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Green Book : Sur les routes du sud Bande-annonce (2) VO

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Regardez la bande annonce du film Green Book : Sur les routes du sud (Green Book : Sur les routes du sud Bande-annonce (2) VO). Green Book : Sur les routes du sud, un film de Peter Farrelly

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Portail du CDI du Collège Le Pré des Rois | Les droits civiques aux Etats-Unis (sites internet)

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Animation vidéo sur les violences policières aux Etats-Unis. Des chiffres de mortalité importants qui touche plus particulièrement la population afro-américaine, victime de discriminations sociales (chômage, emprisonnement, pauvreté) et de racisme. Les combats historiques pour les droits civiques sont prolongés aujourd'hui par une dénonciation des injustices relayée par des stars ou des sportifs, ce que n'a pu faire Barack Obama, pendant ses mandats présidentiels.

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les réflexions/ commentaires de Griffin sur son expérience

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les réflexions/ commentaires de Griffin sur son expérience

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les personnes rencontrées (positives / négatives)

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les personnes rencontrées (positives / négatives)

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les réactions / comportements face aux noirs

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les réactions / comportements face aux noirs

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un retour à la couleur blanche difficile

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un retour à la couleur blanche difficile

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la diffusion/ publication de cette expérience

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la diffusion/ publication de cette expérience

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entretien où Griffin revient sur son expérience

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entretien où Griffin revient sur son expérience

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Interview de John HOWARD GRIFFIN, écrivain blanc vivant au Texas qui s'est fait passer pour un Noir pour comprendre et dénoncer la ségrégation entre Noirs et Blancs dans le sud des Etats-Unis. Il explique pourquoi il a fait cela, comment il a procédé, ce qu'il a ressenti, les humiliations éprouvées, le sentiment de peur, ce qui a changé dans son regard.

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Interview de John HOWARD GRIFFIN, écrivain blanc vivant au Texas qui s'est fait passer pour un Noir pour comprendre et dénoncer la ségrégation entre Noirs et Blancs dans le sud des Etats-Unis. Il explique pourquoi il a fait cela, comment il a procédé, ce qu'il a ressenti, les humiliations éprouvées, le sentiment de peur, ce qui a changé dans son regard.

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Synopsis

En juin 1979, l'auteur noir américain James Baldwin écrit à son agent littéraire pour lui raconter le livre qu'il prépare : le récit des vies et des assassinats de ses amis Martin Luther King Jr, Medgar Evers, membre de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) et Malcolm X. En l'espace de cinq années, leur mort a traumatisé une génération. En 1987, l'écrivain disparaît avant d'avoir achevé son projet. Il laisse un manuscrit de trente pages, "Remember this House", que son exécuteur testamentaire confie plus tard à Raoul Peck ("L'Ecole du pouvoir", "Lumumba"). Avec pour seule voix off la prose de Baldwin, le cinéaste revisite les années sanglantes de lutte pour les droits civiques, les trois assassinats précités, et se penche sur la recrudescence actuelle de la violence envers les Noirs américains...

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I Am Not Your Negro de Raoul Peck - (2016) - Film - Film documentaire

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En juin 1979, l'auteur noir américain James Baldwin écrit à son agent littéraire pour lui raconter le livre qu'il prépare : le récit des vies et des assassinats de ses amis Martin Luther King Jr, Medgar Evers, membre de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) et Malcolm X.

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LES FIGURES DE L'OMBRE [Hidden Figures] - Bande annonce VOST

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La critique par Frédéric Strauss

Au service de huit présidents à la Maison-Blanche, le Noir américain Eugene Allen (1919-2010) passa sa vie dans les coulisses de l'Histoire. Rebaptisé ici Cecil Gaines et interprété par Forest Whitaker, il devient le héros d'une fiction qui regarde au-delà du protocole présidentiel. Deux ou trois scènes où passe un plateau d'argent suffisent pour planter le décor de cette carrière dans l'ombre.

