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J ai compris que la fin du IVe avant notre ère Haute- EGYPTE

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L' écriture hiéroglyphique égyptienne est un système d'écriture figurative : les caractères qui la composent représentent en effet des objets divers - naturels ou produits par l'Homme - tels que des plantes, des figures de dieux, d'humains et d'animaux, etc. ( classification des hiéroglyphes). Les égyptologues y distinguent traditionnellement trois catégories de signes :

Apparue à la fin du millénaire avant notre ère en Haute-Égypte, l'écriture hiéroglyphique est utilisée jusqu'à l' époque romaine, soit pendant plus de trois mille ans. La connaissance des hiéroglyphes se perd avec la fermeture des lieux de culte dits " païens " par l'empereur vers 380. Des Européens se sont aventurés dans des tentatives de traduction au début du siècle ( Johan David Åkerblad, Thomas Young), avec des succès incertains, mais il faudra, après la découverte de la pierre de Rosette, le génie de Jean-François Champollion pour briser, après quatorze siècles, ce qui paraissait être " un sceau mis sur les lèvres du désert ".

Le hiéroglyphe désigne d'abord le graveur des signes (Carte postale de 1898 par John White Alexander).

Le mot hiéroglyphe dérive du grec ἱερογλύφος / hieroglúphos, formé lui-même à partir de ἱερός / γλύφω / hierós, " sacré ", et glúphô, " graver ".

À l'époque gréco-romaine, il désignait " celui qui trace les hiéroglyphes " et non les hiéroglyphes eux-mêmes, qui se disaient τὰ ἱερογλυφικά (γράμματα) / tà hierogluphiká (grámmata), c'est-à-dire " les (caractères) sacrés gravés " sur les monuments (stèles, temples et tombeaux). Ultérieurement, par un glissement de sens, le mot hiéroglyphes finit par désigner les caractères hiéroglyphiques eux-mêmes.

Les Égyptiens eux-mêmes nommaient leur écriture " /ˌmaːtʼaw ˈnaːcaɾ/ " (" parole divine ") soit, en

Par extension, on qualifie souvent de hiéroglyphique une écriture utilisant le même principe logographique que l'égyptien. Ainsi, on parle du ou du hiéroglyphiques. Il n'est cependant pas admis de dire des caractères chinois qu'ils sont des hiéroglyphes. Hiéroglyphes comme sinogrammes appartiennent à l'ensemble plus vaste des logogrammes.

Dernière inscription hiéroglyphique connue (394) sur la porte d'Hadrien à Philæ.

Les hiéroglyphes égyptiens, quoique très différents de l'écriture cunéiforme mésopotamienne, y trouvent peut-être leur origine, l'Égypte ayant été au minimum influencée par le système inventé en Mésopotamie. Pourtant, James P. Allen signale que l'écriture égyptienne " semble être apparue soudainement en 3250 avant notre ère, comme système complet " et que " bien qu'on ait pensé autrefois que l'idée de l'écriture fût arrivée en Égypte depuis la Mésopotamie, de récentes découvertes indiquent que l'écriture s'est développée de manière indépendante en Égypte ".

L'écriture hiéroglyphique est attestée dès le : la plus ancienne inscription a été découverte en 1986 sur une tombe dans l'antique site d' Abydos et remonte aux années 3250/3200 avant notre ère,, c'est-à-dire simultanément à l'apparition des caractères cunéiformes en Mésopotamie. Elle fut employée pendant plus de 3 000 ans : la dernière inscription connue à ce jour est datée de , et se trouve dans le temple de Philæ.

Dès l' Ancien Empire, l'égyptien hiéroglyphique fut un système d'écriture où se mêlaient idéogrammes, signes consonantiques ( unilitères, bilitères, et même trilitères) et déterminatifs (voir plus bas). À partir de la , les scribes utilisèrent un certain nombre de bilitères comme syllabaires ( sȝ, bȝ, kȝ etc.) pour transcrire les noms sémitiques ou d'origine sémitique, mais l'écriture dite syllabique ne sortit jamais de ce domaine.

Quelle que soit leur fonction, les signes sont figuratifs : ils représentent quelque chose de tangible, souvent facilement reconnaissable, même pour quelqu'un qui ignore le sens du signe. En effet, pour le dessin des hiéroglyphes, les Égyptiens s'inspirèrent de leur environnement : objets de la vie quotidienne, animaux, plantes, parties du corps. À l'époque de l' Ancien, du Moyen et du Nouvel Empire, il existait environ sept cents signes hiéroglyphiques, alors qu'à l'époque gréco-romaine, on en dénombrait plus de six mille.

Les hiéroglyphes étaient gravés sur pierre ou bien, dans le cas de l'écriture hiératique, tracés au calame et à l'encre sur un support moins durable.

Apparue avant la civilisation pharaonique, l'utilisation des hiéroglyphes gravés n'est donc pas liée aux nécessités administratives d'un État en formation. Elle se limitait aux domaines où l'esthétique et/ou la valeur magique des mots avaient de l'importance : formules d'offrandes et fresques funéraires, textes religieux, inscriptions officielles. L'écriture consiste d'abord en de courtes inscriptions - des " énoncés titres " - désignant un souverain, une bataille, une quantité, puis, aux environs de 2700 avant notre ère, sous le règne du roi Djéser marqué par le développement des pratiques religieuses et des rites funéraires, s'élaborent des phrases construites que l'on retrouve essentiellement dans les pyramides.

