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Consigna: Compartimos situaciones, prácticas, recursos y discursos que reafirman la masculinidad hegemónica o sus prerrogativas en la escuela

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Consigna: Compartimos situaciones, prácticas, recursos y discursos que reafirman la masculinidad hegemónica o sus prerrogativas en la escuela

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Consigna: Compartimos mensajes, consejos, dichos, juegos, regalos, etc. para un "verdadero varón"

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Consigna: Compartimos mensajes, consejos, dichos, juegos, regalos, etc. para un "verdadero varón"

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"Me acuerdo de una reunión de preceptores con el director de la escuela. Se hizo para tratar el tema de la distribución espacial de los y la auxiliares docentes (eramos tres mujeres y un varón). En un momento el director se dirige al único varón que había asistido y le dice: "vos deberías hacerte cargo del patio grande, que suele ser la zona caliente, nos va a venir bien una presencia masculina allí."

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Consigna: Compartimos imágenes, prácticas escolares, propuestas, relatos de escenas, recursos que promuevan la habilitación de masculinidades no hegemónicas

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Consigna: Compartimos imágenes, prácticas escolares, propuestas, relatos de escenas, recursos que promuevan la habilitación de masculinidades no hegemónicas

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Como todavía no estoy ejerciendo.  Contare una situación que le ocurrió a una compañera cuando fue a tomar un cargo para preceptora. Ella se dirigió a un colegio privado, contenta a presentar el CV para poder acceder a este cargo, todavia no habia ejercido en ningun lugar. Cuando llego, le dijeron que el cargo era solo para hombres, cuando pregunto el porque. Le contestaron que el varón tenia mayor capacidad de poder y manejo ante los cursos del nivel basico,  por eso se pedía esa condición. Muy triste tener que lidiar con esto dentro de nuestro ámbito. Se ve reflejado que todavia como sociedad seguimos sin poder dejar atrás el patriarcado.
Saludos!!

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Un consejo para erradicar la masculinidad hegemonica es promover cambios de actitudes hacia una conducta mas igualitaria y poner en marcha mecanismo para preservar los. Esto ayudara a romper las expectativas que se tienen de "un hombre" y que muchas veces no comparten.
Saluditos!!!

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Escuela Vigués enseña a sus alumnos a planchar y coser.

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Dejemos de decir "los hombres no lloran", "no podés jugar con muñecas porque son de nena", "tenés que hacerte hombre", "tenés que ser caballero". Evitemos influir en las infancias de modo tal que naturalicemos que un hombre con muchas mujeres es más hombre, que si sos violento es sinónimo de fortaleza, que tenés que ser sosten de una familia, que los hombres son la escala mayor de la jerarquía familiar, por eso se sienta en la punta, por ejemplo.

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Comparto una situación: donde trabajo las chicas deben asistir obligatoriamente con polleras. Antes de que ingrese las chicas de un cursos habían elaborado una nota en la que explicitaban que en invierno sentían mucho frío como para llevar polleras, por lo que solicitaban que exceptúen esa temporada. La respuesta fue no. Un año después, ingreso yo y en una clase sobre argumentación hicimos una tarea en la que por grupo debían elegir un tema. Un grupo eligió "el uso de uniforme escolar en algunos colegios". Allí las chicas lograron reponer todo lo que hay detrás de la elección de los uniformes con la homegeneidad, pero además vincularon esa regla con "diferencias de privilegios respecto a los varones" que pueden asistir cómodos todo el año, por ser hombres. Esa simple situación en el aula, generó unas de las chicas de otro grupo advirtiera al vicedirector (extremadamente conservador y protector de lo "correcto") que un grupo de chicas estaban cuestionando el reglamento del colegio y que si no les gustaba deberían irse. Claro que el hombre me pide que le cuente la situación y con muy buena voluntad me advierte que no deje que en mis clases salgan esos temas "subversivos". Cuando pregunté qué tenía subversivo, argumentó que esas opiniones de "esas chicas" estaban vinculadas con ideas raras de querer ser como los hombres. No respondí porque si lo hacía me despedían, solo les pedí disculpas a las chicas y les dije lo que pensaba confidencialmente para que comprendan que no hay nada de natural en lo que dijo el vice, pero que ya tendremos espacios para cuestionar.

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"los niños a los que les gusta disfrazarse de princesas y hadas a partir de cierta edad lo hacen en la intimidad, si es que en su casa se lo permiten, porque fuera está censurado socialmente"

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Durante una entrevista, le preguntaba a Elena Crespi, psicóloga y autora de Habla con ellos de sexualidad (Lunwerg Editores), hasta qué punto influye una educación sexista en la sexualidad. Su respuesta fue clara: "Influye muchísimo". Según Crespi, cuando nos relacionamos sexualmente con alguien tenemos muy integrado cómo debemos comportarnos desde nuestra posición femenina o masculina en función de un estereotipo de género. Un estereotipo que comienza a construirse desde el mismo nacimiento y que influye de manera irremediable en el resto de ámbitos de nuestras vidas. "Ya a los bebés les tratamos de diferente manera en función de si son niños o niñas: de una manera más dulce a las niñas, con una actitud más fuerte a los niños. Y esto, que puede pasar desapercibido, termina marcando en el futuro que nos comportemos como se supone que debemos comportarnos; en función del rol que se nos ha impuesto", señalaba.

Un estudio publicado en la revista Science en 2017 concluía que las niñas se sienten menos inteligentes que los niños a partir de los seis años como consecuencia de la integración de un estereotipo que otorga una mayor inteligencia al género masculino. Y esto, según los autores de la investigación, tiene un impacto sobre las aspiraciones profesionales de las mujeres en el futuro. Pero no es solo cómo tratamos a niños y niñas sino también qué censuramos según el género. En el caso de los niños ocurre con los juguetes, con la ropa, con la temática de los disfraces e, incluso, con los colores. Rosa y azul siguen siendo elegantes sexadores. "No es que yo tenga nada en contra del rosa o el azul, el problema está en el hecho de que solo puedas vestir de rosa si eres una niña, y que esto sea exclusivo de las niñas. Una niña puede vestirse de rojo, de rosa, de naranja, de azul, de negro. Del color que quiera. En cambio, los niños no, y aquí es donde está el desequilibrio", cuenta Elena Crespi. ¿Qué sucede con todo aquello relacionado con lo "femenino"? ¿Por qué se excluye a los niños? ¿Qué se les transmite cuando a ellos no se les permite "hacer" según qué cosas por su género?

Lo masculino en positivo

Este verano, mi hijo de poco más de dos años entonces, observaba con atención a una madre y a su hija. Ambas jugaban a pintarse las uñas sentadas en el espacio de césped que queda en los márgenes de la piscina. Tenían un estuche transparente, de esos con cierre de cremallera, que dejaba ver un variado catálogo de esmaltes. Rosa, verde, morado, azul eléctrico... Al momento se unió otro niño un poco más mayor a la contemplación y entonces ambos mostraron interés por participar. Si para ellos se trataba de un juego, no lo fue para la familia del niño: le prohibieron que se pintara las uñas. "Eso solo lo hacen las niñas. Los niños no se pintan las uñas". Más allá de lo anecdótico -y aparentemente insignificante- de la situación, la cuestión es cuántas veces aplicamos supuestos similares en la vida de los niños y niñas. Cuántas cosas no pueden hacer los unos o las otras. Recuerdo entonces una entrevista a Iria Marañón, autora de Educar en el feminismo. Decía que es fundamental educar en igualdad para que nuestras niñas y niños sientan que pueden ser capaces de las mismas cosas. "Coeducar no significa educar niñas y niños, sino educar en igualdad. Con los mismos referentes, rompiendo los estereotipos, forzando un cambio".

Explica Elena Crespi que es a partir de los tres años cuando los niños y las niñas comienzan a tener conciencia del género y dejan de hacer cosas que habían hecho hasta el momento porque sienten un condicionante de género. "Los niños dejan de pintarse las uñas, dejan de querer llevar faldas si en algún momento les han llamado la atención, ya no quieren cualquier color porque el rosa es de "niñas". Hemos puesto en una balanza que lo de los niños es mejor que lo de las niñas", señala. Lo vemos en cómo las niñas van ganando, en cierta medida, terreno: ellas pueden jugar al fútbol, llevar pantalones y disfrazarse de superhéroes masculinos porque lo que entendemos propio del universo masculino es siempre más positivo que lo femenino. "Nosotras podemos hacer cosas que estén "etiquetadas" como masculinas, pero que un hombre haga algo que se contempla como "femenino" es mucho más difícil. De lo masculino no nos reímos, pero de lo femenino sí", lamenta la psicóloga.