Lee Daniels insiste sur la principale qualité d'un bon majordome : être invisible. Pour être tolérés par les Blancs, les Noirs doivent éviter de se faire remarquer. Un principe contre lequel va s'élever le fils du majordome qui devient, lui, un héros de la bataille des droits civiques, dans le sillage de Luther King et Malcolm X. En faisant revivre cette époque de combats, le film gagne en profondeur et en pugnacité. L'Amérique, nous dit Lee Daniels, a difficilement renoncé à la discrimination raciale, qui la mine encore. Mais c'est cependant le pays où un Noir, embauché à la Maison-Blanche comme majordome, y revint à la fin de sa vie pour rencontrer Barack Obama. Un parcours qui a tout d'une parabole.

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Le majordome de Lee Daniels - (2013) - Film - Drame

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Au service de huit présidents à la Maison-Blanche, le Noir américain Eugene Allen (1919-2010) passa sa vie dans les coulisses de l'Histoire. Rebaptisé ici Cecil Gaines et interprété par Forest Whitaker, il devient le héros d'une fiction qui regarde au-delà du protocole présidentiel.

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Michael Jackson - They Don't Care About Us (Prison Version) (Official Video)

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Dans la peau d'un noir (du titre original Black like me ), de John Howard Griffin, un journaliste et écrivain Américain, est un livre qui raconte une expérience qu'a vécue l'auteur au sud des Etats-Unis. C'est l'autobiographie de 11 mois de sa vie.

Ce livre a été publié en 1961 en version anglaise et en 1962 en version française. Cette traduction rapide montre l'intérêt de la France et des pays Francophones pour le sujet traité par ce récit ; c'est-à-dire les conditions de vie des personnes de couleur " noire ".

Pourquoi John Howard Griffin s'est-il rendu aux Etats-Unis ? Et bien tout d'abord, l'auteur est originaire du Texas et il y habite. Ensuite, le contexte historique y était favorable. En effet, les noirs d'Amérique sont des descendants directs d'esclaves Afro-Américains. Bien que l'esclavage ait été abolit en 1848, les noirs sont encore, à cette époque, considérés comme des êtres inférieurs.

L'histoire se passe dans le sud des Etats-Unis entre 1959 et 1960. L'auteur, John Howard Griffin, préoccupé par la ségrégation raciale, décide de devenir lui-même noir pour être confronté directement au problème et pour en écrire un livre. Le 2 novembre 1959, il se rend donc chez un dermatologue à qui il explique ce qu'il attend de lui. Le médecin, dans un premier temps hésitant, finit par accepter. Pour réaliser la métamorphose, Griffin doit se plier à un traitement intensif. Il doit tout d'abord absorber des comprimés, puis ensuite, s'exposer à des rayons ultraviolets. En quelques jours, l'homme blanc devient un homme noir. Il sillonne alors une grande partie des Etats du sud : de l'Alabama en passant par le Mississippi et par la Nouvelle Orléans. Il utilise alors tous types de transport, fait du stop,... Dans ce voyage, John Howard est confronté à tous types de difficultés liées au racisme du fait de sa nouvelle couleur de peau. Il comprend alors que la liberté des noirs est très limitée comparée à celle des blancs : il doit manger dans des restaurants pour noirs, doit aller dans des toilettes pour noirs,... Au bout de six semaines, sa pigmentation s'éclaircit. Et John Howard Griffin redevient un homme blanc. Mais psychologiquement, il est désormais un homme mi-noir, mi-blanc.

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Dans la peau d'un noir (de John Howard Griffin) - Livre a vous

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Dans la peau d'un noir (du titre original Black like me ), de John Howard Griffin, un journaliste et écrivain Américain, est un livre qui raconte une expérience qu'a vécue l'auteur au sud des Etats-Unis. C'est l'autobiographie de 11 mois de sa vie.

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Portail du CDI du Collège Le Pré des Rois | Les droits civiques aux Etats-Unis (livres)

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Les histoires, inscrites dans l'histoire du XXe siècle, qui accompagnent les photos célèbres de Cartier-Bresson, de Capa, de Dorothea Lange, de Doisneau ou de photographes anonymes.

