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IMAGEN: Destrucción de patrimonio cultural en la ciudad de Hatra

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IMAGEN: Destrucción de patrimonio cultural en la ciudad de Hatra

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En un video -difundido el 3 de abril de 2015, por los canales habituales de Estado Islámico-  vemos como uno de los miembros de la organización terrorista golpea con un gran mazo la escultura preislámica de una cara, empotrada en la pared de piedra, hasta derribarla. Está filmado en Hatra, una gran ciudad iraquí fortificada, reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

La conquista de la antigua ciudad de Palmira (Siria), por parte del Estado Islámico en 2015, alentó el temor y fue la gota que colmó el vaso para levantar un movimiento de repulsión a nivel mundial contra la destrucción patrimonial llevada a cabo por el grupo terrorista. Los yihadistas ya habían destruido tesoros arqueológicos en varios países. Por ejemplo,  redujeron a polvo numerosas piezas, entre ellas objetos, obras y piezas de inestimable valor, expuestas en el museo de Mosul, segunda ciudad del país, convertida en el principal bastión del ISIS en Irak.

Estas obras las calificaban de idólatras, pero algunos especialistas creen que el ISIS sólo destruyó las piezas que eran demasiado grandes como para revenderlas en el mercado de contrabando. Además, el ISIS está acusado por saquear y espoliarnumerosos sitiosarqueológicos , entre ellos la antigua ciudad de Hatra.

La directora general de la Organización de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco), Irina Bokova, declaró que <<la destrucción deliberada del enclave arqueológico sirio de Palmira por parte del grupo terrorista Estado Islámico (ISIS) es un "crimen de guerra" y una pérdida "enorme" para la humanidad>>. Por tanto, la imagen que hemos seleccionado abre un debate entre imagen y ética que concretaremos a continuación.

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El debate ético sobre la difusión de imágenes de destrucción de patrimonio en enclaves de Oriente Medio por parte de ISIS.

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El debate ético sobre la difusión de imágenes de destrucción de patrimonio en enclaves de Oriente Medio por parte de ISIS.

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Desde junio de 2014, la capacidad del ISIS para provocar shock y repulsión, por partes iguales, se vio incrementada a nivel mundial, incluso con el telón de fondo de las campañas de intervención militar, por parte de los Esados Unidos, Rusia y  demás potencias occidentales. Un debate que siempre había sido controvertido por la puesta en juego de otros valores como el colonialismo occidental o la guerra de intereses económicos por controlar el petróleo en Oriente Medio. Con la exposición de este tipo de contenido en sus redes de propaganda, el ISIS cosechó un buen consenso de detractores que pedían su expulsión forzosa del territorio que había conquistado en Iraq y Siria.

Curiosamente, no han sido las masacres, los asesinatos brutales o los secuestros en masa los que han llamado la atención ni han abierto este debate ético, sino la destrucción gratuita del patrimonio preislámico en ambos países. En marzo de 2015, aparecen las primeras noticias relacionadas, debido a que las excavadoras del ISIS habían comenzado a arrasar la antigua capital asiria de Nimrud , lugar considerado patrimonio mundial por la UNESCO, fundada en el siglo XIII aC. La noticia encabezaba los titulares de todo el mundo. Irina Bokova, la directora de la UNESCO, describió las acciones del grupo como un crimen de guerra y las califico como un ejemplo de "limpieza cultural". Desde entonces, el grupo causó una destrucción similar en la antigua ciudad de Ninevah, en numerosos enclaves de la Antigüedad. Las noticias sobre el avance del grupo terrorista en la ciudad siria de Palmira en mayo de 2015 suscitaron temores de que sufriera un destino similar. Inicialmente, al tomar la ciudad, las atrocidades de ISIS se centraron en la población local y en combatir al ejército del régimen de al-Ásad ; de hecho, el grupo había utilizado el anfiteatro romano de la ciudad para cometer sus ejecuciones públicas masivas. Pero los videos de principios de julio mostraron que el grupo también estaba destruyendo algunos artefactos allí.

A principios de abril de 2015, aparece el video que mostraba a este y otros militantes del ISIS pulverizando artefactos antiguos en la antigua ciudad de Hatra. En el video, el narrador da una razón clara para las acciones del grupo. "Los restos que ves detrás de mí son ídolos de pueblos de siglos anteriores, que fueron venerados en lugar de Alá ... El Profeta Mahoma hizo añicos a los ídolos con sus propias manos, cuando conquistó La Meca ... Esto es lo que sus compañeros hicieron más tarde, cuando conquistaron nuevas tierras. Desde que Allah nos ordenó romper y destruir estas estatuas, ídolos y restos, nos es fácil obedecer ".