Hiéroglyphes conservés au Musée du Louvre.

Après le temps consacré au développement du système d'écriture de type hiéroglyphique, quatre autres stades d'évolution (et de simplification progressive) de cette écriture peuvent être distingués : après le stade hiéroglyphique vient le stade des hiéroglyphes linéaires ; puis vient celui de l' écriture hiératique ; vient ensuite celui de l' écriture démotique ; enfin, vient le copte, comme dernière étape du processus d'abstraction et de simplification.

Une première simplification du système d'écriture égyptien est qualifiée par les égyptologues de hiéroglyphes linéaires. Ceux-ci conservent l'aspect figuratif des hiéroglyphes gravés, mais étaient tracés avec moins de précision que ces derniers ; ils ont par ailleurs constitué un premier pas vers l'abstraction de ce système de représentation. Ils étaient peints sur les sarcophages en bois et les papyrus des " livres des morts ".

L' écriture hiératique, troisième stade de l'évolution du système d'écriture égyptien, en constitue la forme cursive. Réservée aux documents administratifs et aux documents privés, elle était tracée au pinceau et avait pour supports les ostraca (tessons de poterie ou de calcaire), les tablettes de bois, ou plus rarement le papyrus et le parchemin, d'un coût très élevé.

À partir de l'époque saïte (), le hiératique fut partiellement supplanté par une nouvelle cursive, le démotique. Il s'agit d'une simplification extrême de l'écriture hiératique, réservée aux actes administratifs et aux documents de la vie courante, d'où son nom d'écriture " populaire ". L' écriture hiératique n'était alors plus utilisée que pour consigner des textes religieux ou sacerdotaux, conjointement avec les hiéroglyphes, d'où son nom d'écriture " sacerdotale ". À l' époque ptolémaïque, le grec s'imposa de plus en plus comme langue administrative : à partir de 146 avant notre ère les contrats écrits uniquement en démotique avaient perdu toute valeur légale.

Le copte, enfin, est le dernier stade de la langue et de l'écriture égyptiennes. Il est encore utilisé de nos jours, mais uniquement comme langue liturgique. Il s'écrit au moyen de l'alphabet grec auquel on a ajouté sept caractères démotiques pour transcrire les sons étrangers au grec.

Illustration de l'article Tabula Æegyptiaca hieroglyphicis exornata publiée dans la revue Acta Eruditorum de 1714.

L'écriture égyptienne n'est plus utilisée actuellement pour écrire quelque langue moderne que ce soit. Cependant, selon certains chercheurs, c'est elle qui, via le protosinaïtique, aurait donné naissance à l' alphabet phénicien, lequel, à son tour, sera à l'origine des alphabets hébreu, araméen et grec, donc des caractères latins et cyrilliques.

Reproduction de la pierre de Rosette.

Les hiéroglyphes gravés égyptiens sont tous, ou peu s'en faut, figuratifs : ils représentent des éléments réels ou imaginaires, parfois stylisés et simplifiés, mais parfaitement reconnaissables dans la plupart des cas.

Jean-François Champollion, le déchiffreur des hiéroglyphes, considéré comme le père de l' égyptologie, définit le système hiéroglyphique comme suit :

" C'est un système complexe, une écriture tout à la fois figurative, symbolique et phonétique, dans un même texte, une même phrase, je dirais presque dans un même mot. "

En effet, un même caractère peut, selon le contexte, être interprété de diverses manières : comme phonogramme (lecture phonétique), comme idéogramme ou comme déterminatif (lecture sémantique). Nous verrons plus loin que le déterminatif, qui ne se lit pas, facilite la lecture en " déterminant " le champ lexical auquel le mot appartient : ainsi, le déterminatif de l'" homme assis " (A1 d'après la classification de Gardiner) accompagne les mots désignant la fonction (" vizir ", " prêtre "), la profession (" artisan "), l'ethnie (" Asiatique ", " Égyptien ", " Libyen ", " Nubien ") ou encore les liens de parenté (" père ", " fils ", " frère ").

Dans les parties qui suivent, les hiéroglyphes seront translittérés, c'est-à-dire retranscrits à l'aide de symboles d'un autre système d'écriture.

On lit le caractère indépendamment de son sens, selon le principe du rébus. Les phonogrammes sont formés soit d'une consonne (signes dits mono- ou unilitères), soit de deux (signes ) ou de trois (signes trilitères). Les vingt-quatre signes unilitères constituent le pseudo-alphabet hiéroglyphique (voir plus bas).

L'écriture hiéroglyphique s'apparente à un abjad : elle ne note pas les voyelles, à la différence du cunéiforme par exemple. C'est une écriture défective ( scriptio defectiva).

Ainsi, le hiéroglyphe représentant un canard se lit sȝ, car telles étaient les consonnes du mot désignant cet animal. On peut cependant utiliser le signe du canard sans rapport avec le sens pour représenter les phonèmes s et ȝ à la suite (indépendamment des voyelles qui pourraient accompagner ces consonnes) et ainsi écrire des mots comme sȝ, " fils ", ou, en complétant avec d'autres signes qu'on détaillera plus loin, sȝ w, " garder, surveiller ", sȝ tw, " terre ferme " :

Pour certains caractères, le principe du rébus devint celui de l' acrostiche : on ne lit plus que la première consonne du mot.