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Ruby Bridges visits with the President and her portrait

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Le parcours commence avec un bouquet de coton dans un pot en argile de 1858 et se termine avec une œuvre de 2012, Origin of the Universe I, de Mickalene Thomas : une peinture à l'huile rehaussée de strass nous offre le sexe d'une femme noire donnant naissance à un Nouveau Monde. Entre les deux défilent 150 ans d'histoire d'une ségrégation légale et illégale, visible et invisible, subie et combattue par les artistes africains-américains. Ne parlez surtout pas d'artistes " afro-américains ", une appellation abandonnée aux États-Unis depuis les années 1980 et seulement utilisée encore par des journalistes français, rétorque Daniel Soutif, le commissaire de l'exposition prônant le nouveau terme pour mettre " sur un pied d'égalité l'origine africaine et la nationalité américaine ".
Une réévaluation de l'art des Noirs américains
La tâche monumentale entreprise par The Color Line. Les artistes africains-américains et la ségrégation fait penser à une autre exposition pionnière : en 1989, Les Magiciens de la terre avait permis une révision de l'histoire de l'art et la reconnaissance d'un art contemporain non occidental. En 2016, au musée du Quai Branly, l'enjeu de The Color Line est une réévaluation de l'art des Noirs américains au cœur de l'art occidental, dans le récit de l'histoire de l'art américain et moderne en France et en Europe.

L'expression The Color Line a été pour la première fois utilisée en 1881 par Frederick Douglass, ancien esclave devenu l'un des grands leaders noirs américains, pour intituler son article publié dans The North American Review. " On peut traduire The Color Line par ''ligne de partage de la couleur'', explique Diane Turquety, historienne de l'art et commissaire associée de l'exposition. C'est vraiment la métaphore qui est encore aujourd'hui tout à fait commune aux États-Unis pour désigner la ségrégation, la séparation des Noirs par rapport aux Blancs qui - officiellement - a pris fin en 1964 avec le Civil Rights Act, mais qui se trouve encore dans les esprits et les pratiques d'aujourd'hui. "

" Montrer des artistes qu'on ne connaît pas "

Contrairement aux Magiciens de la Terre, The Color Line ne mise pas sur une rencontre ou confrontation des deux côtés de la ligne, mais fait le pari (tout à fait discutable) de montrer exclusivement la création artistique de ceux qui se trouvaient du mauvais côté de cette ligne de couleur : " C'est un choix délibéré, affirme Diane Turquety. En effet, il y avait eu des Blancs américains dans la société civile et également des artistes blancs américains qui se sont engagés dans cette lutte auprès des Noirs américains, mais là, l'idée est vraiment de montrer des artistes qu'on ne connaît pas. Avec cette problématique très spécifique à la communauté noire américaine que leur image a toujours été définie par les Blancs américains. Dans la production des artistes africains-américains, même jusqu'à aujourd'hui, il y a toujours une problématique très présente de représentation et d'identité. "

La première œuvre sur le parcours de The Color Line est alors un pot en argile doté d'un bouquet de coton réalisé en 1858, par David Drake, surnommé Dave the Potter, l'un des premiers artistes africains américains dont les œuvres nous sont parvenues. Quelques années avant l'abolition de l'esclavage, " cet esclave potier dans une plantation de Caroline du Sud inscrivait sur une centaine de pots en céramique des phrases crypto-poétiques, raconte Diane Turquety. Il signait avec son diminutif Dave. Cet acte très simple était à l'époque très subversif, puisque les esclaves étaient cantonnés à l'illettrisme par leurs propriétaires blancs. Le fait d'affirmer sa subjectivité, son " Je ", était d'autant plus subversif. Certaines inscriptions auraient aussi servi d'indications pour les esclaves fugitifs souhaitant regagner le Nord. "
Robert S. Duncanson, premier artiste africain-américain reconnu
Quelques années plus tard, en 1871, Robert S. Duncanson, le premier artiste africain-américain à être reconnu de son vivant, remplissait son carnet Pleasures of South, les plaisirs du Sud, des dessins touchants d'une grande sensibilité montrant par exemple un couple avec ses enfants dans la verdure. La première artiste africaine-américaine osant à franchir la ligne de couleur s'appelle Edmonia Lewis. Forever Free, sa sculpture en marbre blanc de 1867 montrant un couple affranchi brisant ses chaînes est l'expression d'une audace folle et d'un optimisme contagieux. Hélas, l'abolition de l'esclavage sera vite rattrapée par une pratique de la ségrégation de plus en plus forte, sans parler des ravages racistes provoqués par la poussée du Ku Klux Klan.