Esta misma idea me transmite Violeta Buckley, sexóloga y formadora en Pandora Mirabilia. "Encontramos muchas más dificultades para que los niños jueguen a cosas que "tradicionalmente" se consideran "de niñas". Por ejemplo, los niños a los que les gusta disfrazarse de princesas y hadas a partir de cierta edad lo hacen en la intimidad, si es que en su casa se lo permiten, porque fuera está censurado socialmente. Aprenden muy pronto que no pueden salir a la calle disfrazados de princesas aunque eso sea algo que les gustaría hacer", explica. Para Buckley ocurre que, si bien a las mujeres nos ha costado mucho incorporarnos a mundos masculinizados, a lo masculino, es cierto que ahora lo complicado está siendo que los hombres se incorporen a ámbitos como los cuidados o el trabajo doméstico. "Esto ocurre porque en nuestra cultura lo femenino está menos valorado, se impulsa mucho menos que los hombres se incorporen a cosas "femeninas", algo que no sucede al revés. Pasa también que cuando un hombre hace este tipo de cosas, la percepción es que está cuestionando su masculinidad. La masculinidad se construye, aunque no solo, como oposición a lo que socialmente se identifica con ser mujer", apunta.

¿Cómo lograr que ese avance sea real, o positivo? ¿Qué se puede hacer desde nuestro lugar en la sociedad como familia para cambiar los estereotipos de género? Responde Violeta Buckley que para avanzar en la igualdad debe hacerse de una manera integral. "Es muy importante lo que ya se está intentando hacer: favorecer que niños y niñas jueguen a todo tipo de juegos, que tengan también lecturas y juegos que rompan con roles tradicionales de género... Pero también es importante el modelo que construimos como familia". Insiste la formadora de Pandora Mirabilia que, a menudo, en las charlas que imparten en AMPAS sobre cuestiones de igualdad y género observan una gran preocupación en general con cuestiones como que haya niñas de cuatro o cinco años a las que les guste jugar a princesas. "Hay un gran sufrimiento por eso", dice. Para la experta si bien está claro que el juego es importante en la construcción de la identidad, también es importante saber que esa identidad se construye de otras muchas maneras. "Tenemos que dejar de preocuparnos por el tipo de juego que les gusta y ocuparnos más de que tengan modelos de relaciones igualitarias y buen trato. Que tengan figuras que rompan con los roles de género", concluye.

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Estereotipos de género: cuando los niños no pueden ser princesas

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Durante una entrevista, le preguntaba a Elena Crespi, psicóloga y autora de Habla con ellos de sexualidad (Lunwerg Editores), hasta qué punto influye una educación sexista en la sexualidad. Su respuesta fue clara: "Influye muchísimo". Según Crespi, cuando nos relacionamos sexualmente con alguien tenemos muy integrado cómo debemos comportarnos desde nuestra posición femenina o masculina en función de un estereotipo de género.

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Cuando me recibí hace 15 años, comencé a trabajar en una escuela de enseñanza técnica donde la mayoría de los profesores eran hombre. Recuerdo que en mi primer día de clase en el recreo me dirigí a la sala de profesores para descansar, fue tal la sorpresa que cuando ingrese me di cuenta que estaban los profesores de los talleres  y uno de ellos me dijo que ese lugar  era solo para los machos de la escuela y que los otros profesores debíamos ir a preceptoría. Atemorizada me aleje en silencio.

Frente a esta postura machista, que suponen el control de otras personas que han sido genéricamente devaluadas, es una síntesis de la apropiación de esta concepción de la masculinidad. Esta práctica machista desvaloriza y considera  a las mujeres como grupo subalterno.

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Nuestro desafío como docentes es romper con los mandatos, dejar de educar machos y promover varones sensibles, solidarios, cooperativos, apostando a otras formas de vivir la masculinidad lejos del estereotipo y las violencias. Enseñar a los niños y niñas a expresar sus sentimientos y emociones.

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Cuando logremos hacer entender a un niño o joven  con postura machista que las mujeres somos igual de capaces, que estamos en igualdad de condiciones terminaremos con la violencia hacia el género femenino y esa falsa superioridad del género masculino.

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Un verdadero macho tiene que tener auto,es su segundo miembro viril,como muchos dicen.Cuanto mas grande y mas ruido hace ,mas macho.Cuanto tendra que ver todo esto con el modelo de masculinidad hegemonica en cuanto al poder material que esto le hace sentir? Pensaba en las imagenes de peliculas....en cuantas se ha visto que la mujer pasa a recoger al hombre por la puerta de su casa y le toca bocina....pequeñas cosas imperceptibles que siguen reproduciendo el modelo hegemonico de masculinidad sin darnos cuenta,quizas hasta este curso..

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No estoy ejerciendo,pero recuerdo una situacion en mi epoca de estudiante,que en ese entonces lo tome como natural,no teniendo la perspectiva de genero actual.
Quinto año,juntabamos plata para el viaje.La idea era vender tartas y tortas en los actos.Recuerdo cuando el preceptor nos dio la idea y se encargo de asignar las funciones casi "democraticamente" dijo "las mujeres se encargan obviamente de hacer las tortas y los hombres de manejar los numeros"casi como un mandato predefinido...

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"Crece la cifra de varones que estudian para recibirse de maestros jardineros.

Aunque aún son menos del 5% en el país, hay distritos como Buenos Aires, donde se triplicaron los inscriptos. Ellos relatan sus experiencias y desafíos..."

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Socialmente habia una construcción social, desde cosas mínimas como los colores para vestir a los niños. "El azul de hombre y el rosa de nena"... Terrible.
Asimismo con los juguetes para el nene una pelota o un auto, camiones, maquinas de trabajo y no estaban permitidas las muñecas ni las pinturitas...

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En la escuela aun hoy, incluídas muchas maestras, diferencian las acciones que deben ser llevadas por los hombres
"Los varones levanten los bancos, sean mas caballeros"
"las damas primeros!!!"
"vos Profe, que sos hombre subite a la silla y colgame el cartel para el acto"
"Los varones van a la cancha a jugar al fútbol y las nenas ocupan la parte del patio de éste lado"
"a la salida, pasan las chicas primero, despues los varones"
... y así muchas costumbres que están arraigadas en la cotidianeidad de la comunidad escolar.

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Promover las actividades artísticas entre chicos y chicas

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Promover las actividades artísticas entre chicos y chicas

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No sólo las chicas pueden participar en las actividades artísticas para recitales o actos. Hay que promover la participación igualitaria entre todos y todas para que no haya cosas que hacen los chicos o chicas. Lo mismo en exhibiciones deportivas o de otra índole

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Muchas veces me tocado ir a comprar ropa para mis hijos, y escuchas a muchas mamas, diciendo, ¡ no ese color es de mujer!,¡ no  ese color es de varon!. Rompamos con algo que desde niño le enseñamos ya a nuestros pequeños, que el color celeste es de varon y el rosa de mujer. Ya desde tan chicos ya lo asocian asi, cuando los colores son libres. Rompamos con ese mundo del esteriotipo.

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Cuando era estudiante de primaria, se debia hacer unos canteros de ladrillos para las flores y los materiales pesados (segun la maestra ) era para los varones a ellos, le pedian que lleven los ladrillos, que los cambiaran de lugar que colocaran las plantas. Las mujeres solo nos dedicabamos a colocar ,la tierra en los canteros y ver que las plantas queden bien. Queriamos ayudarle a llevar los ladrillos al lugar donde estarian los canteros y no nos dejaban. Las ganas y las fuerzas si las teniamos todos.

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Que todos seamos libres de cocinar, no solo sea esta tarea propia de las mujeres.

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La masculinidad hegemónica actúa como cualquier otro estereotipo social. Entre los mandatos de la ficción de lo masculino podemos encontrarnos  con expectativas sociales sobre los varones como son: La virilidad, el no llorar, el defender a las mujeres, ser proveedor, etc. También entre ellos se sostiene una matriz violenta, por ejemplo, el golpearse en la salida, decirse maricón, medirse en el baño, etc. Además ser hegemónica la masculinidad es violenta.

http://lobosuelto.com/crueldad-pedagogias-y-contra-pedagogias-rita-segato/

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Póster para trabajar con roles y estereotipos de géneros.

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Las primeras clases en el oficio de electricidad: Mis alumnos y alumnas, de variadas edades, todos y todas mayores de edad. Al momento de trabajar en las prácticas, “naturalmente” los hombres agarraban las herramientas, subían a la escalera, etc, y las mujeres agarraban la escoba y la palita para mantener el orden, cebaban mate, etc. Al principio hubo quejas de algunos varones hacia las mujeres y  alguna que otra frase machista. Con el paso del tiempo y mucho diálogo entre todas y todos, logramos trabajar por igual: ¡barrían los varones y las mujeres, picaban paredes los varones y las mujeres!

