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el universo del discurso indicante
y el universo del discurso indicado

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Tanto al hablar como al escuchar, al leer o al escribir, estamos continuamente realizando procesos de indicación, es decir, de significación, que son procesos de inferencia que tienen un carácter hipotético e interpretativo.

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No sólo los seres humanos cuentan con esa capacidad para comunicarse con pautas sonoras, sino que, a diferencia de otros seres vivos, cada miembro de la especie las aprende individualmente; además, las pautas pueden variar de una sociedad a otra (los idiomas), así como pueden cambiar en el tiempo.

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No es fácil darnos cuenta que “nuestras propias formas de pensar y percibir el mundo están encauzadas por canales específicos a través de lenguajes.

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Desde pequeños nos insertamos en un entorno familiar y social particular; allí aprendemos su lenguaje o el sistema de signos que impera; en tanto que ese sistema ya existía antes de nuestro nacimiento, nos vemos obligados a adaptarnos a él; ejercerá en nosotros, por tanto, un “efecto coercitivo”

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analiza los errores que los niños cometen cuando están iniciándose en la escritura, constata que “esas respuestas desvientas son las que mejor dan información para entender cómo se piensa antes de pensar convencionalmente”.14

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Estudiar el lenguaje supone adquirir una “visión sin óptica” que nos permita abarcar la red de conexiones que existen entre los juegos de lenguaje y entre estos y las formas de vida. Para ello, se recurre a la descripción y no a la explicación como normalmente se hacía

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En un acto de conversación observamos que cada individuo se encuentra en un “entorno cognitivo” compuesto de informaciones y suposiciones que son “manifiestos” para él, y para poder comprender el significado de algunas palabras u oraciones debe escoger hechos y suposiciones de ese entorno para procesarlo como información

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Pero no es a través de signos verbales como se adquiere esta modalidad de pensamiento. Ciertamente, el lenguaje es una manifestación simbólica, pero la función simbólica no se agota en él. Piaget distingue “los símbolos” de “los signos”, siendo estos últimos significantes externos al individuo pero de uso colectivo y social

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” se adquiere hacia los 12 años de edad, cuando los sujetos realizan operaciones formales, y alcanza su plenitud en la adolescencia

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el razonamiento se refiere a realidades por medio de acciones interiorizadas que pueden componerse y ser reversibles, Por consiguiente, en esta etapa, el lenguaje adquiere un papel importante y podríamos afirmar que hay una vinculación entre el desarrollo del pensamiento formal y la capacidad de elaborar frases o proposiciones

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Siguiendo este razonamiento, Piaget llega afirmar que la formación del pensamiento está vinculada a la adquisición de la función simbólica de la cual el lenguaje es una manifestación al igual que el juego simbólico, la imitación diferida, y la imagen mental como imitación interiorizada, en tanto que evocan objetos o acontecimientos no perceptibles en la actualidad

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Esta teoría resalta el papel importante que adquiere el contexto cultural, a través del proceso de internacionalización del lenguaje social, en el desarrollo de las funciones superiores del pensamiento: “el desarrollo de la lógica del niño es una función directa de su lenguaje socializado”, concluía el autor en su obra “Pensamiento y Lenguaje” editada en 1934.

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En este caso el pensamiento depende completamente del lenguaje y, más aún, la mentalidad y la forma de actuar de una comunidad están determinadas por la lengua que habla

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En este caso el pensamiento depende completamente del lenguaje y, más aún, la mentalidad y la forma de actuar de una comunidad están determinadas por la lengua que habla

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El lenguaje como vehículo del pensamiento

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El lenguaje como vehículo del pensamiento

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EL pensamiento y el lenguaje. El lenguaje contiene y expresa el pensamiento. El pensamiento necesita del lenguaje porque toda estructura cognoscitiva es una situación simbólica que puede ser manifestada por signos (Peirce).