En 1896, la Cour suprême valide officiellement la ségrégation et ouvre la voie pour une législation systématique de la ségrégation dans tout le pays et dans tous les domaines : des bus aux hôpitaux, des écoles jusqu'aux cimetières... Dégoûté des tristes réalités dans son pays natal, Henry Ossawa Tanner, un peintre africain-américain né en 1859 à Pittsburgh et enterré après sa mort en 1937 au cimetière de Sceaux, près de Paris, déclarait qu'" en France, un homme noir pourrait peindre ce qu'il voulait ". Il avait découvert ce pays de la liberté en 1891. Et pour son fameux tableau d'un jeune sabotier (1895), il avait passé plusieurs étés dans la colonie d'artistes de Pont-Aven avant de réussir une carrière internationale.
" The Negro Women " d'Elizabeth Catlett
Curieusement, cette présence d'artistes africains-américains a laissé peu de traces dans la conscience collective et dans les musées. Un peu à l'image de l'exposition universelle de 1900 où tout le monde a parlé du Pavillon de Rodin, place de l'Alma, mais personne de la fierté de la culture africaine-américaine affichée à deux pas du pont de l'Alma, à l'occasion de la Negro Exhibit. A l'occasion, le bibliothécaire de la Library of Congress avait publié une plaquette Books and pamphlets by Negro Authors et listé les noms de ces auteurs entrés dans l'Histoire. " Il y avait cette volonté de la part des organisateurs de cette exposition de montrer la face la plus brillante de cette communauté noire, une communauté noire dans sa diversité, dans sa pluralité, dans son aspect le plus humain. Et justement de ne pas présenter le côté le plus sombre de cette histoire, les violences raciales, les lynchages et la ségrégation en tant que telle. "

L'engagement des artistes contre la ségrégation n'a jamais cessé. Horace Pippin (1888-1946) dénonce la privation des droits civiques que subissent les Noirs et glorifie le sacrifice des soldats africains-américains pendant la Première Guerre mondiale avec des peintures à huile sur des grands panneaux de bois. En 1925, The Octoroon d'Archibald J. Motley Jr. (1891-1981) ridiculise l'Amérique ségrégationniste avec le portrait d'une jolie bourgeoise blanche face au verdict qu'" une seule goutte de sang noir " suffisait pour qu'elle soit déclarée noire. À la même époque, Malvin Gray Johnson (1896-1934) exalte dans un autoportrait ses origines à travers de masques africains. Quant à Elizabeth Catlett, neuf ans avant que Rosa Parks refuse en 1955 de céder sa place réservée aux Blancs dans un autobus de Montgomery, Catlett met en scène une femme noire dans un bus avec une bannière " Colored only ". Une parmi ses nombreuses gravures iconiques de sa série The Negro Women pour les droits civiques des Noirs. Des grands artistes longtemps restés absents des manuels de l'histoire de l'art :

L'histoire de l'art, un récit édicté par des Blancs

" Oui, absolument. Tout simplement, parce que le récit de l'histoire de l'art est aussi un récit qui a été édicté par des Blancs, par des Occidentaux. Longtemps, les artistes noirs américains ont été exclus de ce grand récit de l'histoire de l'art, des grandes galeries importantes de New York, donc des musées, donc des grandes expositions. Mais maintenant, c'est vraiment un processus de rattrapage qui a été déjà bien entamé aux États-Unis. Depuis une vingtaine, trentaine d'années on a des grandes rétrospectives : Jacob Lawrence (1917-2000) au Museum of Modern Arts à New York, Archibald Motley (1891-1981) au Whitney Museum of American Art, Kerry James Marshal (né en 1955) au Museum of Contemporary Art à Chicago, mais, en France et en Europe, c'est encore une scène qui reste à découvrir. "