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La escuela como reproductora de mandatos sociales muy arraigados, es un espacio en donde la masculinidad se pone en juego de una manera muy "formativa" coincide la experiencia de la escuela con ese niño varón que va convirtiéndose en un adulto, y es en la escuela donde la masculinidad se va formando entre pares. Es muy sano que se hable mucho sobre la masculinidad en la escuela, que no se normalice el bullying entre varones, que se enseñe el respeto por las compañeras, por las diversidades. Hoy la escuela juega un rol de socialización fundamental para desarticular la cultura violenta del patriarcado,

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"Los varones no lloran"
Cuando, por ejemplo, durante un juego (la escondida, o algún deporte) el niño se cae, y el papá o un tío le dice: "seguí, seguí, no pasa nada. Los nenes no lloran, no seas maricón."

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"Rarita"
Me llama la directora para informarme que teníamos una alumna nueva, con algunos "problemas de conducta" y me dice: "ahí tienes una alumna nueva, de esos alumnos "raros" con los que trabajas vos".
La alumna con "problemas de conducta" era lesbiana.

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Como docentes debemos propiciar un espacio de intercambio donde las condiciones de participación y aportes sea en iguales condiciones, fomentar la figura femenina y darle la importancia necesaria en este contexto tan dañado por construcciones sociales erradas.

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Los hombres que ayudan en las tareas del hogar tienen mejor sexo

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Así lo reveló un reciente estudio. Las conclusiones del trabajo

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Verónica Daniela Lescano

Unas de las frases que representa la Masculinidad es “…Tienen que pelear”

En estas palabras se manifiesta la agresividad como forma de resolución de conflictos entre chicos u hombres, donde no se considera el diálogo como una  manera de resolver un problema. El mandato social que los hombres deben desempañarse como tal a través de los golpes para demostrar su valentía y fuerza frente a las otras personas. En la Escuela debemos fomentar espacios de análisis y reflexión para demostrar que la Violencia debe ser erradicada en todos los ámbitos de la Sociedad.

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Un relato de una situación escolar, es que una vez una Docente a la hora de maquillaje  sacaba su lápiz labial , algunas nenas se acercaban y le pedían que las maquille a ellas también. Había un Nene que siempre le pedía que lo maquillara a él también y la Docente no lo hizo, lo que sucedió repetidas veces. Hasta que un día el Niño no quiso ir más a la Escuela ya que decía que la Señorita no le prestaba los juguetes, él entendía que era parte de un juego como sería usar otro elemento para pintar. Se sintió discriminado, dejado de lado ya que no era parte de ese momento de la Clase. La Docente como una forma de cuidar la Masculinidad del Alumno no lo pintó y originó otro un nuevo conflicto.

La Responsabilidad de Nosotros como Educadores desde el espacio del aula es generar propuestas integrales que no acoten que no dividan. También dejar de lado nuestras ideas y permitir a los alumnos puedan reconocer los objetos con los que se divierten y  con los que se sienten identificados.

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Desde nuestro lugar de Docentes no debemos planificar actividades desde nuestra mirada de masculinidad. Por el contario, debemos propiciar actividades que participen tanto varones como mujeres y que sean momentos de compartir en armonía donde cada uno pone de su parte y ayuda en el grupo de trabajo. Que ningún alumno sienta que por su condición de hombre o mujer no puede desarrollar cierta tarea.

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48 frases que los hombres escuchan a lo largo de su vida

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Lo que relato a continuación son realidades que vivenciamos (en mi caso) en la escuela. Siempre buscamos a los varones, e incluso, aún peor, como para reforzar la idea de masculinidad se busca a los más grandotes y fuertes para llevar sillas y bancos o mover algún mobiliario,

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Mayra villafañe
El modelo de masculinidad hemogenica.
Hace referencia a que el hombre tiene que ser fuerte, y por ende no mostrar debilidad ante nada, de no sentir temor, no debe sentir miedo. Que el hombre es el que debe de ser el único que provee las necesidades de sus familia, que el que se encargue de llevar la comida a la mesa. De ser el protector de la familia. En realidad esto se inculca desde la infancia de cada niño, se le enseña que hombre es el que manda, el que debe trabajar para mantener la familia, y por eso la familia le debe respecto. Que el hombre no debe llorar, tampoco puede mostrar sentimientos hacia otro hombre. Esta es la cruel realidad que se vive a diario.  El hombre por ser hombre no debe ayudar ala mujer en sus quehacer del hogar, no debe ayudar con la crianza de sus hijos.
Esto debe de cambiar tanto el hombre como la mujer pueden trabajar mantener una familia cuidar sus hijos ayudar en las cosas del hogar.
Se debe de enseñar desde el hogar ayudar a las escuela a implementar que el hombre como la mujer tienen los mismos derechos.

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Mayra villafañe
Por el momento no tuve el agrado de ejercer mi profesión, mis únicas experiencia por el momento fueron mis prácticas de docente.
Les contaré lo que pasó en el colegio donde ejercí mis practicas.
En dicho establecimiento tenían un uniforme que cumplir, el uniforme de las mujeres era de pollera azul,camisa Blanca y medias azul. El uniforme de los varones era pantalo azul de vestir y camisa Blanca y corbata azul.
En invierno las niñas solían ir de yogin por el frío, no toleraban la pollera. Los varones también solían ir de yogin  e incluso de jeans.
Pero ala hora de tomar asistencia todos los días la preceptora les reclamaba a las mujeres del uniforme, ellas contestaban que hacía frío que por eso preferían ponerse el yogin azul, pero la preceptora les respondió que ese no era el uniforme y le decía que tenían media falta por no cumplir con dicho uniforme. A la hora de tomar asistencia a los varones no les reclamaba nada por el echo de ir de yogin o jeans. Para la preceptora el varón tenía el derecho de ir de pantalón ya que su uniforme era pantalón de vestir, pero con el solo echo de ser jeans o yogin. Ya cumplía con su uniforme.
Desde mi punto de vista si se debe hacer cumplir con los reglamentos deberían de ser estrictos en ambos sexos.  Tanto la mujer como el hombre no estaban cumpliendo, por qué sancionar entonces a la mujer y no al varón.

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Mayra villafañe
Para poder cambiar estas miradas de machista se debería de empezar desde el hogar . Aveces las propias madres hacen a sus hijos machistas por ta  solo el echo de que en su familia siempre se los hayan criado así por el echo que de siempre se les inculcaba que el hombre es el que tiene el poder, por el echo de que a ellas las hayan tratado así sus padres, sus maridos, se sienten con la obligación de seguir con la misma descendencia.
Cuando las familias ayuden a las escuela a cambiar ese metodología se podrá hablar de un cambio .

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Actualmente se está proponiendo dejar de naturalizar que los varones "ayudan" a las mujeres, sobre todo, en los quehaceres de la casa... esa frase nos permite interpelarlos desde diferentes puntos de vista, por ejemplo:  ¿acaso las "cosas de la casa" no te pertenecen? ¿o es la mujer la que "debe" servirte? esta actitud, ¿no ataca la masculinidad? ¿porque no podemos pensar que al dejar "servirte" por una mujer están demostrando debilidad o que se lo pueda tildar de inútiles? Y ademas, no debemos dejar de pensar en el rol que tienen padres y madres a la hora de educar a los niños varones, enseñándoles, mostrándoles y naturalizando que en este caso, los quehaceres del hogar deben ser equitativos y compartidos por todos los miembros del hogar, sin importar el género. Esto está relacionado con la próxima consigna de pensar prácticas que reafirman la masculinidad.

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Amo esta pelicula y está en Netflix!

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Lo primero que se me ocurre cuando pienso en ese mandato escolar donde los varones deben reforzar la masculinidad hegemónica es, por ejemplo, los deportes que practican. Es decir, hasta hace no mucho tiempo - por suerte eso ahora está cambiando aunque lentamente - el futbol sólo lo debían jugar los varones. Y sobre todo, pensar que durante esa práctica, el deporte se configura como una "arena" donde el varón que más pega, más fuerte juega o más humilla a otro, se muestra como el más "varonil". Esa correlación entre fuerza - agresividad y masculinidad es preocupante y la tenemos muy instalada, hasta nos parece "gracioso" o "normal"; lo encontramos en todas las series o películas. Incluso cuando los varones se pelean o se pegan por una chica también está "bien" y esto, muchas veces, se ve en la escuela.

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La masculinidad pautada por un entramado social tradicional, estereotipado y lleno de prejuicios. ¿A caso hay verdadera mujer o verdadero varón? ¿hasta que punto esa mirada masculina condiciona cualquier otra: de cualquier género? ¿cómo lo "normal" se transforma en imperativo social? Sigo pensando en frases como: "dejá lo hace ella" "si vos estás nerviosa cómo vas a quedar embarazada" "siempre igual, dice que puede hacer todo" "el hombre no es como nosotras hacen una cosa a la vez" "¿cómo no vas a saber poner un clavo" "él siempre maneja en la ruta, me presta el auto solo en la ciudad"... y podríamos seguir replicando frases.