Ainsi, on peut regrouper les vingt-quatre caractères unilitères en une sorte d'" alphabet " hiéroglyphique, qui, cependant, ne fut jamais utilisé comme tel en remplacement des autres hiéroglyphes, bien que c'eût été possible : en effet, tous les mots égyptiens auraient pu être écrits au moyen de ces seuls signes, mais les Égyptiens n'ont jamais franchi le pas et simplifié leur écriture complexe en alphabet. Le pseudo-alphabet égyptien est donc composé de caractères ne notant qu'une seule consonne, bien que certains d'entre eux en désignent plusieurs quand ils sont employés comme idéogrammes.

Une tête de bœuf, un serpent, une main...

L'écriture égyptienne est souvent redondante : en effet, il est très fréquent qu'un mot soit suivi de plusieurs caractères notant les mêmes sons, afin de guider la lecture. Par exemple, le mot nfr, " beau, bon, parfait ", pourrait être écrit au moyen du seul trilitère

Il est donc écrit nfr+f+r, mais on lit nfr.

Les caractères redondants accompagnant les signes bilitères ou trilitères sont appelés " compléments phonétiques ". Ils se placent devant le signe à compléter (rarement), après (en règle générale) ou bien ils l'encadrent, servant ainsi d'aide à la lecture, d'autant que le scribe, pour des raisons de calligraphie, inversait parfois l'ordre des signes (voir plus bas) :

Les compléments phonétiques permettent notamment de différencier les homophones. En effet, les signes n'ont pas toujours une lecture unique :

par exemple, le siège, peut se lire st, ws et ḥtm, selon le contexte dans lequel il se trouve.

La présence de compléments phonétiques - et du déterminatif approprié - permet de savoir quelle lecture suivre :

st (écrit st+t ; le dernier caractère est l'œuf, déterminatif du nom de la déesse Isis), " Isis ".

wsjr (écrit ws+ jr, avec comme complément phonétique l'œil, qui se lit jr, suivi du déterminatif du dieu), " Osiris ".

Enfin, il arrive parfois que des mots aient changé de prononciation par rapport à l' ancien égyptien : dans ce cas, il n'est pas rare que l'écriture adopte un compromis dans la notation, les deux lectures étant indiquées conjointement. C'est le cas notamment pour l'adjectif bnrj, " doux ( i. e. d'une saveur agréable) ", devenu bnj, et le verbe swri, " boire ", devenu swj. On les écrit, en moyen égyptien, bnrj et swri,

, qui se lisent toutefois bnj et swj, le r n'ayant été conservé que pour garder un lien écrit avec le mot ancien (à la manière de notre monsieur, qui ne se lit plus comme il s'écrit).

Outre une interprétation phonétique, les caractères peuvent être lus pour leur sens : on parle dans ce cas de logogrammes (plus précisément d' idéogrammes) et de déterminatifs (ou sémagrammes).

Un hiéroglyphe utilisé comme logogramme désigne l'objet dont il est l'image. Les logogrammes sont donc le plus souvent des noms communs ; ils sont généralement accompagnés d'un trait vertical muet indiquant leur valeur de logogramme (l'utilisation du trait vertical est détaillée plus bas). En théorie, tout hiéroglyphe aurait pu servir de logogramme. Les logogrammes peuvent être accompagnés de compléments phonétiques. Dans quelques cas, le rapport sémantique est indirect, métonymique ou métaphorique.

Les déterminatifs ou sémagrammes se placent en fin de mot. Ce sont des caractères muets servant à indiquer le champ lexical du mot. Les cas d' homographies étant très fréquents (d'autant plus que seules les consonnes sont écrites), le recours aux déterminatifs est primordial. Si un procédé similaire existait en français, on ferait suivre les mots homographes d'un indice qu'on ne lirait pas, mais qui en préciserait le sens : " vers [poésie] " et le pluriel " vers [animal] " seraient ainsi distingués.

Il existe de nombreux déterminatifs : divinités, humains, parties du corps humain, animaux, plantes, etc. Certains déterminatifs possèdent un sens propre et un sens figuré. Ainsi, le rouleau de papyrus,

Voici quelques exemples d'utilisation des déterminatifs permettant d'en illustrer l'importance :

Nota :

Ce déterminatif est un raccourci pour signaler trois occurrences du mot, c'est-à-dire son pluriel (puisque la langue égyptienne connaît un duel, indiqué parfois par deux traits).

Tous ces mots ont la connotation méliorative " bon, beau, parfait ". Notons qu'un dictionnaire récent indique une vingtaine de mots se lisant nfr ou formés à partir de ce mot - preuve de l'extraordinaire richesse de la langue égyptienne.

Les hiéroglyphes s'écrivent de droite à gauche, de gauche à droite ou de haut en bas, la direction usuelle étant de droite à gauche. Le lecteur, pour connaître le sens de lecture, doit considérer la direction dans laquelle sont tournés les hiéroglyphes asymétriques. Par exemple, quand les figures humaines et les animaux, facilement repérables, regardent vers la gauche, il faut lire de gauche à droite, et inversement.