Pour arriver à cette prise de conscience et cette reconnaissance dans le monde de l'art, même la grande marche pour les droits civiques en 1963, le Civil Rights Act de 1964 et l'assassinat de Martin Luther King en 1968 n'ont pas été suffisants. Il fallait un électrochoc au sein même de l'univers étriqué de l'art pour changer la donne : Harlem on My Mind, au Metropolitan Museum à New York, en janvier 1969. " Cela a été un tournant, souligne Diane Turquety. C'était une exposition dédiée à la vie culturelle et artistique de ce quartier traditionnellement noir américain, mais aucun artiste noir américain n'y était présenté. Ce fut donc un énorme scandale, parce qu'on avait laissé complètement de côté ces artistes. Certains parmi eux, comme Norman Lewis et Romare Bearden, se sont regroupés et ont manifesté. Il y avait une Black Cultural Emergency Coalition qui s'est constituée. Et à partir de 1969, les grandes institutions muséales américaines ont commencé une prospection auprès des galeries noires et des artistes africains-américains pour commencer timidement à s'intéresser à la production de ces artistes et à présenter certaines de ces œuvres dans des expositions. Cela était une lutte très progressive, mais, en effet, Harlem on My Mind constitue ce tournant et ce déclic fondamental. "

La Ligne de couleur, de " L'Origine du monde " à Barack Obama

Jusqu'à nos jours, les discriminations raciales subsistent et le sujet de la Ligne de couleur reste électrique, accompagné régulièrement par des bavures policières et des émeutes dans les quartiers. Malgré tout, il y a des progrès notables à observer. Aujourd'hui, le marché de l'art s'arrache ces artistes longtemps ignorés et à la section américaine du Metropolitan Museum, c'est un tableau de l'artiste africain-américain Aaron Douglas qui accueille les visiteurs. Au musée du Quai Branly, à la fin du parcours, The Origin of the Universe I nous rappelle que " l'origine du monde " était bel et bien noire. Il y a 150 ans, en 1866, Gustave Courbet pouvait encore l'ignorer, pas nous aujourd'hui. Pour cela The Color Line demande une relecture de l'histoire de l'art tout en sachant que la problématique se trouve aussi au cœur des bouleversements identitaires actuels, et cela pas seulement aux États-Unis où Barack Obama, le premier président africain-américain, vient d'ouvrir le premier musée dédié à l'histoire et à la culture africaines-américaines. Pour ne citer que l'exemple du documentaire de la réalisatrice Laurence Petit-Jouvet : elle avait démontré que dans la République française multicolore existe aussi une véritable ligne de démarcation séparant les citoyens français sur la base de la couleur de leur peau.

► The Color Line. Les artistes africains-américains et la ségrégation, exposition du 4 octobre 2016 au 15 janvier 2017 au musée du quai Branly-Jacques Chirac, Paris. Le 13 et 14 janvier 2017 aura lieu un grand colloque international sur la question.

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"The Color Line", une réévaluation des artistes africains-américains

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Le parcours commence avec un bouquet de coton dans un pot en argile de 1858 et se termine avec une œuvre de 2012, Origin of the Universe I, de Mickalene Thomas : une peinture à l'huile rehaussée de strass nous offre le sexe d'une femme noire donnant naissance à un Nouveau Monde.

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discours "I have a dream" de Martin Luther King

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discours "I have a dream" de Martin Luther King

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MLK's "I Have a Dream" speech is copyrighted. Share it anyway.

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Biographie de Rosa Parks sous-titrée en français.

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Angela Davis - interview 1972 - talking about revolution - vostfr

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Le contexte historique, social et politique

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Le contexte historique, social et politique

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Etats-Unis: 50 ans après, le souvenir de la ségrégation dans les écoles

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Si elle est l'occasion de célébrer le 50e anniversaire de la marche vers Washington et du fameux discours de Martin Luther King prononcé le 28 août 1963, l'année 2013 marque également le 150e anniversaire de la bataille de Gettysburg (1-3 juillet 1863), considérée comme le tournant de la guerre de Sécession, cette guerre civile qui vit s'affronter l'Union des États du Nord abolitionnistes et la Confédération des États du Sud esclavagistes.