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Me remito a charlas con un grupo de adolescentes mujeres, esas que se generan en un ambiente de complicidad. Las mismas expresaban: "bueno señora lo hizo para defenderla" "y... lo pensé: cómo él se iba a estudiar a otro lugar y no está mi carrera me cambié" "ya no la deja tener amigxs" ... Estas conversaciones se repiten año a año, buscamos expresar experiencias y desnaturalizar. Lo arraigado hay que deconstruirlo y, sobre todo, ponerlo en tensión en el diálogo.

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Hace muchos años que soy parte de un grupo de extensión universitaria donde trabajamos con indagaciones filosóficas, de sala de 5 (a veces más chicos) hasta el secundario. Estas prácticas reúnen a personas de muchos lugares que nos dedicamos a lo mismos: con distintas miradas pero incentivando el diálogo. Muchos chicos recrean en las rondas conceptos, experiencias y perspectivas de distintas miradas. Los temas de ESI son los más buscados y seleccionados por ellos. Es una puerta y es importante sumergirse en ella.

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EL MANDATO DE LA "CONQUISTA"

Publicidades del desodorante AXE: Para "conquistar" a una mujer tenés que ser atractivo, musculoso, etc... y usar ese desodorante!

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propone explicar cómo y por qué los hombres mantienen los roles sociales dominantes sobre las mujeres, y otras identidades de género, que se perciben como "femeninos" en una sociedad dada.
Demetriou (2001) identifica dos funciones de la masculinidad hegemónica. La primera daría cuenta de la «hegemonía externa» de la dominación masculina sobre las mujeres; la segunda es una «hegemonía interna» de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos los otros hombres. Por tanto, la masculinidad no se construye únicamente en relación a la subordinación femenina, sino también por la subordinación de otras formas de masculinidades (Demetriou, 2001).

-CÓDIGOS DE MASCULINIDAD HEGEMÓNICA EN EDUCACIÓN Enrique Javier Díez Gutiérrez*-

Fútbol y ropa azul: cosas de chicos. Es a lo que jugaban y juegan los niños en el colegio, al salir de clase, en la calle, en el barrio y los fines de semana con competiciones; y si un hombre no lo hacia le decían que era un "nene de mamá" o "maricon".
Por otro lado, el tema de la ropa de "hombres", uno solo tena que usar pantalon y remeras de color MENOS el rosa... Entre las nuevas generaciones de famosos sí van surgiendo nuevos modelos como Jaden Smith, que a menudo viste con falda, o Timothée Chalamet con sus trajes estampadísimos y coloridos, que además de abordar la conversación sobre nuevas masculinidades, sirven como ejemplo para romper también con el canon estético del chico joven futbolista.

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Los mandatos de la masculinidad en la escuela

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Los mandatos de la masculinidad en la escuela

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El ejemplo que creo que es uno de los mas escuchado es el dicho: "LOS HOMBRES NO LLORAN". Los hemos escuchado
en el patio del colegio mientras algún compañero se secaba rápidamente las
lágrimas tras una caída y puede que incluso haya salido de nuestras bocas para
consolar a un niño.

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Masculinidades plurales e igualitarias en la escuela

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Masculinidades plurales e igualitarias en la escuela

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Soy docente, profesora de Educación Física, mi ultima experiencia fue en el Nivel Inicial, creo que trabajar ahí me ayudo a poder lograr realizar esta IGUALDAD en las actividades, pero me paso (muchas veces) que los niños no querían jugar por ejemplo con un aro color rosa porque los papás no los dejaban y eran de niñas. Entonces llegue a la conclusión, que la primera educación siempre viene desde la casa y muchas veces se nos hace difícil cambiarlas.
Por lo tanto, desde el colegio debemos cambiar ese paradigma y enseñar que TODOS SOMOS IGUALES.

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Considero como recurso interesante, hacer talleres de expresión corporal en las escuelas, en todos los niveles educativos. De esta forma se trabaja el cuerpo, el movimiento, la creatividad, las emociones, la comunicación no verbal, etc.

https://www.observatoriodelainfancia.es/ficherosoia/documentos/1155_d_69805bc7f_musicadanza.pdf

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Los regalos para los nenes no son para las nenas...

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Los regalos para los nenes no son para las nenas...

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Cecilia Soledad Sureda Granero
En la infancia me tocó claramente vivenciar en cada ocasión de recibir obsequios; que había juguetes de "uso exclusivo" para mi hermano: la caja de herramientas, el camión remolcador, la pelota de fútbol, la caña de pescar. Frecuentemente escuchaba de quienes recibíamos los regalos. "esto es para tu hermanito, él es varón y tiene que ir aprendiendo las tareas que hacemos los hombres... para vos son las muñecas, el juego de té, esas cosas..."

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Al escuchar el audio pienso que tranquilamente esta situación si se hubiera dado en los ámbitos escolares que frecuento seguramente cuestionarían la misma actitud a Germán. En mi caso particular en una de las escuelas en las que trabajé éramos cuatro preceptoras y dos preceptores. Siempre a ellos (varones) se los destinaba a acompañar a los varones a los juegos deportivos inter escolares
aduciendo que al ser varones podían llegar a intervenir en caso que sea necesario ante los posibles conflictos que pudieran surgir entre los equipos de varones, subestimando totalmente nuestras capacidades sólo por ser mujer.

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Herrera Micaela.
Como sociedad venimos realizando varios avances a grandes escalas, pero sin embargo algo que cuesta y costará más que nada a las personas mayores, es el cambio de pensamiento de que un color o  o un juguete determinara a un niño.  Desde el momento del nacimiento la sociedad ya comienza a definir y establecer como se debe comportar, que color de ropa y juguetes debe utilizar, hasta que sentimientos debe demostrar y cuáles no. Por ejemplo los niños no lloran.

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Herrera Micaela.
En el ámbito educativo considero que son varias las cosas en las cuales estamos fallando. Muchas veces las palabras duelen más que las acciones, recuerdo una vez cuando estaba en la secundaria una docente hizo un comentario sobre un compañero acerca de su pelo largo, nunca me olvídare de ese día, porque entró al aula y se dirigió a él diciéndole que la próxima clase le llevaría una vincha y pollera para que ya sea una mujercita; en ese momento todos se burlaron pero el solo se quedó sentado y callado.

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Herrera Micaela
Desde la institución educativa debemos fomentar en todo momento empatía, igualdad y respeto

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"deja que los platos los levantan las mujeres" "que haces bailando? eso es de marica" "sacate esa remera, el rosa es color de nena"
Comentarios que siento desde mi infancia han repercutido e influenciado en nuestra sociedad, dando un erroneo mensaje a nuestros jovenes.

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Mi director decidio realizar una jornada recreativa para el dia del estudiante el año pasado, dividio a los profes segun los grupos de alumnos: por un lado mujeres por otros varones; todos los juegos eran de competencia entre mujeres y varones, "a ver quienes son mejores las mujeres o los varones". Terrible mensaje dentro de nuestras practicas educativas.

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La belleza suele ser atribuida a la esencia femenina, debemos cambiar este aspecto desde las instituciones educativas, y reafirmar la seguridad de nuestxs alumnxs.

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Freud escribió, al final de su vida y de su experiencia como analista, el texto "Análisis terminable e interminable", en el cual describe el impase encontrado, por hombres y mujeres, al final de un análisis, que él nombra la roca de la castración. En los hombres, eso tomaria la forma de la protesta viril, la lucha contra su actitud pasiva o femenina en relación con otro hombre. En las mujeres, eso se manifiesta como Penisneid, envidia del penis, o sea, un deseo persistente de obtener aquello que no tiene. Lo común entre los dos es la actitud en relación con el compejo de castración: una recusa de la feminidad. A esta protesta masculina, o aspiración a la virilidad (das Streben nach Männlischkeit), Jacques-Alain Miller opone la expresión "aspiración a la feminidad", que él introduce en su Curso del 2011[1]. La aspiración a la virilidad está articulada al fantasma y es un intento de llenar la falla de la castración fundamental de todo ser hablante, que escribimos -f, por un pequeño a, un objeto de la pulsión. Es así que se constituye fálicamente el sujeto, por medio de un fantasma que es siempre un fantasma fálico. Lacan tiene la idea entonces que se puede destituir el sujeto de su fantasma fálico, que se puede hacerlo decir sí a la feminidad, o, dicho de otra manera, renunciar a este rechazo de la feminidad que afecta el ser hablante. El mejor ejemplo para Lacan es el psicoanalista mismo y es por eso que decimos que la posición analítica es análoga a la posición femenina.