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Poco a poco se ha ido pasando de un enfoque localizacionista a un enfoque holista, es decir, atribuir a todo el cerebro la actividad lingüística en lugar de ubicarla en algunas de sus áreas.

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Aprender a pensar: el lenguajeinterior para evocar

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Aprender a pensar: el lenguajeinterior para evocar

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“pensamiento crítico” que le interesa más defender una posición que explorar nuevas posibilidades, como en “el pensamiento analítico” que intenta descubrir las causas de un problema. Según este autor, se debe desa

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Los educadores deben estar conscientes del tipo de lenguaje interior que utilizan sus educandos, porque el mensaje es representado mentalmente según el tipo de lenguaje predominante.

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En nuestra infancia escuchamos las historias de nuestra familia, el momento en que el país se convirtió en nación, las fechas de nacimiento y muerte de los héroes; acontecimientos que marcaron hitos van organizando la vida cotidiana de una sociedad cada año (el “Había una vez...). Y todos los años repetimos la celebración en las mismas fechas y el recuerdo de los mismos hechos.

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Frente a un conjunto de signos, el lector o el oyente debe captar lo que esos signos significan; deberá reproducir el mismo proceso que llevó al autor o al hablante a formar los signos. Se trata no sólo de entender de forma mecánica el significado literal de los signos, sino de comprender la 68 Larrosa, Jorge (2003): op.cit. p. 611. 56 intención del autor o del hablante. Desde esa comprensión hacemos un acto de interpretación. Estamos en esa situación en la cual intentamos aproximarnos a lo que otro piensa y que lo manifiesta a través del lenguaje.

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Para comprender es preciso situarnos en un contexto histórico y espacial que da lugar a la “precomprensión”.69 Además, siempre tenemos que ir de la parte al todo y del todo a la parte (es lo que se ha llamado el “círculo hermenéutico”); en tercer lugar, la comprensión supone entrar en una actitud de diálogo para poder abrirnos a lo que el otro nos intenta comunicar.

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El diálogo cultural no se inicia cuando se encuentran educadores y educandos, como si se tratase de un acto de buena voluntad. Comienza cuando nos preguntamos sobre qué vamos a dialogar y sobre cuáles son las intenciones del acto educativo.

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Borgas,B(2007) Lenguaje y pensamiento http://scioteca.caf.com/bitstream/handle/123456789/551/79.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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Vygotsky supo ver cuál era la verdadera importancia del lenguaje egocéntrico de los niños, y propuso que, lejos de ser un mero acompañamiento de la acción, podría desempeñar una función reguladora sobre las actividades del niño es importante resaltar que no identifica el pensamiento con el habla interiorizada

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Vygotsky supo ver cuál era la verdadera importancia del lenguaje egocéntrico de los niños, y propuso que, lejos de ser un mero acompañamiento de la acción, podría desempeñar una función reguladora sobre las actividades del niño es importante resaltar que no identifica el pensamiento con el habla interiorizada 

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Vygotsky basó su concepción acerca de la génesis del lenguaje en la teoría de Sapir(1921; citado por Vygotsky, 1934), mediante la cual dice que el lenguaje es fuente de

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De igual forma que el lenguaje, el desarrollo del pensamiento es una construcciónsocial, que es posible a través de la interacción con el medio que nos rodea, paraluego ser procesado a través del lenguaje egocéntrico (el de los infantes) yfinalmenteva a constituir unLenguaje interiorizado.

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Según Vygotsky (1934), la relación entre el pensamiento y el lenguaje del niño en ellargo de un proceso evolutivo; No obstante, los resultados de cada uno de estos no.sonparalelossones decir, son independientes y, por más, que se confundan entre ambos,el desarrollo de los mismos son conexos más no lo mismo.

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Piaget y Vygotsky han tenidodiferentes posturas sobre la relación entre el pensamiento y el lenguaje. Sin embargo,cabe resaltar que sus posturas se complementan en el sentido de las aportaciones.