Entre ces deux dates, les États-Unis ont institutionnalisé la ségrégation raciale, une période de près de cent ans durant lesquels les Noirs ont été traités comme des citoyens de deuxième classe dans la majeure partie du pays. Malgré la ratification par le Congrès des 13e, 14e et 15e amendements à la Constitution qui ont aboli l'esclavage, défini la citoyenneté et accordé le droit de vote à chacun entre 1865 et 1869, les États vaincus du Sud sont presqu'immédiatement entrés en résistance, promulguant des lois distinguant les citoyens en fonction de leur appartenance raciale.
Les lois Jim Crow, ferment de la ségrégation
La plupart de ces lois sont connues sous le nom de " Lois Jim Crow ", en référence au personnage fictionnel d'une chanson - 'Jump Jim Crow' - datant de 1828 et mettant en musique les tribulations de Jim Crow, un Noir du Sud profond. Cette rengaine fut tellement populaire que Jim Crow devint rapidement un terme générique pour désigner, de façon péjorative, les Afro-américains. Profitant du régime fédéral qui confère à chaque État américain une très grande liberté dans la façon de régir le statut de ses habitants, à partir de 1876 les onze ex-États sécessionnistes purent contourner la loi pour édicter des " codes noirs ".

Ces lois interdisaient par exemple les mariages interraciaux et imposaient une séparation entre Noirs et Blancs dans les transports, les lieux publics, les établissements scolaires mais aussi chez les barbiers et lors des matchs de base-ball amateur (Géorgie), dans les spectacles de cirque (Louisiane), aux entrées des hôpitaux (Mississippi), dans les bibliothèques (Caroline du Nord) ou encore dans les cabines téléphoniques (Oklahoma), etc.

De façon plus subtile et insidieuse, ces codes intervenaient également sur le terrain des droits civiques et en particulier sur celui du droit de vote, entravé par de multiples tracasseries réservées aux seuls Noirs comme des taxes au bureau de vote, des tests d'alphabétisation ou d'hérédité, des découpages électoraux tarabiscotés ; autant d'obstacles érigés dans le seul but de les décourager de voter et d'accéder aux postes de décision.
Séparés et inégaux
Ce système fut d'une redoutable efficacité. Exemples : seulement 9 000 des 147 000 Noirs en âge de voter en 1890 dans le Mississippi étaient inscrits dans les registres électoraux ; et sur les 130 000 Noirs inscrits en 1896 dans les registres de Louisiane, il n'en restait plus que 1 342 en 1904. Cent fois moins ! Pire encore, les Noirs étaient scandaleusement désavantagés sur le plan pénal en étant écartés des jurys, la porte ouverte à des verdicts biaisés et à des dizaines de milliers d'erreurs judiciaires en leur défaveur, en particulier dans les Etats du Sud.

Désireux de ne pas ranimer les braises de la guerre de Sécession, l'Etat fédéral ferma quand même les yeux sur ces pratiques, encouragé - s'il l'on peut dire - par une arrêt de la Cour suprême qui, en 1883, avait déclaré anticonstitutionnelle, à 8 voix contre 1, la partie du 14e amendement interdisant aux Etats de pratiquer la discrimination raciale dans les hôtels, les trains et les lieux publics. Washington finira même par légaliser de facto la ségrégation en 1896 à travers l'arrêt Plessy contre Ferguson. Ce recul démocratique instaura, à l'échelon national, le principe hypocrite de " separate but equal ", autrement dit " séparés mais égaux ", dans les lieux publics.