Este razonamiento es fundamental, para que acciones como esta encuentren su justificación en las filas de ISIS. El mensaje llega al corazón del proyecto salafista: devolver la condición del Islam a la percepción de Mahoma y sus coetáneos en el contexto de  anularción de la bid'ah (innovación) que "ha corrompido la religión desde entonces".Es un debate común decir que ISIS es simplemente un culto a la muerte; pero esto es ignorar el papel central que desempeñan las justificaciones de este tipo en las acciones del grupo e ignorar el medio ideológico del que se sustenta ISIS y sus militantes.

Esta corriente salafista está impulsada por un ferviente deseo de eliminar el shirk: la asociación de los demás con Dios. Esto se refleja en el deseo de restaurar el tawhid puro , la creencia en la unicidad de Dios. La mayoría del movimiento salafista, se caracteriza por la escrupulosa imitación de las prácticas del Profeta, en la medida de lo posible (desde el estilo del vello facial hasta el método para cepillarse los dientes) y un extenso proselitismo, tanto desde fuera del Islam conduciendo a las personas a la fe, y dentro de ella para restaurar el tawhid y destruir la bid'ah .

Sin embargo, cuando esta corriente literalista se traduce a movimientos salafistas y jihadistas, sus consecuencias son más peligrosas. Las matanzas de chiítas, consideradao por muchos salafis como mushrikun (los que practican el shirk) por su veneración a la familia del Profeta, se justifican en términos de eliminar el shirk y volver al tawhid . Las persecuciones (y asesinatos) de sunitas se justificaron de la misma manera. La destrucción del santuario del profeta Jonás en Mosul en julio de 2014 o la destrucción del santuario del imán Nawawi en Siria en enero de 2015 se justificaron por el hecho de que alentaban el shirk.

La acción terrorista, en este sentido, no solo se ha limitado a los escenarios sirio e iraquí. Cuando los rebeldes yihadistas tomaron Tombuctú en 2012, destruyeron mezquitas y santuarios. Muchos enclaves islámicos fueron destruidos fácilmente por grupos terroristas, como ahora ISIS, alegando que fomentaban el shirk . La herencia preislámica es especialmente vulnerable, como se demostró cuando los talibanes volaron los Budas de Bamiyán en 2001.

Existe una contradicción en las referencias que los vándalos hacen sobre las acciones del Profeta mientras destruyen el patrimonio. Es cierto que Mahoma ordenó la destrucción de los ídolos paganos en la Kaaba (el punto focal de la oración musulmana), pero la mera existencia moderna de una herencia preislámica tan amplia en la mayor parte del mundo musulmán, revela la mentira que ISIS está emulando cuando imita la práctica cuando práctica de los coetáneos de Mahoma cuando conquistaron otras tierras, desde Egipto hasta Siria y en todo el mundo islámico. Tal vez sintiendo la dificultad de explicar esto, el video de la destrucción en la antigua ciudad de Hatra termina con una nota aclaratoria que se sustenta sobre una falsedad histórica: "Estos ídolos y estatuas no eran visibles en los días del Profeta Mahoma, sino que fueron construidos por los adoradores de los demonios".

Para seguir con el debate ético que suscita la difusión de este tipo de contenido; queremos apuntar, que cuando nos centramos en acciones individuales de grupos como ISIS, como la que se muestra en el fotograma seleccionado de este video propagandístico, sin duda, brutales o destructivas, inevitablemente causan un notable impacto global, en su función final de fomentar el terror. Quizás, para este caso, ayudara el hecho de incluir contenido no censurable para los medios de comunicación tradicionales (decapitaciones, ejecuciones masivas u otro  contenido más violento o de explicitación sangrienta) lo que hizo que el este tipo de vídeos tuvieran todavía más difusión y hicieran participe a más gente en el debate. El principal dilema que nos encontramos ante este tipo de hechos noticiosos que provocan un gran revuelo mundial es que su tratamiento informativo no es siempre todo lo riguroso que debiera ser para la importancia de los acontecimientos. Fue precisamente esa construcción informativa (no solo en noticieros de corte más amarillista) de  tratar al grupo terrorista como una especie de aberración psicópata, lo que enconó más las posturas.

En conclusión, desde nuestra visión la imagen que se proyecta de ISIS como un grupo terrorista que actúa irracionalmente y se dedica únicamente a la destrucción, pierde de vista la lógica que apuntala sus acciones. Existe una clara narración interpretativa de la violencia en la comprensión literal de las escrituras del Corán, que se extiende a través de todas sus acciones; su brutalidad no es aleatoria o irracional, sino que está diseñada para lograr algo. Hasta que comprendamos esto, se puede derrotar el ISIS, pero pasaremos por alto la corriente subterránea de la que brota.