Les mots ne sont pas séparés par des blancs ou des signes de ponctuation. Cependant, certains caractères apparaissent surtout en fin de mot (notamment les déterminatifs, uniquement présents en fin de mot), de sorte qu'il est parfois possible de distinguer les mots par ce biais. Il est évident toutefois que seule une solide connaissance de la langue et de sa syntaxe permet de découper un texte en mots.

Les hiéroglyphes ne sont cependant pas simplement alignés les uns à la suite des autres : en effet, chacun s'inscrit harmonieusement dans un carré virtuel (c'est-à-dire non tracé), ou (aussi écrit cadrat), à la manière des sinogrammes. À la différence des sinogrammes, cependant, tout caractère ne remplit pas entièrement le quadrat : certains n'en remplissent que la moitié, horizontalement ou verticalement, d'autres le quart.

Quadrats

Demi-quadrats horizontaux

Demi-quadrats verticaux

Quarts de quadrat

L'ordre de lecture des éléments disposés à l'intérieur d'un quadrat est indépendant du sens de lecture global, qu'il soit horizontal (quadrats disposés en lignes) ou vertical (quadrats disposés en colonnes). Les signes qui occupent un quadrat se lisent de gauche à droite puis de haut en bas, ou bien de haut en bas puis de gauche à droite.

Il existe plusieurs particularités calligraphiques, dont voici les principales :

1. Les caractères se répartissent en quadrats (voir plus haut) ;

2. Pour éviter qu'un quadrat ne soit incomplet, on inverse parfois des signes afin de rendre l'ensemble plus compact. De même, dans un souci d'esthétique, on choisit avec soin les compléments phonétiques, bien qu'il y ait redondance ;

3. On inverse parfois les hiéroglyphes d'oiseaux tenant en un quadrat et les signes d'un quart de quadrat (le p par exemple) ; dans ce cas, le petit caractère précède et occupe le creux du quadrat ;

4. On peut omettre des signes, surtout ceux notant les phonèmes ꜣ et j ;

5. Les signes désignant les dieux sont placés en tête d'énoncé, de syntagme ou de mot composé, par antéposition honorifique (inversion respectueuse).

Cependant, même si les hiéroglyphes sont inversés, la lecture et la translittération n'en tiennent évidemment pas compte.

Un caractère parfois jugé offensant : " mettre au monde " (bas relief du temple de Kom Ombo).

Les caractères offensants, funestes, tabous, rares ou complexes peuvent être remplacés par un trait oblique :

On place dans un cartouche les noms de dieux (exceptionnellement) et les deux derniers noms ( roi de Haute et Basse-Égypte et fils de Rê) de la titulature royale (toujours) :

Mais bien que ce soit normalement réservé aux pharaons ou aux dieux, au cours de la Troisième Période intermédiaire, certains grands prêtres d'Amon-Rê faisaient écrire leurs noms dans des cartouches.

On fait usage du trait de remplissage pour terminer un quadrat qui serait, sinon, incomplet.

Il existe des signes qui sont la contraction de plusieurs autres. Ces signes ont cependant une existence propre et fonctionnent comme nouveaux signes : par exemple un avant-bras dont la main tient un sceptre sert de déterminatif aux mots signifiant " diriger, conduire " et à leurs dérivés.

Le redoublement d'un signe indique son duel, le triplement son pluriel.

Il s'agit :

du trait vertical indiquant qu'il s'agit d'un idéogramme (pour les cas d'ambiguïté où un même signe coexiste comme caractère phonétique et idéogramme) ;

des deux traits obliques du duel et des trois traits verticaux du pluriel ;

et, emprunté au hiératique, le suffixe de formation du pluriel :

Hiéroglyphes dans un temple fondé par Thoutmôsis III .

La notion d'une orthographe " correcte " de l'égyptien hiéroglyphique ne se pose pas dans les mêmes termes que pour les langues modernes. En effet, pour presque chaque mot, il existe une ou plusieurs variantes. Par conséquent, on peut se demander si la notion de correction orthographique n'était pas étrangère à la langue égyptienne. En effet, on y trouve :

des redondances ;

des omissions de graphèmes, dont on ignore si elles sont intentionnelles ou non ;

des substitutions d'un graphème à un autre, de sorte qu'il est impossible de distinguer une " faute " d'une orthographe " alternative " ;

des erreurs et des omissions dans le tracé des signes, d'autant plus problématiques quand l'écriture est cursive : écriture hiératique mais surtout démotique où la schématisation des signes est extrême.

En mai 2017, est mise en place la plate-forme VÉgA (Vocabulaire de l'Égyptien Ancien), traducteur de hiéroglyphes en ligne.

Sur les autres projets Wikimedia :

(en) Jed Z. Buchwald et Diane Greco Josefowicz, The Riddle of the Rosetta : How an English Polymath and a French Polyglot Discovered the Meaning of Egyptian Hieroglyphs, Princeton University Press, , 576 p. (présentation en ligne) .

Jean-François et Jacques-Joseph Champollion, L'aventure du déchiffrement des hiéroglyphes, Correspondance choisie et présentée par Karine Madrigal, Les Belles lettres, Paris, 2021, 193 p.