Dès lors, la ségrégation raciale prenait un tour officiel, faisant des Noirs des citoyens de deuxième classe, un apartheid avant l'heure en contradiction totale avec l'esprit initial de la Constitution. Loin de l'émancipation qui devait découler de la victoire du Nord et de l'abolition de l'esclavage, le XXe siècle allait produire des décennies d'injustices, combattues à partir de 1954 par le Mouvement pour les droits civiques dirigé par Martin Luther King. Il faudra attendre le milieu des années 1960 pour que soit mis un terme à la discrimination dans les lieux publics grâce au Civil Rights Act (1964), suivi par le Voting Rights Act (1965) supprimant les examens et autres impôts pour devenir électeur aux États-Unis.
Le Ku Klux Klan, raciste et suprématiste
Tout au long de ces cent années de ségrégation, un groupe va incarner dans sa façon la plus extrême la violence du système : le Ku Klux Klan, société secrète fondée dans le Tennessee le 24 décembre 1865, au lendemain de la guerre de Sécession, par six officiers sudistes. L'appellation, volontairement ésotérique, provient de la contraction et de l'association des mots kuklos ('cercle' en grec ancien), lux ('lumière' en latin) et clan, qui veut dire 'famille' en dialecte écossais.

Refusant l'abolition de l'esclavage et récusant le " dogme de l'égalité raciale ", le Klan base son action sur la violence envers les Noirs, usant d'un accoutrement spectral (cagoule blanche pointue, tunique blanche) et de grades chimériques (Grand Sorcier, Grand Dragon etc.) destinés à terroriser leurs victimes et à garder l'anonymat. De société secrète, le Ku Klux Klan va rapidement se transformer en organisation terroriste hyper hiérarchisée et accueillir dans ses rangs d'anciens soldats, des criminels mais aussi des juges, des maires et des sheriffs. Incendies, viols, meurtres, lynchages, pendaisons, tous les moyens sont bons, y compris les plus sordides, pour intimider la population noire.

Face à ce déchaînement, plusieurs États réagissent comme le Tennessee, le Texas, l'Arkansas et les deux Carolines où les forces de police ou bien l'armée sont mobilisées pour procéder à des arrestations suivies de condamnations. Il faut noter que ce sont les républicains qui font alors la chasse au Klan, celui-ci étant soutenu à cette époque par les démocrates du Sud les plus irréductibles. Le gouvernement fédéral va aussi se décider à agir. Sous l'impulsion du président Ulysses Grant, le Congrès adopte plusieurs lois qui vont déboucher sur la dissolution du Ku Klux Klan en 1872.

Dissous mais bien vivace, le KKK va ressurgir au milieu des années 1910, étendant cette fois sa haine initiale envers les Noirs aux immigrés, aux juifs et même aux catholiques. Mais ce sont bien les Noirs qui vont encore le plus souffrir de ses exactions. Prônant désormais la suprématie blanche, ce Klan régénéré se propage jusqu'aux États de l'Ouest et du Midwest pour revendiquer jusqu'à 5 millions d'adhérents en 1925, avant de décliner à nouveau après son interdiction en 1928 et le krach boursier de 1929.
Le combat continue
L'émergence du Mouvement pour les droits civiques au milieu des années 1950 lui redonne de la vigueur en même temps qu'une nouvelle cause à combattre. La violence et les crimes redoublent alors contre les Noirs et les adversaires de la ségrégation avec deux points culminants aux yeux de l'opinion publique : l'explosion d'une bombe dans une église de Birmingham dans l'Alabama qui coûte la vie à quatre fillettes en 1963 puis le meurtre de trois militants anti-ségrégation, deux juifs et un Noir, dans le Mississippi en 1964. Ces deux événements, ajoutés à la fin de la ségrégation et au changement progressif des mentalités, rejettent à nouveau le Ku Klux Klan dans l'ombre (seulement 2 000 adhérents en 1970).

Aujourd'hui, le Klan ne pèse plus grand chose mais les " white supremacists " et autres groupes extrémistes continuent, certes à la marge, de théoriser sur la notion de race. Depuis cinq ans, c'est un président noir, Barack Obama, qui loge à la Maison Blanche. Les discriminations raciales ont-elles pour autant disparu ? Ce n'est pas le sentiment qui prévaut au sein de la communauté noire. L'exemple récent de l'acquittement du vigile George Zimmerman, auteur en Floride du meurtre de Trayvon Martin, un adolescent afro-américain, a ranimé le débat de l'inégalité des Noirs face à la justice. Et il suffit d'écouter un Noir américain raconter en détail son quotidien pour se persuader que le chemin est encore long sur la voie de la " post-racialisation " ainsi que la dénommait l'historien français François Durpaire sur l'antenne RFI le 15 juillet dernier.