¿Y qué sería la aspiración a la feminidad? En el siglo XXI, con lo que hemos llamado de feminización del mundo, la aspiración a la virilidad no es tan aparente. Lo que parece ser la tendencia dominante es la aspiración a la feminidad, el orden viril reculando frente a la protesta femenina. Si el orden viril es el orden del fantasma, fálico, que se trata de atravesar, la travesia no regla todo lo pulsional: el goce femenino está justamente más allá del goce fálico. Y la exigencia pulsional es algo de lo real que se repite en la compulsión a la repetición. La insistencia de la pulsión se apega a una fijación invariable para cada uno, que es el principio de su sinthome y es impensable sin el cuerpo. Si el falo da una significación de transgresión, correlata de la interdicción, al goce, hay un goce que no depende de la interdicción, el goce de la pulsión, que no tiene ni día ni noche, que siempre demanda satisfacción. ¿De qué satisfacción se trata? - nos preguntamos en estas Jornadas.

Para Miller, esta "aspiración a la feminidad" provoca una reacción fundamentalista que quiere reintroducirla en el orden androcéntrico, lo que testimoniamos todos los días con la violencia contra las mujeres y los que contestan este orden. Un ejemplo reciente es la prisión de tres mujeres en Moscú, por haber cantado, en una Iglesia Ortodoxa, una protesta en contra del Presidente Vladimir Putin. El grupo Femen, grupo femenista que tiene representaciones en algunos países del occidente, es una figura, a mi entender, de un nuevo feminismo. Un feminismo que, en lugar de demandar los mismos derechos que los hombres y hacer las mujeres desaparecer bajo la máscara masculina, lleva las mujeres a protestar con sus cuerpos y atacar el orden androcéntrico. La ascensión de las mujeres al poder, por otro lado, las acerca a este orden androcéntrico, lo que ilustran las figuras de las mujeres consideradas las más poderosas del planeta. Tenemos entonces, de un lado, las damas de hierro, que entran en la lógica fálica, y del otro, un orden de hierro, representado por la aspiración a la feminidad, a un goce más allá del falo, evocado por Lacan como revelador de una exigencia superyoica de goce. Más que una nueva figura de la protesta viril freudiana, esta protesta femenina me parece característica de un nuevo orden simbólico, próximo del modo de goce más allá del falo.
El orden simbólico en el siglo XXI
Lo que llamamos "el orden simbólico en el siglo XXI", a partir del cual podemos hablar, en estas Jornadas, sobre el sexo, el amor y la satisfacción, tiene su origen en el orden simbólico introducido por Freud en el pasaje del siglo XIX al siglo XX, época en la que la autoridad del padre decae y donde el desarrollo de la ciencia y de la técnica se pone al servicio de la pulsión de muerte. Freud toca el núcleo del orden simbólico cuando hace aparecer el pathos del padre: en primer lugar el suyo, un padre humillado, y después aquel de sus pacientes, siempre sospechoso de traumatizarlas. La sexualidad aparece como la condición fundamental de desarmonía en las relaciones entre los hombres y las mujeres, lo que Lacan va a formular más tarde con el aforismo "no hay relación sexual". Si Freud pensaba inicialmente que la interpretación, con el sentido, podía disolver los síntomas, él ya nota, en los años 20, que algo objeta a esta lógica. Fenómenos clínicos tales como la reacción terapéutica negativa, lo llevan a los conceptos de pulsión de muerte y masoquismo erógeno, al mismo tiempo que el enigma de la feminidad resiste al saber del inconsciente.

La invención del inconsciente freudiano se ha revelado como la invención de un nuevo orden simbólico, que Lacan ha hecho equivaler al discurso del amo, formalizando el discurso analítico como su revés. J.-A. Miller ha señalado la proximidad del discurso analítico con el discurso contemporáneo, donde el objeto a está en el puesto de comando[2]. Pero mientras que el discurso analítico enlaza los elementos - el sujeto, el significante amo, el saber y el goce -, en el discurso contemporáneo estos elementos estarían al contrario sueltos, desordenados. El discurso analítico, que parte de lo real o de lo que existe para darle un nombre, es el revés del discurso del amo, o aquel del inconsciente, que parte de un S1 y produce sentido. La cuestión de Lacan que hacemos nuestra es entonces la de saber como, con la palabra, podemos operar sobre lo real del goce.
Los síntomas contemporáneos y la experiencia analítica
Si, según Lacan, en la clínica de las neurosis uno ama aquel a quien supone un saber, la interpretación introduce el sujeto supuesto saber y por lo tanto el amor. Al paso que, a partir del nuevo orden simbólico - que pone en evidencia el desorden de lo real - la hipótesis de Miller es que tenemos primero el amor, y después el saber. En las patologías contemporáneas, los pasajes al acto y los síntomas que ponen en escena el cuerpo y sus diferentes modos de satisfacción están en primer plano. Es, en ese caso, muchas veces difícil abrir el inconsciente en su dimensión de suposición de saber, y esto no es posible sino a partir del amor de transferencia. Pero este amor solo surgirá si el sujeto puede depositar en el analista el objeto de su inversión libidinal, haciendo existir el Otro de la transferencia a partir de la pulsión. Tal vez le suponga, a partir de ahí, un saber, o un saber en el inconsciente.

¿Cómo articular, en este nuevo orden simbólico, o frente al desorden en lo real, el discurso analítico y lo que llamamos la aspiración a la feminidad? Si el orden introducido por Freud con la invención del inconsciente era un orden centrado en el falo como significante que ordena, el orden simbólico actual está decentrado e implica un enjambre de nominaciones segregativas, ancoradas sobre la exigencia de satisfacción pulsional. En la primera enseñanza de Lacan, la referencia al Nombre-del-Padre y al falo permitía pensar la satisfacción pulsional como ligada a la interdicción, como lo muestra bien la clínica de las neurosis. Pero la última enseñanza de Lacan nos permite pensar una satisfacción que no depende más de ninguna interdicción. Este goce positivado de un cuerpo que se goza es lo que Miller llama un acontecimiento de cuerpo, acercándolo de la manera como Lacan termina por pensar el goce femenino, no más centrado sobre el Penisneid o sobre la aspiración a la virilidad, sino como un régimen del goce como tal[3].

En la contemporaneidad, lo que nos orienta como discurso no es el Nombre-del-Padre como instancia simbólica o los ideales, sino lo que escuchamos muchas veces decir bajo la expresión "derecho al goce". Si Lacan ha dicho que en la toxicomanía hay una ruptura con el falo, creo que podemos pensar que, también en los síntomas contemporáneos está en juego una cierta ruptura con el goce fálico, que es cortocircuitado en función de una relación más directa con el objeto a. Así el objeto oral, en los síntomas alimentarios; el objeto anal, como objeto de consumo fácilmente desechable; la mirada, presente en las adicciones a internet - como muestra el afiche de estas Jornadas - la voz, presente en los pequeños objetos de los cuales no podemos separarnos hoy día. Pero ni todas las adicciones son equivalentes, y el empuje a la muerte presente en algunas adicciones de manera explícita, está mucho más moderado en otras. No solamente una droga no equivale a otra, sino también que una adicción no es equivalente a otra. Ser adicto al trabajo, por ejemplo, puede estar muy bien conectado al falo, mientras que, con algunas drogas, hay una ruptura devastadora con el falo. Lo que me parece interesante resaltar, es que nosotros no somos higienistas, o sea, no pensamos tratar el sujeto para que se vea libre de sus objetos o modos de goce. Pensamos, eso sí, que podemos conectarlo al Otro, a veces al inconsciente, y moderar su goce autoerótico, abrir su horizonte para que tenga más elecciones posibles, introduciendo una dosis de contingencia en lo necesario del síntoma, pero solo sabremos lo que es posible uno a uno. La operación analítica es una operación que camina en el sentido del no todo, en la medida que descompleta, inconsiste, y abre la posibilidad de que, allí donde el objeto se presentaba solamente en su vertiente de plus de goce, podamos vaciar o desustancializar el objeto, tanto como posible, para dar lugar a la falta y al deseo.