Alan Henderson Gardiner , Egyptian Grammar : Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs [détail des éditions], p. 6 sqq.

Gustave Lefebvre , Grammaire de l'égyptien classique, Le Caire, Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale, , p. 5 sqq.

Antonio Loprieno , Ancient Egyptian : a Linguistic Introduction, Cambridge University Press, , p. 5 sqq.

Michel Malaise et Jean Winand, Grammaire raisonnée de l'égyptien classique, Liège, CIPL, Aegyptiaca Leodiensia 6, .

Jean-Pierre Guglielmi , L'Égyptien hiéroglyphique - (+ 4 CD audio), Chennevières s/Marne, Assimil, .

W. V. Davies, Egyptian Hieroglyphs [" Reading the Past "], British Museum Press, .

(de) Wolfgang Kosack , Ägyptische Zeichenliste I. Grundlagen der Hieroglyphenschrift. Definition, Gestaltung und Gebrauch ägyptischer Schriftzeichen. Vorarbeiten zu einer Schriftliste., Berlin, Verlag Christoph Brunner Basel, , 141 p. .

(de) Wolfgang Kosack , Ägyptische . 8500 Hieroglyphen aller Epochen. Lesungen, Deutungen, Verwendungen gesammelt und bearbeitet., Berlin, Verlag Christoph Brunner Basel, , 439 p. .

Jean-François Champollion , Principes généraux de l'écriture sacrée égyptienne : appliquée à la représentation de la langue parlée, Paris, Institut d'Orient : M. Sidhom, (réimpr. 1984), 555 p. - ouvrage au contenu " périmé ".

Jaroslav Černý et Sarah I. Groll, A Late Egyptian Grammar, Rome, Biblical Institute Press, , p. 2 .

(en) E. A. Wallis Budge, Egyptian language : easy lessons in Egyptian hieroglyphics, New-York, Dover Publications, (réimpr. 1983), éd., 272 p., poche - ouvrage " périmé ".

Friedrich Junge, Neuägyptisch : Einführung in die Grammatik, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, , p. 44 sq .

Jean-Claude Goyon , Grammaire de l'égyptien hiéroglyphique : du Moyen empire au début du Nouvel empire, Lyon, Éditions A.C.V., , 311 p., poche .

Erhart Gräfe, Mittelägyptisch : Grammatik für Anfänger, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, , p. 5-15 .

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Écriture hiéroglyphique égyptienne - Wikipédia

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L' écriture hiéroglyphique égyptienne est un système d'écriture figurative : les caractères qui la composent représentent en effet des objets divers - naturels ou produits par l'Homme - tels que des plantes, des figures de dieux, d'humains et d'animaux, etc. ( classification des hiéroglyphes).

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On a compris qu'à Honokam dans le sud-ouest des États-unis, il y a la prospérité du village Honokam de Snaketown en Arizona  en l'an 1150 (avant J.-C.). Il s'étend de plus de 120 ha.

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Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre.

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Des États plus grand qu'un village émergent progressivement en Egypte qui passe à un habitat urbain. Dans ce contexte, se met en place, le développement de l'artisanat et des réseaux (eau, par exemple).

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J'ai compris que les premières écritures viennent des Sumériens en Mésopotamie sous forme de pictogrammes qui représentent les objets puis en évoluant vers 3500 appelée cunéiforme en Mésopotamie.

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En raison de limitations techniques, la typographie souhaitable du titre, " Premiers États, premières écritures : Naissance de l'agriculture et de l'écriture
Premiers États, premières écritures/Naissance de l'agriculture et de l'écriture ", n'a pu être restituée correctement ci-dessus.

La naissance de l'agriculture et de l'écriture

Objectifs du chapitre

Les clés, dates et définitions pour comprendre la naissance de l'agriculture et de l'écriture.

La compréhension géographique de l'ancien orient, du croissant fertile, fleuves, mers, territoires.

Déterminer l'évolution de l'écriture et le rôle qu'elle joue dans le développement de la civilisation.

Il est commun de présenter le début de l'histoire avec l'apparition de l'écriture dans l'Antiquité aux environs de 3500 avant J.C. dans la région du croissant fertile et plus particulièrement en Mésopotamie. En effet, c'est grâce à l'écriture, qui permet alors de transmettre et d'archiver des informations, que les archéologues et les historiens ont pu retracer les événements du passé et de raconter l'histoire de l'humanité à partir des sources qui ont été conservées jusqu'à nos jours.

L'agriculture se développa autour du VIIIème millénaire avant Jésus-Christ suite à la période qui est nommée la révolution néolithique par les historiens.

Elle entraînera la sédentarisation des populations qui étaient nomades et se nourrissait principalement de la cueillette et de la pêche (et parfois de chasse) pour progressivement cultiver des céréales et élever des animaux comme le bœuf et le mouton. La fertilité, la stabilité et l'accumulation des ressources dans le croissant fertile favoriseront l'émergence des premières civilisations, les cités-états de Mésopotamie et les royaumes d'Égypte.

Le besoin d'outils pour retenir avec précision les informations pour mieux s'organiser entraîne l'invention de l'écriture autour du IVème millénaire avant Jésus-Christ. La première écriture est attribuée aux Sumériens de Mésopotamie, d'abord sous forme de pictogrammes représentant les objets puis en évoluant vers 3500 sous la forme appelée cunéiforme en Mésopotamie et hiéroglyphique en Égypte.