Le 15e amendement retoqué !

Martin Luther King s'en est probablement retourné dans sa tombe. Le 25 juin dernier, la Cour suprême des Etats-Unis, la plus haute instance juridique du pays, a censuré la section 4 du Voting Rights Act, cette loi sur les droits électoraux conquise de haute lutte par le Mouvement pour les droits civiques en 1965. Par cinq voix contre quatre - les cinq voix provenant des cinq juges conservateurs de la Cour suprême - la haute Cour a jugé anticonstitutionnel cet article de la loi qui obligeait neuf États ainsi que sept comtés du pays à obtenir l'aval du pouvoir fédéral avant toute modification des procédures de vote (découpage des circonscriptions, horaires d'ouverture des bureaux de vote, pièces d'identité à fournir etc.). Parmi les neuf États en question (Alabama, Alaska, Arizona, Caroline du Sud, Géorgie, Louisiane, Mississipi, Texas, Virginie) la plupart ont un lourd passé ségrégationniste et concentrent, pour sept d'entre eux, une forte population noire. Cette modification de l'article 4 pourrait avoir une incidence sur les futurs scrutins. Ces neuf Etats peuvent désormais procéder à des aménagements sans en référer à Washington. Ainsi, au Texas, un permis de port d'arme est considéré comme une pièce d'identité dans les bureaux de vote mais pas une carte d'étudiant, ce qui favorise à l'évidence les conservateurs. Cette décision de la Cour suprême a scandalisé les élus démocrates ainsi que les organisations des droits de l'homme et Barack Obama qui l'avait défendue avec vigueur. A quatorze mois des " midterm elections " de novembre 2014, qui serviront à renouveler l'ensemble de la Chambre des représentants, un tiers du Sénat et trente-huit gouverneurs d'État sur cinquante, elle a été perçue comme éminemment politique, en particulier par la communauté noire persuadée qu'on cherche encore à la discriminer.
C.Carmarans AMENDEMENT XIII (1865) AMENDEMENT XIV (1868) AMENDEMENT XV (1870)

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Lois Jim Crow, Ku Klux Klan : la face obscure de l'Amérique

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Si elle est l'occasion de célébrer le 50e anniversaire de la marche vers Washington et du fameux discours de Martin Luther King prononcé le 28 août 1963, l'année 2013 marque également le 150e anniversaire de la bataille de Gettysburg (1-3 juillet 1863), considérée comme le tournant de la guerre de Sécession, cette guerre civile qui vit s'affronter l'Union des États du Nord abolitionnistes et la Confédération des États du Sud esclavagistes.

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If you miss me at the back of the bus - Pete Seeger

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If you miss me at the back of the bus - Pete Seeger

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If you miss me at the back of the bus
You can't find me nowhere
Come on over to the front of the bus
I'll be riding up there

If you miss me on the picket line
You can't find me nowhere
Come on over to the city jail
I'll be roaming over there

If you miss me in the Mississippi River
You can't find me nowhere
Come on over to the swimming pool
I'll be swimming right there

If you miss me in the cotton fields
You can't find me nowhere
Come on over to the courthouse
I'll be voting right there

If you miss me at the back of the bus
You can't find me nowhere
Come on over to the front of the bus
I'll be riding up there

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If you miss me at the back of the bus - Pete Seeger

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Portail du CDI du Collège Le Pré des Rois | L es droits civiques aux Etats-Unis (journaux)

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Présentation du discours prononcé par Martin Luther King, le 28 août 1963, à Washington : extraits de ce discours appelé "I have a dream", l'orateur Martin Luther King, la référence historique de son discours, la ségrégation raciale aux Etats-Unis dans les années 1960, la "Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté", l'obtention de la loi sur les droits civiques en 1964, l'anaphore du discours.