Los sujetos que recibimos en tratamiento, más o menos neuróticos, en el sentido freudiano del término, suelen tolerar mal la experiencia de la castración, e intentan colmar la falta - de amor, de goce, de parejas, de bienes - con los objetos más de goce, en el intento de hacer existir el Otro, o, paradojalmente, intentando cortocircuitarlo. Pero como ha dicho Eric Laurent, los objetos no dejan de ser maneras de conectarnos al Otro[4], y no debemos idealizar, nostálgicamente, una relación con el Otro sin nuestros desechos: nuestros síntomas, nuestros fantasmas, nuestros objetos de goce. Hay dos maneras en las cuales el hedonismo contemporáneo encuentra sus límites: de un lado, la satisfacción de la pulsión nunca está saciada y pide más. Podemos ubicarla del lado femenino de las fórmulas de la sexuación, como aspiración a un goce sin límites, más allá del principio del placer, pulsión, en último término, de muerte. La ausencia de excepción, sea la excepción paterna, sea la excepción dada por la función fálica, puede inscribirse, pienso, con la fórmula ~Ex~Fx, que Lacan nombró, en su Seminario Les non dupes errent, como un orden de hierro[5], en la medida en que impera ahí el mandato superyoico de goce. Si los síntomas contemporaneos introducen un modo de ruptura con el goce fálico, su goce afecta el cuerpo al modo del goce femenino, no localizado, goce místico[6]. En un mundo sin excepción, observó Graciela Brodsky, surge esta nueva forma de universal: si no hay al-menos-Uno, no hay no-todo. La ferocidad del goce femenino, no limitado por el falo, exige un máximo para todos. El no-todo femenino, ~VxFx, ya introduce una relación con la excepción[7], no necesariamente el padre, sino una función sintomática. Es ahí, me parece, que podemos distinguir la posición femenina, no-toda, de la aspiración a la feminidad, para todos.
¿Y el amor?
La otra manera en la cual el imperativo de goce encuentra sus límites, es el amor, en la medida que el amor introduce la falta, un vacío, y que localiza en el Otro el objeto que falta. Pero el amor, el encuentro amoroso, es en tanto tal contingente. Contingente es aquello que puede ser o no ser, acontecer o no. Y una vez que acontece, el hablante ser va a intentar repetirlo, fijar el encuentro, para que no cese de escribirse, intentando transformar lo que fue un encuentro, contingente, a través de la repetición, en algo necesario. Una vez que el amor depende del Otro, ese encuentro termina por ser siempre faltoso, y es ahí que el sujeto puede intentar evitar ese encuentro faltoso agarrándose a un objeto plus de goce, sea en el fantasma (VxFx), sea con su síntoma. Pero hay una diferencia entre el objeto plus de goce del fantasma neurótico, marcado por la falta fálica, y los objetos de goce ofrecidos en el mercado globalizado. En ese sentido podemos tal vez repartir el llamado "derecho al goce" de los dos lados de las fórmulas de la sexuación. Del lado masculino, donde pueden estar hombres y mujeres, el todo de que se trata es el todo marcado por el falo, donde el objeto es ante todo un objeto fantasmático. Estamos todavía en el campo de las neurosis, aunque la sexualidad del sujeto neurótico sea cada vez más marcada por modalidades de goce autoerótico.

El amor para Freud y para Lacan pueden ser distinguidos en sus relaciones con la necesidad y la contingencia. Para Freud el amor es necesariamente repetición y el sujeto busca reencontrar en el objeto de amor los rasgos de sus primeros objetos. En sus "Contribuciones a la psicología del amor", Freud trata de pensar la relación entre los hombres y las mujeres a partir de sus callejones sin salida. Cuando habla de la elección de un objeto de amor, este objeto es i(a), donde el objeto a es velado por la imagen. El término de elección significa que no cualquier persona va: hay condiciones. La condición es una disposición que desencadena el deseo sexual y hace elegir este objeto de amor. No hay libertad del sujeto, por el contrario: en el momento en que se realiza la condición, se desencadena una compulsión. Aunque haya tiché en el encuentro, contingente, hay automaton en la compulsión. Es el principio del flechazo.

La primera versión del inconsciente en Lacan está articulada con esta concepción del amor: se trata de un inconsciente que es ante todo determinación, combinatoria significante. El amor de transferencia es lo que permite ubicar en el Otro su objeto libidinal, haciendo existir el Otro como lugar del saber. La concepción del inconsciente como sujeto supuesto saber ya comporta una nueva forma de amor, un amor que no es solamente repetición, sino la producción de un saber que uno no tiene y que trata de inventarlo. El amor, dice Lacan en el Seminario 20, es el signo de un cambio de discurso[8], y lo vemos en la histerización del discurso, o en el pasaje de analizante a analista. O aún, el amor es lo que permite al goce condescender al deseo. Cuando Lacan habla de un amor sin límites, fuera de los límites de la ley[9], en el Seminario 11, tal vez ya esté hablando de un más allá de la ley del significante, al final de un análisis. En la "Nota Italiana" Lacan habla de un amor más digno[10], en contraposición a la "abundancia de parloteo que constituye hoy día". Sicut palea, decia Santo Tomás, al final de su vida de monje, como paja. El desecho es por lo tanto lo que Lacan introduce aquí para hablar del analista que ha atravesado el fundamento neurótico de su deseo articulado al falo. El amor más digno, posible de encontrar al final de un análisis, no es un amor a los ideales, y podemos recordar la definición de la sublimación del Seminario 7, donde Lacan habla de elevar el objeto a la dignidad de la Cosa. Aquí, al contrario, lo que está en juego es restituir el objeto a la dignidad de la causa. Se trata entonces de un amor singular, que comporta la "salvación por los desechos" [11], los restos de identificaciones y los restos sintomáticos de cada uno, que dan lugar a un amor sinthomático. Este sería, a mi modo de entender, el nuevo amor del cual hablamos en el psicoanálisis de la orientación lacaniana, primero, no sin el inconsciente, después, no sin la pulsión.
Goce femenino y posición del analista
Para terminar, me parece importante distinguir la aspiración al goce femenino, apuntado por Miller como goce del ser hablante como tal, y la posición del analista.

Lacan nos ha enseñado a pensar que el goce femenino se divide. La mujer tachada tiene como partenaire, de un lado, el falo y del otro, S(A) tachado[12]. Ella no tiene una relación directa con el objeto pulsional, que es secundario en relación con la importancia que adquiere, para una mujer, el deseo del Otro[13]. Es a partir de esa relación con el deseo del Otro que una mujer, como causa, tiene afinidades con la posición del analista como objeto causa del deseo. Al final de un análisis, es posible distinguir la posición del analista como semblante de objeto a, en afinidad con la posición femenina, de S(A) tachado, otra cara del goce femenino que aparece hoy como aspiración a un goce sin límites. Es cuando el analizante atraviesa el plan de las identificaciones que puede encontrar un significante nuevo para él, o un nuevo modo del significante, que hace litoral con S(A) tachado. Este nuevo significante le permite, por un lado, contornar S(A) tachado, y enfrentar la inconsistencia del Otro. Y por otro lado, aislar el objeto a como consistencia lógica, vacío topológico, y encarnar el objeto causa del deseo.

Si Lacan ha primero pensado, con Freud, el goce femenino a partir del goce masculino, en su última enseñanza, el goce femenino es concebido como principio del régimen del goce como tal, no simbolizable, infinito. Es cuando Lacan piensa el goce no todo fálico, reintroduciendo ahí una excepción, que puede cernir lo que llama el sinthome, lo más singular de cada uno, a partir de los restos sintomáticos de su análisis. El analizante que se torna analista nombra así un modo de goce irreductible, no-todo, cerniendo un cierto imposible para él. Es entonces que podrá ocupar el lugar de un cuerpo vaciado de goce en la función analítica, lugar al cual un analizante cualquiera podrá conectarse, depositando ahí algo de su propio goce. La posición femenina de la cual se acerca un analista, no es por lo tanto la aspiración a un goce sin límites, sino la posibilidad de encarnar la causa del deseo.

Elisa Alvarenga

[1] Cf. MILLER, J.-A. L'Un tout seul, lección del 9 de febrero del 2011

[2] MILLER, J.-A. Una fantasia, in Opção Lacaniana n. 42, febrero del 2005, p. 9.

[3] Cf. MILLER, J.-A. L'orientación lacaniana. El Ser y el Uno, inédito. Leciones del 9 de febrero y del 2 de marzo del 2011.

[4] Cf. LAURENT, E. O objeto a pivô da experiência analítica, in Opção Lacaniana 49. São Paulo, agosto 2007, p. 114-119.

[5] Cf. LACAN, J. Le Séminaire, livre XXI, "Les non-dupes errent", lição de 19 de marzo del 1974, inédito.

[6] Cf. Laurent, E. La disparidad en el amor, Conferencia pronunciada en Tours en 1999, in Virtualia #2, disponible en http://virtualia.eol.org.ar/002/notas/laurent-01.html

[7] BRODSKY, G. Seminário realizado em las Jornadas de La EBP-SP em noviembre de 2011, notas personales.

[8] Cf. LACAN, J. O Seminário, livro 20. Mais, ainda. RJ, Zahar, 1985, p. 26.

