O “CORPO-SUJEITO” NAS REPRESENTAÇÕES CULTURAIS DA CEGUEIRA"

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Texto " O “CORPO-SUJEITO” NAS REPRESENTAÇÕES CULTURAIS DA CEGUEIRA"

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Componente Curricular: Conteúdos e Metodologias do Ensino de História.
Docente: Marina Helena Silva
Discentes: Amanda Benevides, Joana Pereira, Larisse Araújo e Saulo Aguiar.
Semestre: IV Semestre

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Que tipo de professor/educador eu quero ser?

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Que tipo de professor/educador eu quero ser?

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Este vídeo, apresentado pela Boticário em um de seus comerciais, é muito emocionante, e nos leva a refletir que tipo de professor/educador queremos ser. Nos faz repensar as nossas práticas, não só na sala de aula, mas na vida, enxergar as formas de existências, as possibilidades.

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Esta matéria (link em anexo), escrita por Katya Hemelrijk da Silva, consultora da Talento Incluir, nos leva a pensar sobre a importância da interseccionalidade na luta pelos direitos dos grupos considerados minorias (aqueles que fogem do padrão imposto socialmente). Faz-se o seguinte questionamento: Qual opressão fala mais alto? É aí que começamos ver a necessidade de analisarmos essas opressões de maneira a não hierarquizá-las. Devemos compreender as múltiplas formas de identidade e existência, não como um ranking, ou como gavetinhas separadas, mas de forma a partir de uma mesma base enquanto minorias, e a partir daí, buscarmos formas individuais e coletivas de transformAÇÕES, de nos mantermos enquanto base e nos fortalecermos na luta.

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Mulher com deficiência, cisgênero, percursora da geração XY, branca e espírita. Esta sou eu! Considerando este cenário, dependendo do ambiente em que eu queira me inserir, muitos destes marcadores sociais podem ser opressores no que se refere à minha aceitação na sociedade.

Quais destes marcadores falam mais alto quando pensamos no mercado de trabalho? Será que minha aprovação em um processo seletivo ou carreira está vinculada à minha deficiência, idade, gênero ou religião?
Conscientemente, talvez não. Mas, temos que considerar uma bagagem cultural, social e religiosa muito forte, que deixou em nós suas marcas. Marcas estas que estão no nosso inconsciente, fizeram parte do nosso contexto familiar, da nossa educação e hoje impactam diretamente nas nossas decisões.

Atualmente, o tema diversidade permeia a comunicação e as agendas corporativas. Este tema é, por muitas vezes, segmentado, tratado e conduzido por meio de alguns marcadores sociais, como gênero, orientação sexual, etnia, religião, gerações ou pessoas com deficiência.

A escolha dos temas a serem trabalhados em cada empresa segmenta o assunto que, no final, diz respeito a um ser humano único, muitas vezes composto por mais de um destes marcadores sociais que representam grupos minorizados socialmente, porém não minorias de fato. Simplesmente, não nos atentamos ao fato de que todas estas qualidades que nos diferenciam podem fazer parte da mesma pessoa.

Estas pautas ganharam espaço e estamos vivendo um momento de competição por audiência. São milhares de eventos, treinamento, fóruns... Cada um falando do seu grupo de afinidade, da sua causa, das suas dores. Estamos falando de tudo e, ao mesmo tempo, estamos nos esquecendo de falar de pessoas.

O Conceito da Interseccionalidade

Quando falamos de pessoas, deveríamos considerar falar de interseccionalidade. O termo interseccionalidade foi utilizado pela primeira vez em 1991, por Kimberlé Williams Crenshaw - uma jurista afro-americana, feminista, especializada nas questões de raça e de gênero - em uma pesquisa sobre as violências vividas pelas mulheres de cores nas classes menos favorecidas nos Estados Unidos. Tinha como proposta "levar em conta as múltiplas fontes da identidade".

Sirma Bilge, também pesquisadora, traz um olhar mais atualizado, em seu livro "Bilge": "Interseccionalidade é uma teoria transdisciplinar que visa apreender a complexidade das identidades e das desigualdades sociais por intermédio de um enfoque integrado. Ela refuta o enclausuramento e a hierarquização dos grandes eixos da diferenciação social que são as categorias de sexo/gênero, classe, raça, etnicidade, idade, deficiência e orientação sexual. O enfoque interseccional vai além do simples reconhecimento da multiplicidade dos sistemas de opressão que opera a partir dessas categorias e postula sua interação na produção e na reprodução das desigualdades sociais ".

É sobre este olhar de Bilge que as empresas precisam se desafiar ao falar de diversidade, inclusão e respeito. Uma pesquisa recente sobre diversidade nas empresas realizada pela Talento Incluir em parceria com a Vagas.com apontou que mulheres, negros, pessoas com deficiência e profissionais mais experientes foram os mais afetados em processos de recrutamento e seleção.

Desse grupo de candidatos, 50% dos respondentes já se sentiram prejudicados em processos seletivos. Alguns perfis foram mais lesados, 54% de mulheres, 55% de pessoas negras, 59% de pessoas com deficiência e 64% de pessoas com mais de 55 anos.

Apesar deste movimento ter iniciado com o estudo do impacto do gênero e etnia no ambiente de exclusão social, é muito importante considerarmos os fatores de discriminação juntos. Quando estudados, analisados e considerados ao mesmo tempo, deixam de ser variáveis independentes e passam a ser opressões humanas interdependentes.

Precisamos falar de inclusão de forma mais ampla, desconstruir vieses inconscientes, fortalecer a cultura inclusiva na sua essência, sem competição, sem desvalorizar um marcador para valorizar o outro, sem abordar o tema por obrigação legal, pressão ou posicionamento no mercado. Cultura inclusiva só se constrói quando o movimento vem de dentro para fora, com propósito!

Pertencimento, empatia, continuidade, mais conexão e menos medo para conseguirmos ter este novo olhar para os programas de diversidade e inclusão nas empresas.
Por Katya Hemelrijk da Silva, consultora da Talento Incluir

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Interseccionalidade: diversidade além da pessoa com deficiência - RH Pra Você

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Mulher com deficiência, cisgênero, percursora da geração XY, branca e espírita. Esta sou eu! Considerando este cenário, dependendo do ambiente em que eu queira me inserir, muitos destes marcadores sociais podem ser opressores no que se refere à minha aceitação na sociedade. Quais destes marcadores falam mais alto quando pensamos no mercado de trabalho?