Nécessitant un long apprentissage (des centaines de signes à connaître), certaines personnes se spécialisent dans l'écriture, on les appelle les scribes, tandis que la lecture était réservée à l'élite politique et religieuse.

Les supports de l'écriture, en dehors de la sculpture sur pierre des murs et ornementations religieuses, sont principalement des tablettes d'argile en Mésopotamie tandis que les hiéroglyphes des scribes se posent sur des papyrus en Égypte.

Le premier alphabet notable est l'alphabet phénicien inventé autour de 1300 avant JC qui est aujourd'hui considéré comme l'ancêtre des alphabets modernes occidentaux.

L'écriture permet de transmettre des informations et de les conserver. Elle sera utilisée pour aider à l'administration des civilisations naissantes en favorisant la mémorisation et le partage des calculs et des communications concernant les récoltes, les commerces, les impôts et les lois.

Développement : Dans le croissant fertile, l'agriculture se développe depuis le VIIIème millénaire avant Jésus-Christ et les premières civilisations s'organisent autour du IIIème millénaire avant Jésus-Christ.

Naissance de l'écriture : L'écriture apparaît vers 3500 avant JC dans le sud de la Mésopotamie avec des pictogrammes (pour représenter des objets) et des idéogrammes (pour représenter des idées) gravés sur des tablettes d'argiles cuites (inspirées par les techniques de poterie). Ces pratiques évoluent vers l'écriture en signes cunéiformes en Mésopotamie et les hiéroglyphes en Égypte.

Rôle de l'écriture : Avec l'apparition de l'écriture, les informations peuvent être stockées et organisées. C'est le début de l'histoire pour les archéologues.

Lexique du chapitre

1. Croissant Fertile : Il s'agit d'une expression qui désigne une zone géographique qui se situe dans le Moyen-Orient, autour des grands fleuves du Nil (Égypte), de l'Euphrate et du Tigre (Mésopotamie). Son nom vient de la fertilité qui accompagnait les terres autour de ces fleuves qui a favorisé l'épanouissement des premières civilisations, il est aussi parfois surnommé le berceau de la civilisation.

2. Révolution néolithique : Longue période de la préhistoire qui est considérée comme la première grande révolution agricole, les peuples nomades vivant alors de pêche, de chasse et de cueillette deviennent sédentaires pour s'installer autour des cultures et des élevages.

3. Papyrus : Constitué de lamelles de roseaux séchées entrecroisées, ils servaient de support pour les scribes égyptiens pour y inscrire leurs informations en hiéroglyphes.

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Premiers États, premières écritures/Naissance de l'agriculture et de l'écriture - Wikiversité

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Les première écriture sont apparue en Egypte vers 3200-3150 a-v J-C.Les signes de base en sont les hiéroglyphes,dont les nombres oscille entre 750 et 1000 .

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Les écritures égyptiennes | BnF Essentiels

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L'écriture est apparue en Égypte vers 3200-3150 av. J.-C. Les signes de base en sont les hiéroglyphes.

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Les premières écritures sont en forme de clous. Elles sont créées avant J.-C.

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1. L'apparition et l'évolution de l'écriture

a. La naissance de l'écriture

Dans les cités États de Mésopotamie, les rois et les temples ont besoin de dénombrer ce qui leur appartient et d'accumuler des renseignements. Les premières traces d'écriture ont été découvertes dans les ruines des villes de Mésopotamie et datent d'environ 3500 ans avant J.-C.

b. Le support de l'écriture : les tablettes d'argile

Le scribe est le spécialiste de l'écriture dans l'Antiquité. Il traçait des signes sur de petites tablettes d'argile humide, avec un roseau taillé en pointe. Il tenait les tablettes dans sa main et écrivait en colonnes de haut en bas et de droite à gauche. Plus tard, l'écriture devint horizontale.

c. L'évolution de l'écriture : de la représentation des objets à celle des sons

Les premiers signes utilisés représentaient des objets : on identifiait l'objet évoqué grâce à sa ressemblance avec ce qu'il désignait. Ce sont des pictogrammes. Plus tard, le signe permit de décrire un mot. Ainsi le signe de l'étoile figurait le dieu mais aussi plus généralement la vie. Les scribes se mirent alors à indiquer des sons pour éviter la confusion entre les différents sens d'un signe.

2. L'invention de l'écriture

a. L'écriture cunéiforme mésopotamienne

Les Mésopotamiens dessinaient des signes en forme de clous ou de coins, d'où le terme d' écriture cunéiforme. Ce système inventé dans la région de Sumer, en Irak actuel, comptait plusieurs centaines de signes.

b. Les écritures hiéroglyphiques égyptiennes

En Égypte, plusieurs centaines de dessins étaient utilisés, représentant des mots ou des sons. On trouvait cette écriture sur les temples, aussi fut-elle appelée par les Grecs " hiéroglyphique " (" écriture sacrée ").

c. Les premiers alphabets

Une première écriture alphabétique, de 22 signes, cunéiforme et composée de consonnes, apparut vers 1300 avant J.-C. à Ugarit, en Syrie actuelle. Vers 1200 avant J.-C., à Byblos, cet alphabet se transforma et donna naissance à une écriture phonétique à base de consonnes. Cet alphabet a ensuite été transmis aux Grecs puis aux Romains. C'est l'ancêtre de notre alphabet.