[9] Cf. LACAN, J. O Seminário, livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da Psicanálise, RJ, Zahar, 1985, p. 260.

[10] Cf. LACAN, J. Nota Italiana, in Otros Escritos, Buenos Aires, Paidós, 2012, p. 331.

[11] Cf. MILLER, J.-A., A salvação pelos dejetos, in Correio da EBP 67, São Paulo, 2010, p. 19-26, y SANTIAGO, J. Jacques Lacan, o feminino e o amor mais digno, in O feminino que acontece no corpo, Belo Horizonte, Scriptum, 2012, p. 238.

[12] Cf. LACAN, J. Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 75.

[13] Cf. LACAN, J. L'angoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 221.

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Protesta masculina y aspiración a la feminidad - RFC ICF-E

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Freud escribió, al final de su vida y de su experiencia como analista, el texto "Análisis terminable e interminable", en el cual describe el impase encontrado, por hombres y mujeres, al final de un análisis, que él nombra la roca de la castración.

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Una frase muy popular que sigue en vigencia desde la infancia" Los hombres no lloran" , esto hace que no puedan expresar sus sentimientos como el amor, la tristeza, el dolor ,porque eso "No es de hombre".
Por otro lado un  accionar muy común  es por ejemplo  ( en el bar, la cuenta la pagan ellos) dejando en evidencia unos de los mandatos de masculinidad hegemónica " ser proveedores " como así también de manera más sutil una forma de micromachismo.

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Dos escenas en las cuales sostienen el modelo de masculinidad son las siguientes.
* La materia educación física que se dictan en las escuelas y por lo general en el nivel secundario, dividen a las mujeres de los hombres, incluso en algunos lugares es dictada por distintos docentes profesora para las alumnas y profesor para los varones.
* Otra experiencia que me tocó vivir en mi escuela secundaria es con respeto al uniforme, el mismo contaba con saco y pollera, pero esta debía ser abajo de la rodilla. En caso de incumplir con este mandato se amonestaba a esa persona con el justificante que se vestía de manera indebida.

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En una escuela que me tocó asistir dictan talleres de gastronomía con inscripción abierta para varones y mujeres, permitiendo así la inclusión de todos los alumnos y creando un espacio para construir relaciones más sanas e igualitarias.

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Mi relato se remonta a mi secundario, asistí a un colegio privado religioso donde había orientación comercial (mixto ) y bachiller con orientación docente ( solo para mujeres), cerca de mi colegio había un instituto técnico solo para varones. Un día un par de alumnos del instituto técnico se acercó a mi colegio para hablar con la rectora y pedirle que les permitiera inscribirse en el bachiller, pero la respuesta fue negativa alegando que el bachiller era solo para las mujeres. Respuesta que a todas/os nos sorprendió porque algunas materias estaban a cargo de docentes varones.

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https://youtu.be/94-iwx1XLc4

comparto este vídeo que me gusto.

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Con respecto las carreras que favorecen más a un sexo, se me viene a la mente una situación de hace ya 25 años atrás, cuando mi hermano y yo estudiábamos el magisterio, en segundo año decidió cambiarse de carrear y estudiar para “maestro jardinero”, decisión que fue celebrada por las profesoras y compañeras del instituto, lo felicitaban ya que era el único alumno varón en la carrera, sin embargo el mandato social pudo más que su decisión y terminó abandonado la carrera para trabajar en la construcción , ya que fuera del ámbito escolar le decían “esa carreara es para mujeres “Te imaginas lo que van a decir las madres de los chiquitos de jardín sin ven a una hombre como maestro , seguro los cambian de jardín”. Después de tantos años tomo conciencia de que mi hermano en su momento fue “víctima”  de la desigualdad en relación a su género.

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Pienso que para que un hombre se transforme en un "verdadero varón" debemos eliminar ese bloqueo emocional que se les impone desde niños: "los hombres no lloran","no demuestran afecto hacia otros hombres",etc; pero para que esto sea posible y como los mandatos de la masculinidad hegemónica responden a una construcción social por lo tanto también son aprendidos por las mujeres, deberíamos nosotras comenzar a desnaturalizar esos mandatos para colaborar, desde el lugar del que nos toca actuar, a la formación de "verdaderos varones" .

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La prevalencia de la masculinidad hegemónica en nuestra sociedad, que ha modelado al hombre en una forma androcéntrica, que legitima el poder y la capacidad propia frente a otros individuos, además de buscar reprimir la sensibilidad y exigirle ser el más competitivo, no sólo desemboca en violencia de género, sino además genera mayor morbilidad en este sector; no se debe dejar de promover el dialogo, la convivencia, el respeto y la integración.

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Cuando comencé a trabajara en una escuela pública , el director de la escuela me pide que hable con el profesor de matemática porque yo tenia que darles clase de apoyo a los alumnos ( en ese momento estaba en PMI) que eran muchos y todos de ese profesor , cuando hablé con él , lo primero que me dijo fue , "vas a tener que enseñarles los temas  que yo te diga , y les voy a tomar lo que yo quiera y va a depender de cómo esté mi humor ese día , si me vengo enojado porque mi mujer me hizo enojar , olvídate los gomeo a todos y chau tu trabajo no servirá de nada". Claramente la postura machista del profesor en ese momento me atemorizó , porque nunca me imaginé que un docente pudiera tratar a otra de esa manera.

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FUERZA

Dentro de los rasgos que caracterizan a la masculinidad hegemónica, esta el mandato a ser fuertes. Ser fuerte y no débil como las mujeres es uno de sus núcleos centrales.
Ser fuerte es el pilar fundamental en la cual descansa la estructura de la identidad hegemónica.

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Es triste, vivir en una sociedad que aun en pleno siglo XXI se tenga a la mujer en una lugar de inferioridad, de sumisión, se podría dar muchos ejemplos, como ser en juegos de contacto, que se supone están hechos para hombre, es tema política también, se escucha decir que la mujer no es apta para esos temas, que no está preparada, siempre subestimando sus capacidades. También en el ámbito escolar se denota esa inequidad, por ejemplo en cierta actividades que requieran fuerza o esfuerzo extra, la mujer por el solo hecho de serlo, es limitada a realizarlo, en fin, esto es amplio de analizar y comprender.

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La verdad que hay miles de dichos "El hombre es el que manda en casa, los machos no lloran, Está bien que tenga 2 o 3 novias sino como va a aprender. Ni hablar de los colores, ¡Como te vas a poner  eso "ES DE GAY" !

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Es cierto que nos va a costar mucho cambiar la mente, por ejemplo:   Yo trabajo en una escuela técnica en la que se hacen muchas prácticas, y aun sabiendo que las chicas lo pueden hacer , porque innumerables veces lo han demostrado si se debe subir a una escalera  o al techo o buscar herramientas pesadas se buscan inconscientemente a los varones.  Es algo a lo que nos cuesta dejarlas por miedo a que les pase algo....

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Es cierto que nos va a costar mucho cambiar la mente, por ejemplo:   Yo trabajo en una escuela técnica en la que se hacen muchas prácticas, y aun sabiendo que las chicas lo pueden hacer , porque innumerables veces lo han demostrado si se debe subir a una escalera  o al techo o buscar herramientas pesadas se buscan inconscientemente a los varones.  Es algo a lo que nos cuesta dejarlas por miedo a que les pase algo.... 

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Desde la escuela  deberíamos formar no solo a los chicos y chicas sino también a los docentes, para que todos compartamos la idea de que son iguales que todos pueden realizar las mismas tareas, ya sea por ejemplo  jugar al futbol o subir al techo a buscar la pelota, que está mal la violencia y que los varones no tienen que demostrar siempre que son HOMBRES . Debería ser un trabajo en conjunto con las familias (quizás ahí es donde se presenta el obstáculo más grande) ya que se debe ir cambiando la mentalidad de toda la comunidad.

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MASCULINIDAD HEGEMÓNICA

Un "verdadero varón" se supone que no debe ver películas románticas (porque lo transforma en un mariquita), vestir colores como el rosa o el lila (porque son de niña), no debe hacer tareas domésticas, elegir deportes que requieran mucha fuerza, como el fútbol o el rugby, ir al gimnasio a levantar miles de kilos de pesas, es el que siempre debe manejar el auto (porque si lo lleva una mujer, queda como un tonto), un verdadero varón también tiene derecho a hacer excesos en bebidas y esta todo bien, y también tiene derecho a estar con todas las mujeres que quiera (porque eso lo hace un "verdadero macho").

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Los mandatos de la masculinidad en la escuela 

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Los mandatos de la masculinidad en la escuela 

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Gisela Celeste Del Valle

Desde mi experiencia en la escuela, siempre tendré este recuerdo... en el secundario, la clase de Educación Física no era mixta. Los varones hacían fútbol y atletismo en un club, y las mujeres hacíamos volleyball en otro club. Nunca tuvimos una clase de educación física todos juntos.
Otro recuerdo es cuando en el proyecto final de la materia Economía, a las mujeres nos daban ideas de solo preparar proyectos relacionados a la costura y cocina, mientras que para los varones ya era sabido que ellos debían hacer cosas relacionadas con la carpintería y la electricidad.

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Masculinidades plurales e igualitarias en la escuela 

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Masculinidades plurales e igualitarias en la escuela 

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Gisela Celeste Del Valle

Una buena propuesta podría ser plantear ciertas actividades y hacer cambio de roles... así podamos sentir lo que significa estar en el lugar del otro. Permitir que las chicas tomen clases de carpintería, electricidad, que jueguen al futbol, etc, y que los varones hagan danza, aprendan sobre cocina, costura, etc...

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Esta es la segunda imagen de la serie que propuse en mi intervención en la columna "Masculinidad hegemónica". Aquí podemos observar cómo una preceptora al darse cuenta de que una chica estaba jugando a la par de sus compañeros, le llama la atención a los gritos. Reafirma de esta manera el mandato sexo-genérico según el cual los varones tienen permitidas ciertas conductas que las chicas no.

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La situación nos dio la oportunidad de reflexionar en torno a la actitud de la preceptora. Se habilitó un espacio de genuino diálogo donde les estudiantes señalaron lo ridículo de la situación y pudieron entender a qué mandatos y construcciones respondía la preceptora. Luego realizamos la siguiente intervención:

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Fernández María del Carmen
Cuando desde niños se los identifica con juegos, juguetes de guerreros , armas , flechas, trajes de policías porque son los fuertes, los machos no lloran no abstante así a las nenas le regalan muñecas y juguetes de cocina, de manera que así seguimos reproduciendo mandatos culturales.

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Aún no estoy ejerciendo , voy a mencionar situaciones que he
vivido durante mi secundaria por ejemplo cuando se solicitaba de colaboración en los actos escolares sólo a los varones para conexiones de micrófonos, parlantes, los juegos como ser  hacer carreritas, el futbol, solo estaban bien visto para los varones, si observaban  que jugabas a eso llamaban tu atención, luego te apartaban  del juego por se niña.

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Fernández María del Carmen

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Desde tiempo se impone la masculinidad en el poder del hombre en ser el jefe del hogar, en situaciones de poder servirlo porque ese es el deber de la mujer de la casa. Y eso se transporta a diferentes situaciones en que cuanto más mujeres puede conquistar más es su poder de hombría.
Si bien nuestra sociedad ha evolucionada pero se siguen atravesando esta autoridad de masculinidad.

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La situaciones escolares que se reflejan es desde la infancia la convivencias escolares o festejos en donde se designaba la comida que debían traer las mujeres y la bebida los varones.
En mi paso por la secundaria la división de talleres que eran optativos a libre elección siempre lo relacionado a la elaboración de alimentos era para mujeres y la relacionado a trabajos por ejemplo de huerta para varones.

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Desde nuestro rol docente poder naturalizar la importancia de los trabajos que pueden llevar adelante las mujeres, que resulta con el mismo valor y profesionalismo que puede llevar adelante un varón.

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El patriarcado es un sistema cultural que produce profundos daños en la subjetividad de les niñes, desde su más tierna infancia. Mediante un conjunto de frases, prácticas, imágenes, canciones, dibujitos animados, etc. se instala la dicotomía entre tareas, roles y hasta emociones que deben cumplir les niñes según se los encuadre en una u otra opción dentro de la división binaria del género. En esta consigna elijo una serie de tres imágenes que deben "leerse" sucesivamente. Trabajando en una escuela sobre "Estereotipos de género" sucedió lo siguiente. Imagen 1: Traje una pelota para jugar y rápidamente fueron los varones quienes se apropiaron de ella, mientras que las chicas se sentaron en distintos lugares del patio, sin animarse a jugar. Pero una de las chicas pidió permiso para sacarse el guardapolvo, develando su equipo deportivo. Esto causó sorpresa y algo de rechazo en el curso, que al principio se rió de ella. ¿Por qué daría risa una chica vestida con equipo deportivo, lista para jugar al fútbol, sino porque de acuerdo al sistema cultural del patriarcado solo los varones pueden hacerlo?

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El fútbol es para los chicos
Cecilia Soledad Sureda Granero
Recuerdo mi predilección por este deporte desde niña (predilección que aún conservo); llegó el día en que el profe de Educación Física, nos iba a enseñar sobre el mismo; la sorpresa fue que al terminar la clase teórica; dijo muy tranquilo: ahora vamos a jugar al fútbol, hacemos dos equipos, SOLAMENTE los chicos, las chicas harán de hinchada. No pueden ustedes practicar este deporte, se pueden lesionar y no es de señoritas. Corrían los años 90, ese dia me quedé con mi guardapolvo puesto y debajo de el todo el equipo que había preparado con mucha antelación (remera, pantalones cortos) para disputar ese partido que jamás fue.

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Regalos típicos para "verdaderos varones" en la infancia: autitos, camiones, pelotas (de futbol, claro), muñecos de superhéroes

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Por infancias y adolescencias despojadas de estereotipos.
Cecilia Soledad Sureda Granero
https://youtu.be/pJvJo1mxVAE
Comparto el video de una experiencia con infancias en escolaridad primaria. Si bien es cierto desarrollamos nuestra actividad en el nivel medio, es importante conocer que desde temprana edad, los estereotipos operan ya en los pensamientos de l@s niñ@s y uno de nuestros mayores desafíos es el de contribuir en su proceso de desconstrucción, acompañándolos desde nuestro rol docente.

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Consejo de un "verdadero varón" a un niño "si te pegan en el jardín vos devolvele, porque si llorás perdés"

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Natalia Sobral: “En nuestro jardín los colores y los juegos se comparten entre niños y niñas”

https://agenciaanita.wixsite.com/anita/single-post/2018/11/05/Natalia-Sobral-%E2%80%9CEn-nuestro-jard%C3%ADn-los-colores-son-solo-eso-colores-y-los-juegos-son-todos-para-compartir-entre-ni%C3%B1os-y-ni%C3%B1as%E2%80%9D

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En centro recreativo por indicaciones de mi director solemos trabajar por grupos de la misma edad pero divididos por sexo. Al inicio del día separamos los espacios y iniciamos con una actividad libre(a los varones les encanta el fútbol y usan la cancha, mientras que a las nenas les gusta jugar al hockey). Entre profes tratamos de incluír a todxs lxs pequeñxs en las actividades que esten disponibles; pero suele ocurrir que un alumno se queda con mi grupo (el de las mujeres de 8,9 y 10 años) a jugar al hockey. El deporte les encanta pero el se siente más cómodo con las nenas, y eso es por qué los demás chicos fuera de la escuela lo llaman "marica". Dentro no permitimos ninguna falta de respeto pero, aún así desde casa ellos suelen agredirse (es un barrio vulnerable). Tenemos que erradicar está cultura machista llena de agresiones ante lo diferente.

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"Los hombres no lloran" - " El color rosa es para las mujeres y el azul para los varones" -
"Comportate como hombre" - " Las muñecas son para las nenas"
"Dejá, no lavés, ya lo hará tu hermana o tu mamá" (Las tareas domésticas generalmente están asignadas al género femenino).
" Autos, camiones y motos de juguete para varones y una muñeca, cocina y pintura para las mujeres"

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"Los mandatos de la masculinidad en la escuela"
El año pasado, como todos los años, los cursos del ciclo orientado de la escuela donde trabajo, suelen ir de viajes de estudio. Lamentablemente no se pudo concretar porque solo había profesoras disponibles para realizar el viaje, los directivos decidieron suspender porque decían que hacía falta un hombre para poder cuidar de los/as adolescentes como asi también de las profesoras.

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Propongo que los/as niños puedan jugar con juguetes sin género, que sean libres de elegir con qué jugar.

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Desde que son niños muchas veces se les inculca a los varones que deben ser fuertes, valientes, fríos, agresivos, poderosos y siempre deben tener el control en todos los ámbitos de la vida. Tienen que jugar al fútbol, tener muchas mujeres, pelear para demostrar que son fuertes que son "machos",  no ayudar en los quehaceres de la casa como lavar los platos, cocinar, limpiar, etc. Y aún hay quienes siguen creyendo que demostrar afecto y sentimientos ese de poco hombre, que sólo las mujeres pueden mostrar afecto, mostrar sus sentimientos porque "los hombres no lloran". En fin la lista es larga en cuanto a como deben ser los "verdaderos hombres" cuales son los roles que deben cumplir dentro de la sociedad.