© ABLESTOCK/Jupiterimages Doc. 1. Écriture cunéiforme

3. Les différentes fonctions de l'écriture

a. Une fonction d'abord commerciale

Les échanges économiques se multipliaient en Mésopotamie, en relation avec l' invention de la roue. Les signes permettaient d'enregistrer les transactions commerciales.

b. Une fonction d'apprentissage

Les scribes devaient apprendre à lire et à écrire des écritures complexes ; ils apprenaient par cœur les nombreux signes selon des listes méthodiques de mots et les différents sens de chacun d'eux. Ainsi une stèle de 640 avant J.-C. est en réalité un dictionnaire : les mots y sont classés par groupes de synonymes.

c. Une fonction sociale et culturelle

Très peu de personnes avaient accès à la lecture, à l'écriture et donc au savoir. Il s'agissait des scribes, des religieux et des princes. Certains d'entre eux jouaient le rôle de conseillers du roi. À Ninive, en Irak actuel, le roi d'Assyrie Assurbanipal avait regroupé, vers 640 avant J.-C., entre 25 000 et 30 000 tablettes dans ses bibliothèques.

Avec la naissance du commerce, les hommes ont besoin de compter la production. L'écriture va alors faire son apparition. Pour les historiens, elle marque la fin de la Préhistoire et le début de l'Antiquité.

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1. L'apparition et l'évolution de l'écriture a. La naissance de l'écriture Dans les cités États de Mésopotamie, les rois et les temples ont besoin de dénombrer ce qui leur appartient et d'accumuler des renseignements. Les premières traces d'écriture ont été découvertes dans les ruines des villes de Mésopotamie et datent d'environ 3500 ans avant J.-C.

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Le royaume de Koush durant le kerma classique étend son territoire de la première cataracte au environ du XVIIIe siècle au XVIe siècle avant J-C

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L’écriture, ça va de la Mésopotamie à l’Egypte ancienne, des idéogrammes chinois au tout premier alphabet. L’écriture termine cette vaste période de plusieurs millions d’années de la Préhistoire.

L’apparition de l’écriture fait entrer les humains dans l’Histoire. Grâce à cette pratique, ils peuvent documenter les événements, tracer les aventures ou faire des échanges commerciaux. Les premières formes d’écriture ne ressemblent en rien aux alphabets que nous connaissons. En tout cas, elles marquent le début de l’Antiquité.

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J'ai compris que les premières villes étaient égalitaire et que les hommes et les femme se répartissaient les taches dans les maisons. J'ai aussi compris que l’art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Il se caractérisait principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision. Divers ornements, décorant les foyers de l’époque, ont été retrouvés dans un excellent état de conservation. Les hommes chassaient et effectuaient des battues.

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L'art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Il se caractérisait principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision. Divers ornements, décorant les foyers de l'époque, ont été retrouvés dans un excellent état de conservation avec un détail notable : les hommes étaient omniprésents sur les peintures, contrairement aux femmes qui en étaient quasiment toujours absentes. Souvent vêtus de peaux de bêtes, les hommes chassaient et effectuaient des battues, activité qui semble être au cœur des représentations artistiques de l'époque.

Une autre partie importante des dessins retrouvés porte également sur les mâles, puisqu'on y retrouve des représentations d'animaux sauvages, comme des taureaux ou des cerfs ; ces derniers étant toujours représentés en érection. Les nombreuses têtes d'animaux fixées aux murs sont celles de béliers et de taureaux sauvages, animaux symbolisant le caractère masculin qui semblait être une véritable inspiration pour l'art pictural d'Anatolie, quand les seules représentations des femmes étaient des petites figurines sculptées.

Pourtant, si la chasse semblait être une affaire d'hommes comme en témoignent ces œuvres, qu'en était-il des festins qui s'ensuivaient ? D'après les divers ossements retrouvés, tout le monde sans exception y prenait part. L'analyse de la composition isotopique des nombreux os mis au jour ne met en évidence aucune variation, quel que soit le sexe du défunt. L'usure dentaire est similaire et la taille des squelettes ne varie que très légèrement.

Le régime alimentaire étant un excellent témoignage du statut social d'un défunt, on peut concevoir que femmes et hommes étant alimentés de la même manière, ils occupaient une place comparable au sein de cette cité.

Une étrange coutume était observée à Çatal Hüyük : certains morts se retrouvaient la tête coupée, souvent plusieurs mois après avoir trépassé, cette dernière étant prélevée à l'aide d'un couteau et laissant des traces visibles sur les vertèbres. Les crânes étaient vraisemblablement utilisés dans le cadre de rituels. Des travaux ont montré que les têtes prélevées appartenaient à chaque fois à des chefs ou des personnages importants de la ville. Parmi ces crânes, autant de femmes que d'hommes.

Il apparaît que l'organisation et la hiérarchie de Çatal Hüyük, l'une des premières villes de notre histoire, ne reposait pas sur le sexe d'une personne. Le fait que la chasse ait été réservée aux hommes tient plus de l'héritage culturel des populations de l'époque que d'une volonté patriarcale de mettre l'homme en évidence par rapport à la femme, comme en témoigne l'analyse des ossements retrouvés sur le site et l'équité sociale des deux sexes que l'on peut en déduire.

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Çatal Hüyük, la première ville du monde, était égalitaire

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L'art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Il se caractérisait principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision. Divers ornements, décorant les foyers de l'époque, ont été retrouvés dans un excellent état de conservation avec un détail notable : les hommes étaient omniprésents sur les peintures, contrairement aux femmes qui en étaient quasiment toujours absentes.

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On a compris  que les villes au IVème millénaire contenait environ 8000 habitants pour près de 2000 foyers. Ils ont émergé au cœur de l’Anatolie centrale, dans l'actuelle Turquie actuelle. L’art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Ils se caractérisaient principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision.Les hommes chassaient et effectuaient des battues, activité qui semble être au cœur des représentations artistiques de l’époque.

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L'art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Il se caractérisait principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision. Divers ornements, décorant les foyers de l'époque, ont été retrouvés dans un excellent état de conservation avec un détail notable : les hommes étaient omniprésents sur les peintures, contrairement aux femmes qui en étaient quasiment toujours absentes. Souvent vêtus de peaux de bêtes, les hommes chassaient et effectuaient des battues, activité qui semble être au cœur des représentations artistiques de l'époque.

Une autre partie importante des dessins retrouvés porte également sur les mâles, puisqu'on y retrouve des représentations d'animaux sauvages, comme des taureaux ou des cerfs ; ces derniers étant toujours représentés en érection. Les nombreuses têtes d'animaux fixées aux murs sont celles de béliers et de taureaux sauvages, animaux symbolisant le caractère masculin qui semblait être une véritable inspiration pour l'art pictural d'Anatolie, quand les seules représentations des femmes étaient des petites figurines sculptées.

Pourtant, si la chasse semblait être une affaire d'hommes comme en témoignent ces œuvres, qu'en était-il des festins qui s'ensuivaient ? D'après les divers ossements retrouvés, tout le monde sans exception y prenait part. L'analyse de la composition isotopique des nombreux os mis au jour ne met en évidence aucune variation, quel que soit le sexe du défunt. L'usure dentaire est similaire et la taille des squelettes ne varie que très légèrement.

Le régime alimentaire étant un excellent témoignage du statut social d'un défunt, on peut concevoir que femmes et hommes étant alimentés de la même manière, ils occupaient une place comparable au sein de cette cité.

Une étrange coutume était observée à Çatal Hüyük : certains morts se retrouvaient la tête coupée, souvent plusieurs mois après avoir trépassé, cette dernière étant prélevée à l'aide d'un couteau et laissant des traces visibles sur les vertèbres. Les crânes étaient vraisemblablement utilisés dans le cadre de rituels. Des travaux ont montré que les têtes prélevées appartenaient à chaque fois à des chefs ou des personnages importants de la ville. Parmi ces crânes, autant de femmes que d'hommes.

Il apparaît que l'organisation et la hiérarchie de Çatal Hüyük, l'une des premières villes de notre histoire, ne reposait pas sur le sexe d'une personne. Le fait que la chasse ait été réservée aux hommes tient plus de l'héritage culturel des populations de l'époque que d'une volonté patriarcale de mettre l'homme en évidence par rapport à la femme, comme en témoigne l'analyse des ossements retrouvés sur le site et l'équité sociale des deux sexes que l'on peut en déduire.

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Çatal Hüyük, la première ville du monde, était égalitaire

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L'art à cette époque occupait une place centrale à Çatal Hüyük. Il se caractérisait principalement par des peintures polychromes de grande taille et des figurines sculptées avec une certaine précision. Divers ornements, décorant les foyers de l'époque, ont été retrouvés dans un excellent état de conservation avec un détail notable : les hommes étaient omniprésents sur les peintures, contrairement aux femmes qui en étaient quasiment toujours absentes.

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J'ai compris que l'histore de l'écriture commence en Mésopotamie en 3300 avant J-C puis continue en Egypt en 3000 avant J-C les Sumériens adoptent les rébus en 300-2500 avant J-C

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Au IIIe millénaire avant J.-C., les premiers États font leur apparition dans le Proche-Orient. En Mésopotamie, ce sont des cités-États dirigées par des rois tandis qu'en Égypte, il s'agit d'un grand royaume unifié dirigé par les pharaons. C'est dans ces régions qu'apparaissent les premières écritures à partir du IVe millénaire avant J.-C. Les populations de Mésopotamie et d'Égypte sont polythéistes : elles croient en plusieurs dieux.

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Compétences travaillées en groupe :

> s'informer dans le monde numérique en sélectionnant une information pertinente (correcte et complète)

> coopérer et mutualiser

Par Florence Beuze

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Compétences travaillées en groupe : > s'informer dans le monde numérique en sélectionnant une information pertinente (correcte et complète) > coopérer et mutualiser Par Florence Beuze

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Les premières écritures en Mésopotamie

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Les premières États en Mésopotamie

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Les premières villes en Mésopotamie

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Bonjour, sur ce Padlet postez toutes les informations pertinentes (image, texte, tableau, vidéo... ) que vous trouverez en rapport direct avec le thème que vous étudiez.
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